章立明

一、中國(guó)婦女研究與少數(shù)民族婦女研究現(xiàn)狀

以1995年第四次世界婦女大會(huì)在中國(guó)北京召開(kāi)為契機(jī)，國(guó)外女性主義理論的不同流派紛紛搶灘落戶中國(guó)，對(duì)已進(jìn)入中國(guó)百年之久且一枝獨(dú)秀的馬克思主義婦女理論構(gòu)成明顯的挑戰(zhàn);聯(lián)合國(guó)婦女研究基金和國(guó)際組織資助的性別與族群相結(jié)合的少數(shù)民族婦女實(shí)證行動(dòng)項(xiàng)目，開(kāi)辟了國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)研究縱向課題之外的橫向渠道……從以婦女特別是少數(shù)民族婦女為研究對(duì)象的知識(shí)生產(chǎn)、到婦女研究進(jìn)入大學(xué)課學(xué)堂再到社會(huì)性別主流化等，都需要“從宏觀上去回顧中國(guó)婦女研究已經(jīng)走過(guò)的近 20 年的征程”［1］。

當(dāng)然，為了呈現(xiàn)中國(guó)婦女研究和少數(shù)民族婦女研究在性別和族群分析范疇的闕如，還需要從更微觀的角度來(lái)?xiàng)l分縷析。因此，本文將對(duì)相關(guān)學(xué)科、時(shí)間跨度和論文影響力等因素進(jìn)行綜合考慮，以譚深、方素梅、胡玉坤等人的婦女研究綜述類成果為例，細(xì)致勾勒中國(guó)大陸近30年來(lái) (譚文把中國(guó)婦女研究時(shí)間上溯至1984年)的婦女研究和少數(shù)民族婦女研究的基本脈絡(luò)，從而清晰地呈現(xiàn)中國(guó)婦女研究和少數(shù)民族婦女研究在社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和婦女研究中的分布狀況。

(一)社會(huì)學(xué)中的婦女研究

譚深在《婦女研究的新進(jìn)展》(《社會(huì)學(xué)研究》1995年第5期)中指出，從1984年至1995年北京世界婦女大會(huì)前，中國(guó)婦女研究出現(xiàn)了一些新變化，但是從整體上說(shuō)，學(xué)界對(duì)其是十分漠視的。

譚文的中國(guó)婦女研究主要定位在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，內(nèi)容涉及婦女與人權(quán)、婦女與教育、婦女與文化、婦女與科技、婦女與就業(yè)、婦女與環(huán)境、婦女與人口、家庭暴力等主要領(lǐng)域，描述了改革開(kāi)放15年來(lái)尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后中國(guó)婦女的現(xiàn)狀及所面臨的挑戰(zhàn)，指出在中國(guó)社會(huì)的劇烈變遷中，最引人注目的是婦女的現(xiàn)實(shí)地位和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其中婦女就業(yè)是婦女研究的重點(diǎn)題目。由于在中國(guó)婦女這一普遍化的范疇之下，少數(shù)民族婦女并沒(méi)有被單獨(dú)剝離出來(lái)的。如果說(shuō)婦女研究在中國(guó)社會(huì)學(xué)研究中是缺席的話，那么少數(shù)民族婦女研究更是銷聲匿跡，以至于無(wú)影無(wú)蹤了。

(二)民族學(xué)中的少數(shù)民族婦女研究

方素梅等人的《20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)少數(shù)民族婦女研究》(《民族研究》2004年第2期)認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)少數(shù)民族婦女研究才真正起步，視野不斷開(kāi)闊，舉凡婦女社會(huì)地位、教育、婚姻家庭、生育保健、傳統(tǒng)文化、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，都有人涉足。

方文內(nèi)容龐雜，但卻一針見(jiàn)血地指出少數(shù)民族婦女研究的通病就是對(duì)不同民族進(jìn)行同質(zhì)性表述:凡是論及參政、教育、就業(yè)、健康、扶貧等涉及婦女地位的所有方面中，都把婦女素質(zhì)問(wèn)題當(dāng)作是影響少數(shù)民族婦女發(fā)展的重要原因。這類僵化、教條式的敘述，不僅無(wú)益于學(xué)術(shù)界探討和解決問(wèn)題，而且還有可能會(huì)因此貽誤政府解決少數(shù)民族婦女問(wèn)題的時(shí)機(jī)選擇和制定有針對(duì)性的政策干預(yù)，從而對(duì)政府決策產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。

此外，少數(shù)民族婦女研究類文章的通病之一，就是混淆學(xué)術(shù)文章與政治動(dòng)員類文章的區(qū)別。雖然中國(guó)婦女解放與中國(guó)革命道路是難分難解、緊密聯(lián)系在一起的，但是“婦女，作為文化意義上的和生物意義上的民族再生產(chǎn)者和民族價(jià)值的傳遞者，進(jìn)入了民族領(lǐng)域，這也重新界定了民族和族裔的內(nèi)容和界限”［2］5。如果學(xué)術(shù)界沒(méi)有對(duì)此類表述引起警覺(jué)并進(jìn)行反思的話，就會(huì)在很大程度上制約少數(shù)民族婦女研究的整體水平。

(三)婦女研究中的少數(shù)民族婦女研究

胡玉坤的《社會(huì)性別、族群與差異:婦女研究的新取向》［3］是對(duì)1994－2005年間婦女研究中少數(shù)民族婦女缺席狀況的一個(gè)反思性綜述，其中的核心概念“婦女”和“發(fā)展”在另一篇論文中得到更完整的表述［4］。

胡文的主要觀點(diǎn)是:第一，對(duì)少數(shù)民族婦女進(jìn)行專題研究的論文數(shù)量非常少①當(dāng)然如果算上登載在《民族研究》和各省區(qū)的《民族研究》上的論文，少數(shù)民族婦女研究論文的數(shù)量還是巨大的，但是這類論文大多屬于政論宣傳范疇。;第二，涉及的具體民族數(shù)量十分有限，與全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族大家庭的成員相比還是極其不成比例的，也就是說(shuō)，大多數(shù)少數(shù)民族婦女尚未進(jìn)入學(xué)者們的研究視野;第三，少數(shù)民族婦女研究大多集中在有限的幾個(gè)選題，如婚姻模式與制度、性與生育行為、教育特別是女童教育、傳統(tǒng)文化與宗教等，涉獵的領(lǐng)域之少也與少數(shù)民族婦女在公共和私人生活領(lǐng)域中扮演生產(chǎn)角色、再生產(chǎn)角色與社區(qū)角色的多重現(xiàn)實(shí)極不相稱。當(dāng)然，少數(shù)民族婦女與婚姻家庭方面的研究是其中最有代表性的領(lǐng)域，但是不無(wú)遺憾的是，在泛道德化的表述下還缺乏許多來(lái)自性別的、代際的和年齡的實(shí)證材料，而且作者們通常對(duì)家庭內(nèi)部的利益協(xié)調(diào)與沖突隱而不談。

(四)2005年以后的中國(guó)婦女和中國(guó)少數(shù)民族婦女研究

自2005年以后，婦女研究界就沒(méi)有類似的綜述可以作為參照了，其實(shí)我們可以借助以下三個(gè)方面的數(shù)據(jù)，來(lái)繼續(xù)探索8年多來(lái)的中國(guó)婦女研究和少數(shù)民族婦女研究狀況。

1.2010年的婦女/性別研究?jī)?yōu)秀博士、碩士學(xué)位論文的獲獎(jiǎng)名單。［5］為推動(dòng)高校和社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)積極開(kāi)展婦女/性別研究和學(xué)科建設(shè)，鼓勵(lì)在校研究生積極參與婦女/性別研究活動(dòng)，促進(jìn)婦女/性別研究隊(duì)伍的成長(zhǎng)壯大，中國(guó)婦女研究會(huì)曾于2006－2010年舉行過(guò)婦女/性別研究?jī)?yōu)秀博士、碩士學(xué)位論文評(píng)選活動(dòng)，現(xiàn)以2010年的第三次論文獲獎(jiǎng)名單為例，在19篇獲獎(jiǎng)的博士論文中，只有2篇是以少數(shù)民族婦女為研究對(duì)象的;而21篇獲獎(jiǎng)碩士論文中，只有1篇是有關(guān)少數(shù)民族婦女研究的。

2.楊春的《近年來(lái)婦女研究發(fā)展?fàn)顩r分析——基于文史哲博士論文的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)》(《山西師大學(xué)報(bào)》2011年第4期)。從檔案學(xué)的角度統(tǒng)計(jì)了文史哲博士論文中婦女研究狀況，認(rèn)為研究主題包括性、婚姻、愛(ài)情、身體、女性書(shū)寫和同性戀等。

3.從“中國(guó)知網(wǎng)”查詢2006年以來(lái)的碩士博士論文中的婦女選題，再通過(guò)民族類關(guān)鍵詞進(jìn)行篩選，可以匹配的內(nèi)容屈指可數(shù)，如在2009年中央民族大學(xué)人文社科類的145篇博士論文中，只有3篇是與少數(shù)民族婦女研究有關(guān)的;2010年中央民族大學(xué)博士論文中有4篇相關(guān)研究，此外在民族院校中也找到零星的碩士論文。如果單純從選題來(lái)看，恐怕這類宏觀層面上的論題也很難逃脫宣傳動(dòng)員式的政論文窠臼。

二、中國(guó)少數(shù)民族婦女研究短板的形成原因

以譚、方、胡三篇綜述來(lái)看中國(guó)少數(shù)民族婦女研究在社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和婦女研究中的學(xué)科邊緣狀況，其中既有學(xué)術(shù)界傲慢與偏見(jiàn)的原因，也有女性主義理論打架［6］和婦女研究者各取所需的原因，導(dǎo)致研究成果良莠不齊，更加重了自我絕緣和邊緣化的學(xué)科狀況。

(一)“姥姥不疼，舅舅不愛(ài)”的學(xué)科定位

階級(jí)、族群和性別是社會(huì)學(xué)分層理論中最重要的研究范疇，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界注重前兩者的研究，階級(jí)視角和族群視角的研究成果汗牛充棟，而鮮見(jiàn)對(duì)性別的聚焦，以性別為視角的研究長(zhǎng)期處于可有可無(wú)的境地，族群與性別交叉的少數(shù)民族婦女研究更是鳳毛麟角。從社會(huì)分層的角度來(lái)看，婦女研究應(yīng)屬于社會(huì)學(xué)研究，少數(shù)民族婦女研究應(yīng)屬于民族學(xué)范疇。再具體來(lái)說(shuō)，無(wú)論怎樣，中國(guó)少數(shù)民族婦女研究都應(yīng)該屬于婦女研究，但現(xiàn)狀卻是明擺著的三不靠，“姥姥不疼，舅舅不愛(ài)”。

有學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)少數(shù)民族婦女研究還沒(méi)有建立起自己的學(xué)科體系使然，什么是中國(guó)少數(shù)民族婦女研究?它的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容是什么?至今沒(méi)有人給它下一個(gè)比較確切的學(xué)科定義。少數(shù)民族婦女研究作為一個(gè)多學(xué)科、多層面、多領(lǐng)域的綜合研究范疇，其學(xué)科屬性爭(zhēng)議更大，不能確定它是屬于中國(guó)婦女研究的分支，還是屬于民族學(xué)的分支，或是將發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科。因?yàn)樵谥袊?guó)，社會(huì)學(xué)研究和民族研究一直處于一種比較“獨(dú)立”的狀態(tài)，少數(shù)民族婦女研究與社會(huì)學(xué)的聯(lián)系并不像想象中那么大，少數(shù)民族婦女研究與民族學(xué)的聯(lián)系與合作也并不緊密，所以，一些學(xué)者更傾向于將其單獨(dú)視為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。［7］

此外，正如前面方素梅等人提到的從事中國(guó)少數(shù)民族婦女研究的人員主要集中在民族研究領(lǐng)域，同時(shí)包括政治學(xué)、婦女學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的學(xué)者。少數(shù)民族婦女研究在基本概念、研究對(duì)象及研究?jī)?nèi)容方面存在較大的不確定性，使得以民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和婦女研究界對(duì)少數(shù)民族婦女研究都有所涉及，但又都重視不夠，導(dǎo)致其與中國(guó)婦女研究和民族研究領(lǐng)域的其他學(xué)科相比，顯得非常薄弱。

再加上自1995年以來(lái)，少數(shù)民族婦女研究一個(gè)重要的學(xué)術(shù)動(dòng)向就是在國(guó)際組織和國(guó)外基金會(huì)資助下進(jìn)行行動(dòng)干預(yù)類的實(shí)證研究。由于實(shí)證項(xiàng)目有時(shí)間和周期的限制，再加上項(xiàng)目過(guò)程本身要可以監(jiān)測(cè)和評(píng)估，這些都是從事少數(shù)民族婦女基礎(chǔ)理論所不具備的。比如少數(shù)民族婦女生育健康項(xiàng)目只要關(guān)注婦女的權(quán)利和需求就容易獲得資助。云南生育健康研究會(huì)關(guān)于云南農(nóng)村各民族婦女生育健康的現(xiàn)狀和需求方面成果，先后匯編成《生育健康和社會(huì)科學(xué)》叢書(shū)出版。不言而喻，以婦女實(shí)證研究為導(dǎo)向的重心傾斜使本來(lái)就顯薄弱的婦女理論研究，更加受到忽略，也使中國(guó)婦女研究和少數(shù)民族婦女研究貽誤了在引入之初就應(yīng)該進(jìn)行理論建設(shè)的最好時(shí)機(jī)。

(二)集約化的婦女概念無(wú)法揭示多重權(quán)力關(guān)系建構(gòu)下的少數(shù)民族婦女現(xiàn)狀

馬克思主義婦女理論傳入中國(guó)已近百年，其中“婦女”一詞一直是作為一個(gè)集體名詞來(lái)使用的，指的是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的、毫無(wú)區(qū)別的同質(zhì)性群體。這一“婦女”概念一直盛行到了21世紀(jì)的今天，這也是造成少數(shù)民族婦女研究中涉及婦女地位和婦女發(fā)展類文章雖然族群不同但卻表述相同的原因之一。

如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)已證明再沿用一個(gè)集約化婦女概念已經(jīng)使學(xué)術(shù)研究陷入進(jìn)退維谷的地步，那么我們不妨從婦女概念上來(lái)一次破冰之旅。1991年，來(lái)自第三世界的女性主義者首先對(duì)包括單復(fù)數(shù)的“婦女”概念展開(kāi)反思和再探究。莫漢蒂 (Mohanty)曾尖銳指出，“婦女在日常生活中受到階級(jí)、種族、文化、國(guó)家等多重等級(jí)與權(quán)力關(guān)系的影響”，［8］63－64由于發(fā)展中國(guó)家男性往往具有傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)實(shí)制度支持的政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的特權(quán)，從而限制了婦女的政治參與和獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資源，而導(dǎo)致婦女貧困、不平等和邊緣化的根源之一還在于男外女內(nèi)的性別分工模式，到了現(xiàn)代社會(huì)，婦女既是免費(fèi)的家務(wù)勞動(dòng)者，也是就業(yè)市場(chǎng)中特別是勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)的低端就業(yè)者。也就是說(shuō)，婚姻制度、性別分工、父權(quán)制、種族隔離、職業(yè)限制和種姓制度，都在構(gòu)筑著婦女的內(nèi)涵。因此，聚焦婦女這一范疇時(shí)，還需要考慮階級(jí)、種族、文化、宗教及其他社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。

第三世界女性主義者對(duì)婦女概念的反思對(duì)我們是否有所啟迪?我們能否將它嫁接到中國(guó)少數(shù)民族婦女研究當(dāng)中?也就是說(shuō)，如“中國(guó)婦女”、“中國(guó)少數(shù)民族婦女”不再是一個(gè)不證自明的概念，都是需要再明確并加以界定的。特別是中國(guó)少數(shù)民族婦女并不是一個(gè)集體名詞，雖然她們同屬中國(guó)婦女，但是由于少數(shù)民族婦女“大分散小聚居”的插花式分布，使得她們面臨著地理環(huán)境、發(fā)展程度、生活方式以及宗教傳統(tǒng)等方面的諸多差異，再加上20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型也在深刻地影響著中國(guó)少數(shù)民族婦女的多樣性與豐富性。

(三)西方女性主義理論蜂擁而入造成的消化不良和各取所需

“以性別研究作為一個(gè)角度、一種方法，去分析和解析一個(gè)民族、一種傳統(tǒng)、一段歷史，是婦女研究正在走向成熟的標(biāo)志?！保?］序言1但是，一晃10多年過(guò)去了，性別與族群交叉的少數(shù)民族婦女研究已經(jīng)成熟了嗎?答案是否定的，“中國(guó)婦女理論無(wú)從建樹(shù)”［10］。就拿大家都認(rèn)為是學(xué)科建設(shè)所必需的引進(jìn)翻譯類作品來(lái)說(shuō)，也無(wú)法就學(xué)科的理論達(dá)成共識(shí)，導(dǎo)致理論和方法上的眾說(shuō)紛紜。

其實(shí)，西方女性主義理論本身也是在發(fā)展變化中，女性主義理論本身“自家掐架、觀點(diǎn)互相抵牿的情況就不在少數(shù)”［11］，特別是自1995年以后10多年間翻譯作品蜂擁而入，主要以譯文集和原著為主。有代表性的如鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評(píng)介》(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1995年版)，李銀河主編《婦女:最漫長(zhǎng)的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版)，王政、杜芳琴主編《社會(huì)性別研究選譯》(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版)，西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》(陶鐵柱譯，中國(guó)書(shū)籍出版社1998年版)，馬元曦等主編的《社會(huì)性別與發(fā)展譯文集》(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年版)，葛爾·羅賓的《酷兒理論——西方90年代性思潮》(李銀河譯，時(shí)事出版社2000年版)，凱·米利特的《性的政治》(鐘良明譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版)，B·弗里丹的《女性的奧秘》(程錫麟等譯，廣東經(jīng)濟(jì)出版社2005年版)，羅斯瑪麗·帕特南·童的《女性主義思潮》(艾曉明等譯，華中師范大學(xué)出版社2002年版)，鐘雪萍等主編《越界的挑戰(zhàn)——跨學(xué)科女性主義研究》(上海社會(huì)科學(xué)出版社2003年版)，蘇紅軍、柏棣主編《西方后學(xué)語(yǔ)境中的女權(quán)主義》(廣西師范大學(xué)出版社2006年版)以及佩吉·麥克拉肯主編《女權(quán)主義理論讀本》(艾曉明等譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版)等。

應(yīng)該說(shuō)，1995年以來(lái)引進(jìn)的西方女性主義理論是西方女性主義100多年的理論總匯，這也就造成了國(guó)內(nèi)婦女研究者使用上的困難，特別是令初學(xué)者望而生畏、不知所措，概念混亂、理論混拼的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。在眾多冠以社會(huì)性別的碩士、博士論文中，觀點(diǎn)互相抵牾，大多可歸為性別本質(zhì)主義的東西。再加上中國(guó)本土的婦女研究缺乏學(xué)科土壤，絕大多數(shù)婦女研究者是半路出家者，由于各自的學(xué)科背景及學(xué)科素養(yǎng)不同，在理解與接受西方女性主義理論的過(guò)程中，有選擇性地接受某一種或者某幾種理論為已所用的現(xiàn)象十分明顯，由此引發(fā)的是中國(guó)婦女研究與少數(shù)民族婦女研究寫作成果駁斑雜陳，如同一個(gè)考古意義上的截?cái)嗝?，既?00多年前本質(zhì)主義的東西，又有近20年來(lái)解構(gòu)主義的東西。即使是在同一本雜志刊發(fā)的婦女研究論文，都無(wú)法具有學(xué)科共識(shí)，取舍標(biāo)準(zhǔn)五花八門，各吹各打現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

當(dāng)然，文化人類學(xué)中基于田野調(diào)查的少數(shù)民族婦女研究也出現(xiàn)了反思婦女生物本質(zhì)和自然傾向的論文和專著，如翁乃群的《女源男流:從象征意義論川滇邊境納日文化中社會(huì)性別的結(jié)構(gòu)體系》(《民族研究》1996年第4期)，章立明的《南傳上座部佛教中的社會(huì)性別分析》(《佛教研究》2003年1期)，杜娟的《曼遠(yuǎn)傣族村寨的社會(huì)性別分析》(尹紹亭主編《雨林啊膠林》，云南教育出版社2004年)，沈海梅的《族群認(rèn)同:男性客位化與女性主位化——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)族群認(rèn)同的社會(huì)性別思考》(《民族研究》2004年第5期)，以及杜杉杉的《社會(huì)性別的平等模式——筷子成對(duì)與拉祜族的兩性合一》(劉永青譯，云南大學(xué)出版社2008年)等。

三、運(yùn)用社會(huì)性別分析框架來(lái)改變目前的短板現(xiàn)狀

借助西方女性主義的相關(guān)理論工具 (如摩塞社會(huì)性別分析框架細(xì)分婦女生產(chǎn)、再生產(chǎn)和社區(qū)三重角色)，可以呈現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族婦女的日常生活經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，對(duì)摩塞工具也需進(jìn)行必要的反思與批判，沒(méi)有中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)思考的中國(guó)少數(shù)民族婦女研究，同樣會(huì)淪為平庸之作。

(一)婦女發(fā)展理論洞見(jiàn)婦女的生產(chǎn)角色

丹麥經(jīng)濟(jì)學(xué)家博斯魯普 (Ester Boserup)的《婦女在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用》(1970)指出，在廣大的亞非拉國(guó)家中，婦女不僅承擔(dān)著養(yǎng)育子女、照顧家庭等再生產(chǎn)角色，還在動(dòng)物馴養(yǎng)、蔬菜種植和林產(chǎn)品采集等領(lǐng)域發(fā)揮著生產(chǎn)者的作用，而她們對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性是被低估的，尤其是各類經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)報(bào)表往往忽略婦女的勞動(dòng)與收入。此外，由于受限于資金、技術(shù)和教育方面的不足，再加上對(duì)婦女再生產(chǎn)角色的刻板印象，都阻礙了婦女向其他非農(nóng)行業(yè)的轉(zhuǎn)移，最終導(dǎo)致她們難以改善自身的經(jīng)濟(jì)狀況并提升其經(jīng)濟(jì)地位。

傳統(tǒng)的發(fā)展理論往往忽視婦女的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，并假設(shè)婦女在私人領(lǐng)域中只是以生育者的角色被動(dòng)地依附性地勞動(dòng)著，然而正如其他一些文章所顯示的那樣，對(duì)一個(gè)家庭的支撐可能意味著通過(guò)“工薪勞動(dòng)、微型企業(yè)經(jīng)營(yíng)、家庭戶生產(chǎn)和自給自足的農(nóng)業(yè)等各種活動(dòng)，或者是四者兼而有之”。［12］323也就是說(shuō)，為維護(hù)家庭生計(jì)，婦女要從事著各種各樣的活動(dòng)，而不僅僅是依靠工薪的職業(yè)，婦女的日常生存策略要比只從事工薪工作蘊(yùn)涵更多的內(nèi)容。

(二)摩塞框架對(duì)婦女三重角色的劃分

雖然博斯魯普的著作著力于使第三世界婦女長(zhǎng)期被遮蔽的生產(chǎn)角色和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)突顯出來(lái)，但她過(guò)于強(qiáng)調(diào)婦女的生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值，又難免對(duì)“婦女與發(fā)展”造成了一些不必要的誤區(qū)和盲點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，“社?huì)性別與發(fā)展”在這一方面做出了新的調(diào)整與回應(yīng)，也就是不再將婦女視為一個(gè)同質(zhì)性范疇，將生產(chǎn)與再生產(chǎn)相結(jié)合來(lái)思考婦女的生活和地位，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的日常生活中，“婦女的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)通常是互相交疊甚至是不分彼此的”。①比如說(shuō)找柴生火做飯是再生產(chǎn)勞動(dòng)，如果去集市交易就屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。采集也可以分為自食或?yàn)榱私灰住?/p>

為了進(jìn)行社會(huì)性別的分析、培訓(xùn)和制定社會(huì)性別計(jì)劃，國(guó)際發(fā)展計(jì)劃者和實(shí)踐者開(kāi)發(fā)了諸多頗有影響力的分析方法與工具來(lái)評(píng)估發(fā)展中的社會(huì)性別差距。其中就包括最負(fù)盛名的摩塞框架，它的作用在于細(xì)分婦女的生產(chǎn)與再生產(chǎn)任務(wù)，把活動(dòng)與性別和年齡結(jié)合起來(lái) (是成年婦女還是男人，是孩子還是老人)來(lái)回答“誰(shuí)做了什么”的問(wèn)題;并且對(duì)男女兩性不同的社區(qū)工作也進(jìn)行了細(xì)分。

正如摩塞定義的那樣，“生產(chǎn)是指生產(chǎn)用于消費(fèi)和貿(mào)易的商品及服務(wù) (包括受雇于他人及個(gè)體經(jīng)營(yíng))，男人和女人都可能參加此類工作，但他們的具體工作及責(zé)任卻往往不同”。［13］75一般說(shuō)來(lái)，婦女從事的工作往往不如男人的那么重要，相比男人來(lái)說(shuō)，婦女的生產(chǎn)價(jià)值就往往被貶低為沒(méi)有多少價(jià)值。

“再生產(chǎn)性質(zhì)的工作指對(duì)家居及家庭成員的照料及維持，包括生育及照料孩子，準(zhǔn)備食品，收集水及打柴，采購(gòu)生活所需，料理家務(wù)及照料家人”。［13］75在第三世界國(guó)家中，家庭中的成年婦女和未成年女孩承擔(dān)了全部的再生產(chǎn)勞動(dòng)，而這類勞動(dòng)往往意味著無(wú)薪酬、耗時(shí)和極低的社會(huì)評(píng)價(jià)。

“社區(qū)工作包括集體組織社會(huì)性活動(dòng)及服務(wù)，如慶典和慶?；顒?dòng)，改善社區(qū)的活動(dòng)，參與各類小組和活動(dòng)，地區(qū)性政治活動(dòng)等?！保?3］76摩塞還把社區(qū)工作與性別進(jìn)行了細(xì)分。如社區(qū)管理是指確保每個(gè)人獲得和使用水、保健及教育等資源的工作，這類工作無(wú)薪酬，屬于女性再生產(chǎn)角色的延伸，主要由婦女來(lái)承擔(dān);社區(qū)政治是指在國(guó)家政治框架內(nèi)的政治活動(dòng)，往往是由男性來(lái)承擔(dān)這類正式工作，并獲得相應(yīng)的報(bào)酬。

摩塞框架對(duì)三重角色的劃分，使那些以往被人們視而不見(jiàn)的工作進(jìn)入分析視野，并有助于不同領(lǐng)域的工作得到更加公平的評(píng)估，特別是它一再提醒項(xiàng)目制定的計(jì)劃人員:“人們從事生產(chǎn)、再生產(chǎn)及社區(qū)工作之間是互相聯(lián)系的，你不可能對(duì)一個(gè)領(lǐng)域做出改變而對(duì)其他領(lǐng)域毫無(wú)影響”。［13］73

(三)摩塞框架對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)少數(shù)民族婦女的生產(chǎn)角色與家庭地位的反思

摩塞框架適時(shí)地發(fā)現(xiàn)了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，并不能因此就說(shuō)，沒(méi)有摩塞分析工具，就發(fā)現(xiàn)不了中國(guó)少數(shù)民族婦女的生產(chǎn)貢獻(xiàn)。中國(guó)歷史與文化傳統(tǒng)表明:從前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族婦女的生產(chǎn)角色，不是因?yàn)闆](méi)有借助摩塞三重角色分析工具，而是因?yàn)橐u(píng)價(jià)女性貢獻(xiàn)的大小，除了生產(chǎn)勞動(dòng)指標(biāo)外，還有家庭的制度設(shè)置及與年齡、輩分和性別結(jié)合在一起的其他因素。

在絕大多數(shù)社會(huì)，婦女主要從事的是再生產(chǎn)勞動(dòng)，包括生育、喂養(yǎng)、照看孩子，以及為確保家庭成員日常生活提供服務(wù)。也就是說(shuō)，婦女的再生產(chǎn)勞動(dòng)充當(dāng)了事實(shí)上的社會(huì)安全閥，以致于大多數(shù)除激進(jìn)女性主義外的女性主義者都傾向把家庭視為一種和諧力量，是社會(huì)和平和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。畢竟，“家庭是分層體系的基本單位;家庭的社會(huì)地位是由男性戶主的地位決定的;生活在家庭中的女性的地位是由她們所依附的男性的地位決定的;女性的地位是與她的男人的地位平等的，因?yàn)榧彝ナ且粋€(gè)價(jià)值均衡的單位;女人在許多方面與男人的不平等和分化與分層體系的結(jié)構(gòu)沒(méi)有關(guān)系?！保?4］但是，如何評(píng)價(jià)女性的勞動(dòng)價(jià)值和家庭地位主要受家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)性別角色和社會(huì)性別關(guān)系的影響。

那么，在中國(guó)從夫居、父系繼嗣與注重孝道的家庭結(jié)構(gòu)中，婦女的勞動(dòng)價(jià)值是如何體現(xiàn)的?就拿婦女的再生產(chǎn)角色來(lái)說(shuō)，承擔(dān)較多家務(wù)勞動(dòng)并不一定就是婦女地位低下的注腳。在一個(gè)家庭中，家庭成員的責(zé)任、權(quán)力和義務(wù)往往是環(huán)環(huán)相扣的，作為主內(nèi)的婦女來(lái)說(shuō)，在家庭經(jīng)濟(jì)管理、子女撫育和成員照料方面往往承擔(dān)著更多的工作，相應(yīng)地也擁有更多的發(fā)言權(quán);特別是作為一個(gè)生活單元來(lái)說(shuō)，家庭成員之間擁有的權(quán)力和資源固然與性別、輩份和年齡有關(guān)系，但是在這種朝夕相處的日常生活中，婚姻關(guān)系和親子關(guān)系的互動(dòng)使得家庭權(quán)力總是處于一種流動(dòng)勢(shì)態(tài)，而夫妻雙方的權(quán)力運(yùn)作往往形塑著家庭的格局與走勢(shì)。

回顧歷史，中國(guó)的個(gè)體家庭在春秋中期就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)稱之為“室”，既指一個(gè)單獨(dú)居住的場(chǎng)所，也指共同居住于這個(gè)場(chǎng)所中的關(guān)系最為密切的親屬。如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》云:“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”。此外，“家”也是一個(gè)協(xié)作的生產(chǎn)單位，如丈夫在田間勞作，妻子攜子前往送飯:“同我婦子，彼南畝，田畯至喜”;唐代葛鴉兒的《懷良人》中亦云:“胡麻好種無(wú)人種，正是歸時(shí)底不歸?”相傳胡麻必須是夫婦同種，才能獲得好的收成。因此，中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，小農(nóng)個(gè)體家庭是最基本的生產(chǎn)單位和生活單元，家庭把生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動(dòng)結(jié)合為一體。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化承認(rèn)夫婦之道是合理存在的，如《周易·序卦》云:“有天地有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦……夫婦之道不可以不久也，故受之以恒?！睆默F(xiàn)有的甲骨文中，我們可以發(fā)現(xiàn)殷商人是十分重視祭祀的，除頻繁祭祀天地鬼神外，也祭祀亡故的先人。“當(dāng)時(shí)不但重視對(duì)男性先人的祭祀，對(duì)女性先人如妣、后、母等的祭祀也很重視?！保?5］238－241加上中國(guó)家庭從夫居的居住模式，因輩分而來(lái)的權(quán)威，再加上提倡孝道等道德力量的約束，都不可能長(zhǎng)期把某一性別的人單獨(dú)排除在外。也就是說(shuō)，歧視女性并不是一種常態(tài)化和常規(guī)化做法。 《周禮·地官》云:“教三行，一曰孝行，以親父母”，對(duì)于在世的父母，要做到親愛(ài)友善，尊敬有加;《爾雅·釋訓(xùn)》亦云:“善父母為孝”;《孟子·離婁下》中也提出:“世俗所謂不孝者五”，都是針對(duì)在世父母的。

四、實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族婦女研究從短板到長(zhǎng)板的嬗變

眾所周知，作為交叉學(xué)科的少數(shù)民族婦女研究要實(shí)現(xiàn)從短板到長(zhǎng)板的嬗變，時(shí)間跨度大、地域廣和族群多等因素，必然會(huì)帶來(lái)材料收集與整理難度大的問(wèn)題。當(dāng)然，材料的龐雜與闕如還不是制約少數(shù)民族婦女研究的主要因素，阻礙少數(shù)民族婦女研究短板變長(zhǎng)板的另有原因，而只有聚焦以下幾個(gè)方面才能循序漸進(jìn)地提升少數(shù)民族婦女研究水平。

(一)面向日常生活的婦女狀況

當(dāng)代西方女性主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就是提倡尊重婦女多樣化的日常生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，在“個(gè)人的就是政治的”口號(hào)下，女性主義者們開(kāi)始致力于探索宏大歷史和政治事件之下的普通婦女的日常生活:一方面揭示這些大事件對(duì)于婦女生活的浸透和影響，來(lái)捕捉婦女生活場(chǎng)景的微妙與生動(dòng);另一方面也通過(guò)挖掘普通婦女的行動(dòng)、抗?fàn)幒蜕娌呗裕瑏?lái)把握宏大事件分析的力度與深度?？偟膩?lái)說(shuō)，重視婦女對(duì)自身體驗(yàn)與感受的表達(dá)，再現(xiàn)婦女生活的異質(zhì)性與多樣性，才能敏銳地回應(yīng)婦女發(fā)展的需求和社會(huì)進(jìn)步的旨趣。

即使是出于避免蹈入宣傳動(dòng)員式政論文章窠臼的考慮，揭示和理解少數(shù)民族婦女生活也需要在具體社區(qū)進(jìn)行有針對(duì)性的田野調(diào)查，關(guān)注其日常生活中的相關(guān)層面。眾所周知，1978年以后國(guó)內(nèi)出版了版本眾多的《民族知識(shí)叢書(shū)》《民族風(fēng)俗志叢書(shū)》和《民俗文庫(kù)叢書(shū)》，介紹我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族的居住、飲食、服飾、生產(chǎn)、交通、婚姻、家庭、村落、歲時(shí)、節(jié)日、喪葬、宗教、道德、禮儀和口頭文學(xué)等風(fēng)俗民情。但是光有百科全書(shū)式的民族讀本是無(wú)法呈現(xiàn)出細(xì)節(jié)豐富深描性質(zhì)的婦女日常生活的，因?yàn)槲覀兊难芯繉?duì)象既不是什么圣母賢母，也不是什么女皇帝女豪杰。也就是說(shuō)，如果要從普通少數(shù)民族婦女著眼，展示特定時(shí)空中的族群、發(fā)展和性別等互動(dòng)關(guān)系，就需要從日常生活中尋找活生生的婦女，揭示其生存的策略、智慧和技巧，因?yàn)椤暗谌澜缲毨D女確保其家人和自身基本生存的生活經(jīng)歷……提供了理解發(fā)展過(guò)程的最清晰棱鏡”。［16］9－10

由于少數(shù)民族婦女都生活在一個(gè)個(gè)具體而微的社區(qū)中，她們的日常生活場(chǎng)景往往是被族群的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的各種差異所裹脅。雖然針對(duì)少數(shù)民族婦女具體而微的研究成果迄今仍為數(shù)不多，但是以上提及的翁乃群、杜杉杉等人的研究已經(jīng)打破這種“沉默”，并試圖破解某些理論的謎團(tuán)。

(二)避免弱化少數(shù)民族婦女，亂貼受害者標(biāo)簽

在甲骨文中，象形字女字像一個(gè)斂手跪坐著的人形?！墩f(shuō)文》云:“女，婦人也”，即“婦，言服也，服事于夫也?！保?7］259具體說(shuō)來(lái)，就是“處子曰女，適人曰婦”;會(huì)意字婦字，右邊是女，左邊是帚，表示從事灑掃的人就是已婚的女子。

《禮記》對(duì)“婦”字的解釋是，“婦人”就是“伏于人者”，因此，后世學(xué)者干脆認(rèn)定自“婦”字造字始，女性的卑微命運(yùn)和悲慘人生就此開(kāi)始了，中國(guó)婦女史就是一部父權(quán)制下的溺女嬰、纏女足、樹(shù)牌坊的女性屈辱史。通行的說(shuō)法是:“三千年來(lái)的婦女生活早被宗法的組織排擠到社會(huì)以外了……有史以來(lái)的女性只是被摧殘的女性，我們的婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性的歷史?！保?8］19

自從20世紀(jì)70年代末以來(lái)，《世界婦女狀況 (1970－1990):趨勢(shì)與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)》《世界婦女狀況1995:趨勢(shì)與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)》《世界婦女狀況2000:趨勢(shì)與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)》3個(gè)統(tǒng)計(jì)報(bào)告，反映出婦女和男性在生活各個(gè)領(lǐng)域的狀況，增加了世界婦女在社會(huì)發(fā)展中的能見(jiàn)度。但是，針對(duì)具體族群的婦女的研究，還得靠事實(shí)來(lái)說(shuō)話。因?yàn)榧词故峭粋€(gè)族群，在不同的分布區(qū)所呈現(xiàn)出來(lái)的狀況是不同的。再加上年齡、輩分與宗教等方面的差異，以偏概全的做法固然簡(jiǎn)便快捷，但是失之毫厘、謬以千里的觀點(diǎn)已經(jīng)太多了。如有人提出:“所有的男人都是潛在的性侵犯者和性騷擾者，而所有的女人都是受害者，男人越是荒淫，厚顏無(wú)恥，好用暴力，女人越是無(wú)辜，善良，不具侵略性，所有的罪惡均起源于男性”［19］58。這種建立在善惡二元論基礎(chǔ)上的“受害者”假想文化，不僅無(wú)益于解決實(shí)際問(wèn)題，反而會(huì)因此堵塞解決問(wèn)題的可能渠道。

而在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，族群與文化的多元性孕育著少數(shù)民族婦女生活豐富性與多元性的因素，關(guān)鍵是如何通過(guò)學(xué)術(shù)研究把這種豐富性表達(dá)出來(lái)并且不間斷地表達(dá)下去。如1995年云南教育出版社出版的“云南民族女性文化叢書(shū)”包括了云南24個(gè)少數(shù)民族婦女的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，其價(jià)值不僅在于它當(dāng)年就獲得了中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，而且還在于其中一些選題完全值得原作者和后續(xù)學(xué)者繼續(xù)開(kāi)掘，寫成少數(shù)民族婦女生活史的經(jīng)典之作。

(三)誰(shuí)可以成為少數(shù)民族婦女的代表

在第四次世界婦女大會(huì)期間流行的一句官方口號(hào)是“從婦女的眼睛看世界”。用女性主義的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是要把學(xué)術(shù)研究從記錄婦女的工作轉(zhuǎn)向到再現(xiàn)婦女的觀點(diǎn)，并讓她們發(fā)出自己的“聲音”。也就是說(shuō)，婦女研究的目的是要凸顯婦女的能動(dòng)性并賦權(quán)婦女。

胡玉坤在《社會(huì)性別、族群與差異:婦女研究的新取向》一文中追問(wèn)的就是“誰(shuí)可以代表他(她)自己宣稱代表的群體”。其實(shí)，完全可以用云南社會(huì)性別小組用口述史方法做的那本書(shū)作為回應(yīng)，雖然其中的多位作者本人就是少數(shù)民族婦女不假，但是，口述史方法的確呈現(xiàn)了研究過(guò)程中的“婦女的聲音，她們的經(jīng)歷、價(jià)值觀及對(duì)社會(huì)變遷的解釋”，所以，有時(shí)候是因?yàn)槿狈m宜的工具 (利器)因而無(wú)法呈現(xiàn)研究過(guò)程。當(dāng)然，由于沒(méi)有呈現(xiàn)相關(guān)的研究過(guò)程而被人質(zhì)疑，也不能據(jù)此判斷就是批評(píng)者吹毛求疵乃至要有意抹黑。

眾所周知，社會(huì)科學(xué)研究中純粹的價(jià)值中立是不存在的。由于研究者在階級(jí)、族群和性別等身份上的差異，導(dǎo)致其所創(chuàng)造的知識(shí)也具有某種主觀性和特定情境性。正因?yàn)槿绱?，選擇以中國(guó)少數(shù)民族婦女作為研究對(duì)象的婦女研究者特別需要對(duì)自己的“身份”保持足夠的敏感性，避免只是把少數(shù)民族婦女僅僅當(dāng)作研究對(duì)象來(lái)看待，特別是那種把研究者及其意志凌駕于被研究者及其意志之上的做法，更是同女性主義爭(zhēng)取平爭(zhēng)的目標(biāo)相抵觸的。

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)婦女研究者還要面臨的另一挑戰(zhàn)，就是洞察不同地理疆界中的婦女經(jīng)歷，書(shū)寫特定時(shí)空情境中的婦女生活，這都需要長(zhǎng)期的學(xué)識(shí)素養(yǎng)的積累，解決好“主位”和“客位”的平衡關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，就是如果只想寫婦女生活是寫不好婦女生活的，但也不能把婦女生活寫得不像是婦女生活。這其中的甘苦，只能是由研究者“如魚(yú)飲水，冷暖自知”了。

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