任 澤

（北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100083；包頭師范學(xué)院政法學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014030）

所謂生命觀，指的是人們對(duì)生命的本質(zhì)和意義的看法。馬克思主義的生命觀是指基于馬克思主義的立場，對(duì)生命的本質(zhì)和意義的看法，它是在馬克思主義哲學(xué)和倫理觀指導(dǎo)下確立的。“人的生命”與“人”的區(qū)別在于，后者是前者的展開；實(shí)現(xiàn)了的人的生命即為“人”。馬克思主義人學(xué)理論以實(shí)踐生成為其基本特征，是馬克思主義生命觀的體現(xiàn)。而中國傳統(tǒng)生命觀是在中國傳統(tǒng)文化關(guān)照下對(duì)于人的生命的本質(zhì)和意義的看法，馬克思主義的生命觀與中國傳統(tǒng)生命觀的語境迥異，但是，無論是哪一種生命觀，都對(duì)人的生命的發(fā)展有著深刻的啟示意義。本文擬對(duì)兩者的淵源歷程、本質(zhì)內(nèi)涵、特色價(jià)值等作一比較論析。

一、馬克思主義生命觀與中國傳統(tǒng)生命觀的淵源歷程之比較

馬克思主義生命觀產(chǎn)生的背景與中國傳統(tǒng)生命觀的背景截然不同。前者產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景是19世紀(jì)工業(yè)革命如火如荼，資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，使得經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展。歐洲進(jìn)入了工業(yè)革命時(shí)期，廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者備受資本家的剝削和壓迫。因此，社會(huì)政治背景中蘊(yùn)含的意義十分深刻。19世紀(jì)30年代，隨著無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的不斷發(fā)展和壯大，以法國里昂工人起義、英國的憲章運(yùn)動(dòng)以及德國西里西亞紡織工人起義為代表的三大工人運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)成為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。人們的生命觀發(fā)生了轉(zhuǎn)折，尤其是處于社會(huì)底層的勞動(dòng)者開始關(guān)注生命，尋求更好的生活。這些勞動(dòng)者們不再一味迷信傳統(tǒng)的宗教和鬼神文化，不再一味迷信宿命，他們開始相信馬克思列寧主義，期盼馬克思描述的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們擁有更加積極的人生。另外，從馬克思主義生命觀的理論來源上看，德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法三大空想社會(huì)主義學(xué)說，都體現(xiàn)了時(shí)代精神，最突出的是德國古典哲學(xué)，從康德的主體性到費(fèi)希特和謝林的自我，從黑格爾的主體即客體到費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)，都是高揚(yáng)時(shí)代的主體精神；英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則以勞動(dòng)價(jià)值論宣告了人類依靠勞動(dòng)而生存的道理，它啟迪馬克思從黑格爾的抽象精神勞動(dòng)中看到了人類通過現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)而誕生成長的過程；英法的三大空想社會(huì)主義思想以政治學(xué)的形態(tài)直接關(guān)注著人類和無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，并第一次提出關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。總之，馬克思主義生命觀產(chǎn)生的時(shí)代是主體性實(shí)現(xiàn)的時(shí)代。

中國傳統(tǒng)的生命觀自遠(yuǎn)古時(shí)代就具有了雛形，這從女媧造人等神話傳說可見一斑。奴隸社會(huì)中，被壓迫的奴隸沒有絲毫生命和人生可言，他們只是奴隸主的經(jīng)濟(jì)附屬品，是一種財(cái)產(chǎn)。封建經(jīng)濟(jì)建立后，勞動(dòng)者的人生依附性降低，但仍然是地位低下，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，思想意識(shí)和信息都十分閉塞，人們大多是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)和勞動(dòng)。受儒家思想影響，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，但遇到不理解和無法解釋的事情則依靠膜拜鬼神來解決。只有皇權(quán)貴族的生命高人一等，勞動(dòng)者的生命則卑微低下。“刑不上大夫”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此，相比較處于轉(zhuǎn)折期具有鮮明革命性的馬克思主義生命觀而言，中國傳統(tǒng)生命觀中不論是儒家、道家還是佛教思想，則都很平穩(wěn)、溫和。當(dāng)然，在這種平穩(wěn)、溫和里，也蘊(yùn)含著一定的變化的思想。中國人在理念上既肯定一套生命永恒的哲學(xué)，也肯定一套生命變化的哲學(xué)。人為萬物之靈，其靈在于覺知自身的處境。一方面是在時(shí)間之流中，思索如何面對(duì)剎那生滅的變化，如代表變化哲學(xué)的《周易》的基本原則是觀察變中有不變的自然規(guī)律以安排人的言行，從而使人事循環(huán)不已而永葆生機(jī)；另一方面，又想辨明自身存在的意義，如代表永恒哲學(xué)的《尚書·洪范》中指出“敬用五事”，[1]“五事”就是人的五種本能，即“容貌、言語、視察、聽受、思慮”，這些本能的表現(xiàn)有一定的要求，如容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達(dá)等等。

二、馬克思主義生命觀與中國傳統(tǒng)生命觀的本質(zhì)內(nèi)涵之比較

馬克思主義生命觀是馬克思主義哲學(xué)理論的重要組成部分。馬克思主義生命觀的內(nèi)容十分深厚和豐富。主要包括以下幾個(gè)方面：一是生命是自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合。人是一種高等動(dòng)物，人跟動(dòng)物一樣都具有生命，是一種自然存在，這就是生命的自然屬性。然而人又不是孤立存在的，每個(gè)人都與其他人發(fā)生一定的聯(lián)系，形成了社會(huì)，人們?cè)谏鐣?huì)中生存、生產(chǎn)、生活。這就是人的生命的社會(huì)屬性。馬克思認(rèn)為人是具有社會(huì)性的，也只有在社會(huì)活動(dòng)中才能體現(xiàn)自己存在的意義，總之，人在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，每個(gè)人都是社會(huì)中的人，都是通過與他人的聯(lián)系、交往、協(xié)作而存在，正是在同他人聯(lián)系、交往和協(xié)作過程中，顯示出人具有名副其實(shí)的社會(huì)性，昭示了其本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了高等動(dòng)物的含義。二是馬克思主義生命觀主張個(gè)人的生命價(jià)值分為內(nèi)外兩個(gè)部分，對(duì)內(nèi)要不斷地完善自己，對(duì)外要奉獻(xiàn)社會(huì)。生命統(tǒng)一于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)和對(duì)自己的提升之中。既然人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)性，人依存于社會(huì)中，人生命的價(jià)值就是要為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為他人做貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的生命價(jià)值就越高。馬克思在其中學(xué)時(shí)代就堅(jiān)定而明確地以人我關(guān)系為尺度來衡量人生的價(jià)值了，他曾說過：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！盵2]三是通過異化并且揚(yáng)棄異化實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展和自由解放。馬克思繼承了黑格爾的否定性辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的人本主義精神，把異化看作是人的自我發(fā)展的辯證過程。在早期的勞動(dòng)異化理論中，馬克思用人本主義觀點(diǎn)批判了資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)，指出只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才能恢復(fù)人的本質(zhì)。而異化的揚(yáng)棄“只有通過共產(chǎn)主義的實(shí)際實(shí)現(xiàn)才能完成。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那個(gè)正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長的過程”。[3]231在生產(chǎn)資料私有制和舊式分工基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度，是導(dǎo)致人的本質(zhì)全面異化的決定性條件。人的“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”，[3]182所以異化作為社會(huì)現(xiàn)象是自然形成的，但異化的消除則要靠作為主體的人正確地發(fā)揮主體能動(dòng)性。四是人的全面發(fā)展是歷史趨勢。人的全面發(fā)展內(nèi)容包括個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展，每個(gè)社會(huì)成員的自由發(fā)展，每個(gè)人在體力和腦力方面的一切潛能都能得到充分發(fā)展，每個(gè)人在生活需求方面得到健康的發(fā)展，每個(gè)人在生存條件和活動(dòng)范圍方面共同發(fā)展，在社會(huì)關(guān)系方面得到普遍發(fā)展。這些基本內(nèi)容滲透著人文精神，就是對(duì)每個(gè)人全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷；作為一種歷史趨勢，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

中國傳統(tǒng)的生命觀深植于中國傳統(tǒng)文化之中，是以儒、道、釋三家學(xué)說為代表的。在儒家學(xué)說中，我們不難發(fā)現(xiàn)，儒家重視生命、珍惜生命并且以道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為人生目標(biāo)，把內(nèi)圣外王作為人生理想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。孟子提出了仁者愛物，人性本善，人類要愛護(hù)其他生命。但是，儒家的“殺身成仁、舍生取義”缺乏對(duì)生命的神圣感，致使幾千年來中國人面對(duì)死亡時(shí)往往表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的政治化傾向，使一系列關(guān)于死亡的問題被弱化或簡化。道家對(duì)生命的態(tài)度是重身貴生，重視個(gè)體生命的存在，視個(gè)體生命與自然融為一體，強(qiáng)調(diào)天人合一，人法地，地法天，天法道，道法自然，認(rèn)為生命的意義在于精神的自由。老子認(rèn)為人應(yīng)該善待世間的一切生命，不可動(dòng)殺心。莊子雖然對(duì)道有比較復(fù)雜的闡釋，但最后歸結(jié)于自然，不論是自然界還是人類，所遵循的共同原理就是順其自然。天是自然的，人也是自然的，人就應(yīng)該盡可能地依照天道自然來完整實(shí)現(xiàn)自己的生命。因?yàn)樯巧咸熨x予人的，人就應(yīng)當(dāng)使自己的生命過程體現(xiàn)出自然之道、符合自然之道，這樣才“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。（《莊子·雜篇·讓王》）而要做到保身、全生、養(yǎng)親、盡年，首要條件就是個(gè)體生命的存在，作為老子“重身輕物”思想的繼承者莊子就非常重視個(gè)體生命的存在。如果說在生命觀上，儒家以“人”為本位，道家以“自然”為本位，那么佛教則是以“解脫”為本位來觀照人生。佛教認(rèn)為人生是歷經(jīng)苦難的過程，眾生只有通過修持才能從無明、痛苦和生死輪回中解脫出來，從而進(jìn)入大自由及大自在的“涅槃”境界。在這里，佛教主張以慈悲為懷，眾生平等。人乃至動(dòng)物都有生命，有佛性，山川、河流、植物都有生命，都有佛性，應(yīng)受到平等的尊重。

可見，馬克思主義生命觀與中國傳統(tǒng)生命觀二者的內(nèi)涵及外延不同，側(cè)重點(diǎn)也不同。但二者都提到了生命的多樣性，生命觀的不同方面。前者強(qiáng)調(diào)了生命的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，以及通過共產(chǎn)主義革命對(duì)理想人生的追求。后者雖然也強(qiáng)調(diào)人的生命與社會(huì)及自然的關(guān)系，但本質(zhì)上缺乏科學(xué)性。

三、馬克思主義生命觀與中國傳統(tǒng)生命觀基本特性之比較

由上述分析我們可知，二者的產(chǎn)生背景、發(fā)展歷程不同，基本內(nèi)容不同。從其發(fā)生發(fā)展邏輯上看，各自特性也不同。

中國傳統(tǒng)生命觀深深滲透著中國傳統(tǒng)文化的印記。中國人認(rèn)為整個(gè)宇宙是充滿生命的，即宇宙沒有任何孤立的地區(qū)或物質(zhì)。“大化流行”就是說宇宙是一個(gè)生命流行的場所，在其中，任何東西的生滅都與人有關(guān)。這就使人類與大自然的關(guān)系變得比較親切，因?yàn)槿魏螙|西與人的生命不止是外在的關(guān)系，而是能與人的生命互動(dòng)的，所以在談到生命的時(shí)候，往往把生命與大自然統(tǒng)合起來考慮，不會(huì)認(rèn)為這是兩個(gè)互不相干的領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)生命觀的另一個(gè)特性是以人生價(jià)值為中心的人生觀。宇宙萬物的生命不斷在變化，而人類的生命除了變化之外還有另一個(gè)特色，就是需要不斷地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?？鬃铀劦膹囊粋€(gè)人三十到七十歲每十年都會(huì)有所成長，都會(huì)上升一階，所謂“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。其方向是由外而內(nèi)，由人而天，最后則是天人合德，這是以價(jià)值為中心的生命觀。中國傳統(tǒng)生命觀認(rèn)為生命與價(jià)值可以統(tǒng)合于超越界，超越界即儒家所說的“天”或道家所說的“道”，價(jià)值是生命過程所追求的目標(biāo)。生命與價(jià)值需要合二為一，合一之處在于超越界。與超越界相對(duì)應(yīng)的是內(nèi)存界。從生命的角度看，內(nèi)存界包括理性與經(jīng)驗(yàn)所能掌握的范圍，人類的各種變化、各種細(xì)致的情感等。簡言之，內(nèi)存界就是大自然加上人類社會(huì)。然而，大自然和人類社會(huì)都無法證明與保證自己的存在，它為什么是如此這般而非他者，這個(gè)答案就是超越界。孔子兩次遭遇危險(xiǎn)都毫不遲疑地訴諸于天，“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而篇第七》）“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語·述而篇第九》）老子談“道”，說“知者不言，言者不知”。（《老子·五十六章》）這個(gè)超越界是超越一般宗教之上的，基本上是一種信仰，信仰不同于宗教，卻是宗教的核心?？梢?，中國傳統(tǒng)生命觀既注重自然生態(tài)，也注重社會(huì)生態(tài)。認(rèn)為天人合一，天人感應(yīng)；倡導(dǎo)敬畏天命，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。要珍視生命，不可隨便殺生。傳統(tǒng)生命觀在佛教傳入中國之前，強(qiáng)調(diào)人的生命自身的尊嚴(yán)，重視對(duì)人類生命的保護(hù)；從佛教傳入中國之后開始，更強(qiáng)調(diào)眾生平等，尊重萬事萬物的尊嚴(yán)。

馬克思主義生命觀最大的特性就在于它的革命性、辯證性和科學(xué)性。這種生命觀表現(xiàn)在革命性上，即為最高宗旨是為了全人類的解放而奮斗，鼓勵(lì)無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來推翻統(tǒng)治階級(jí)，維護(hù)自己的利益。這些觀點(diǎn)是中國傳統(tǒng)生命觀中或敬天畏大人、恪守倫常、或出世修行、或無條件為善所不具備的。馬克思主義生命觀的辯證性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)生命的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一、主體性與對(duì)象性的統(tǒng)一、自發(fā)性與自覺性的統(tǒng)一、表現(xiàn)性與體驗(yàn)性的統(tǒng)一、構(gòu)成性與生成性的統(tǒng)一。生命源于自然，存于自然，但生命的自然又是在社會(huì)性的實(shí)踐中生成的，這就形成了人的社會(huì)性聯(lián)系并打上社會(huì)烙印。同時(shí)，社會(huì)性因素如政治原則、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)等也以不同的水平影響人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)。人的生命是物質(zhì)性的存在。這種物質(zhì)性的存在是對(duì)象性的，是由人的實(shí)踐特性決定的。人的生命是實(shí)踐的存在物。脫離了實(shí)踐，人的生命就不存在。人的生命在實(shí)踐活動(dòng)過程中，總有實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象，這就決定了人的生命是對(duì)象性活動(dòng)的存在物。換言之，人的生命存在通過實(shí)踐、實(shí)踐又通過實(shí)踐的對(duì)象來顯現(xiàn)人生命的存在，所以，人生命的存在通過實(shí)踐的對(duì)象得以確證。人的生命的實(shí)踐是多樣的，所以，人的生命在實(shí)踐過程中具有多重主體，也有多重客體(對(duì)象)。這些多重客體就構(gòu)成了人的生命的對(duì)象世界。此對(duì)象世界也是人的生命存在的現(xiàn)實(shí)具體的確證物。根據(jù)人的生命的對(duì)象世界就可以判明人的生命的存在狀態(tài)。人的生命作為物質(zhì)存在是對(duì)象性的，并且其精神內(nèi)涵一旦形成，在一定意義上也是對(duì)象性的存在?！叭俗鳛閷?duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵3]211“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”，[3]162人在同對(duì)象性即受動(dòng)性中理解人的主體性，才不至虛妄。自然性與對(duì)象性勢必造成人的生命活動(dòng)的自發(fā)性，即本能性、原發(fā)性、無意識(shí)性。由感性生命在對(duì)象性聯(lián)系中激發(fā)的被動(dòng)而盲目的自發(fā)欲望和激情需要人發(fā)揮主體精神進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以此實(shí)現(xiàn)有效的滿足方式和途徑。另外，人的生命本質(zhì)主要在實(shí)踐中確證，同時(shí)，人的生命水平還借助于人對(duì)自己生命活動(dòng)過程及其結(jié)果的內(nèi)心體驗(yàn)。最后，人的生命是由具有豐富內(nèi)涵的系統(tǒng)構(gòu)成。馬克思一方面揭示了構(gòu)成人的“全面的本質(zhì)”的諸因素，即“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛”。另一方面又從“感覺通過自己的實(shí)踐直接變成了實(shí)踐家”，[3]189揭示出感覺得以理性化的事實(shí)；實(shí)質(zhì)揭示了人的生命機(jī)制的構(gòu)成。人的生命系統(tǒng)不僅是構(gòu)成的，而且還具有生成性。人既從動(dòng)物生成，它的本質(zhì)——包括主體的、人的感性的豐富性——也在實(shí)踐的過程中一部分發(fā)展起來，一部分生產(chǎn)出來；一方面使人的感覺在質(zhì)上成為人的，另一方面還使其在量上與人和自然的全部豐富性相適應(yīng)?！吧闪说纳鐣?huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”。[3]192人的生命本質(zhì)的生成性，使人自覺的超越性成為生命的主導(dǎo)精神，對(duì)崇高理想包括自身完善的追求成了人的生命光輝之所在。

比較上述各自的特性可知，中國傳統(tǒng)生命觀與馬克思主義生命觀都強(qiáng)調(diào)生命與自然、社會(huì)的聯(lián)系，但是前者的生命本身是服從于天命、自然的，強(qiáng)調(diào)生命的受動(dòng)性，而后者強(qiáng)調(diào)了生命本身的能動(dòng)性，使生命本質(zhì)在自身意識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)中得以確證。其次，中國傳統(tǒng)生命觀帶有一些唯心主義宿命論和鬼神色彩，而馬克思主義生命觀具有鮮明的唯物主義的革命性和實(shí)踐性。最后，對(duì)于生命的歸宿，前者帶有一些悲觀色彩，而后者倡導(dǎo)革命的樂觀主義。

四、馬克思主義生命觀與中國傳統(tǒng)生命觀的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思主義生命觀旗幟鮮明地倡導(dǎo)對(duì)人的生命的尊重、保障人的生命的存在與發(fā)展，即以人為本，其中具有豐富的民生思想。它啟示和要求我們始終要把人民群眾的利益放在首位，“堅(jiān)持好、維護(hù)好、發(fā)展好”人民群眾的根本利益，要把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的生命的價(jià)值。黨和政府的中心工作和重要任務(wù)都要充分考慮和尊重廣大人民群眾的根本愿望和現(xiàn)實(shí)需求。在社會(huì)主義國家以及馬克思所主張的最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，沒有剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之分，人與人將在平等基礎(chǔ)上交往協(xié)作，創(chuàng)造美好的人生。同時(shí)，馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐性、革命性；人在實(shí)踐過程中生成人自身，這就給人以精神動(dòng)力。面對(duì)挫折和困難時(shí)，要以積極樂觀的態(tài)度來面對(duì)，相信自己的能力，努力克服。要克服消極情緒，充滿信心地面對(duì)新的挑戰(zhàn)。同時(shí)嚴(yán)以律己，不斷完善自身，修身報(bào)國。個(gè)人要積極回報(bào)社會(huì)，努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)，把自身的個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一于社會(huì)價(jià)值里，注重體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展，提升自己的素質(zhì)。在追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)財(cái)富時(shí)，豐富自己的精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富是一樣重要的。要保持身心健康。人的健康不僅僅指的是身體的健康，更重要的是心理的健康。保持積極向上的心態(tài)，尤其是在社會(huì)壓力越來越大的時(shí)候，學(xué)會(huì)自我排解，減輕精神壓力。此外，還要樹立正確的生死觀。生命的誕生和離去都是自然現(xiàn)象，人們要正確看待。無論是自己的生命還是他人的生命，每個(gè)人都要認(rèn)真對(duì)待，給予珍惜。

至于中國傳統(tǒng)的生命觀，我們對(duì)待它的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是取其精華，去其糟粕。對(duì)其中的鬼神論和宿命論要剔除，不能迷信。中國傳統(tǒng)生命觀集中體現(xiàn)了和諧的思想，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的精神資源?！岸Y之用，和為貴”，這是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐需要遵循的原則；道家主張的“清靜無為”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”更是處理個(gè)人、社會(huì)、自然之間、社會(huì)各系統(tǒng)之間、人與人之間、乃至個(gè)人自身的關(guān)系，以達(dá)到和諧的正確選擇；佛家愛生避讓的慈悲和寬容，也充分表達(dá)了整體和諧的觀念?？梢?，中國傳統(tǒng)生命觀的積極價(jià)值體現(xiàn)在道德意義和自然生態(tài)意義上，它對(duì)人們的行為起到了提供道德規(guī)范的作用?，F(xiàn)代社會(huì)中的許多人片面地追求物質(zhì)的滿足，以自我得失為標(biāo)準(zhǔn)，破壞自然生態(tài)平衡，已成為世界性的問題。這就要求我們?nèi)谪炄寮抑?、道家之柔、佛家之慈，合乎自然的?guī)律來謀發(fā)展、求進(jìn)步，善待和保護(hù)自然。使自然、社會(huì)真正成為“人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一”，成為“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人本主義”。[3]187

總之，中國傳統(tǒng)生命觀源遠(yuǎn)流長，深深影響著中國人對(duì)生命價(jià)值和意義的判斷。它倡導(dǎo)人類要關(guān)愛萬物，尊重天命。馬克思主義生命觀伴隨著馬克思主義思潮在近現(xiàn)代以來才開始影響中國，它的出現(xiàn)讓處于水深火熱的中國人民開始重新審視生命的價(jià)值所在。與中國傳統(tǒng)生命觀相比，馬克思主義生命觀科學(xué)地看待生命，摒棄了以往傳統(tǒng)生命觀的虛妄成分，辯證批判地看待生命的價(jià)值和意義。我們要正確認(rèn)識(shí)和把握它們各自的特色，并從中受到啟發(fā)，從而樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的真蘊(yùn)，活出生命的精彩。

[1]傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].東方出版社，2005:183.

[2]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社，1995:459.

[3]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].人民出版社，2009.