王慧敏

[摘 要]宋朝的佛教政策對(duì)于佛教的發(fā)展和趙宋政權(quán)的穩(wěn)固起到了較好的作用。佛教對(duì)整個(gè)宋朝社會(huì)也產(chǎn)生了重大的影響，本文意在選取幾個(gè)代表性個(gè)案對(duì)宋朝佛教政策加以分析，以期達(dá)到管中窺豹的效果。

[關(guān)鍵詞]佛教政策；度牒

一、佛教政策

北魏、隋唐以來(lái)，中原政權(quán)一直對(duì)佛教實(shí)行限制發(fā)展的策略，特別是“三武一宗”滅佛事件對(duì)佛教打擊最大。宋太祖趙匡胤親歷過(guò)周世宗滅佛事件，知道這種極端的做法短期內(nèi)雖能抑制佛教的惡性膨脹，但造成的人心浮動(dòng)、社會(huì)動(dòng)蕩的負(fù)面影響不容小覷。于是在總結(jié)歷代經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，他采取了“適度限制”的措施。一方面廢除禁佛措施，對(duì)佛教采取保護(hù)、鼓勵(lì)的積極態(tài)度，下詔令停止毀廢寺院佛像，廣度童行，派遣僧侶出國(guó)求法，建筑寺塔等。以此作為實(shí)現(xiàn)開發(fā)西北邊疆、穩(wěn)定北方動(dòng)蕩局勢(shì)和爭(zhēng)取南方吳越等篤信佛教國(guó)家的歸順和支持等政治目的重要舉措之一。另一方面他又注重禁止可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的佛教活動(dòng)?；谶@種對(duì)佛教的態(tài)度，對(duì)佛教本身“有裨政治”、“有助世教”功能的認(rèn)識(shí)和利用佛教來(lái)“慰籍”勞苦民眾，宋太宗及之后的幾任統(tǒng)治者都堅(jiān)定地執(zhí)行了這種政策，南宋高宗覺(jué)得抑佛之人“欲非毀其教，絕滅其徒”，崇佛之人“崇尚其教，信奉其徒”，他認(rèn)為“兩者皆不得其中。朕于釋氏，但不使其大盛耳”?！安皇蛊浯笫ⅰ狈从沉怂未^大多數(shù)帝王對(duì)佛教發(fā)展的觀點(diǎn)，統(tǒng)治者即知“佛法為中國(guó)患”的危害，也深諳佛教“攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾”的歷史現(xiàn)實(shí)。因此在佛教政策上更加趨于理性，一方面要發(fā)揮佛教有益政治的功能，一方面又要嚴(yán)格限制僧尼人數(shù)過(guò)多等不利因素。宋代政府對(duì)待佛教的政策因時(shí)局而不斷調(diào)整，總體表現(xiàn)為理性的良性政策。

二、度牒

度牒是封建王朝頒發(fā)給僧尼的剃度批準(zhǔn)書和身份憑證，政府可以通過(guò)調(diào)節(jié)度牒發(fā)放時(shí)間和數(shù)量掌握和控制佛教的發(fā)展。同時(shí)也是整頓僧尼秩序的一種手段。另外，僧尼持度牒可受到政府保障，還可以免除賦稅、徭役。宋朝的度牒制度，延續(xù)前朝，并不斷調(diào)整，對(duì)佛教界和社會(huì)各階層的影響廣泛而深刻。

宋初頒發(fā)度牒的目的更多出于政治考慮。一般度牒的獲取都是通過(guò)考試，還有一種由祠部填寫了具體人名嚴(yán)格發(fā)放、不得轉(zhuǎn)讓和買賣的“記名度牒”，都可以控制出家人數(shù)和質(zhì)量。同時(shí)，私自買賣度牒是嚴(yán)令禁止的，度牒發(fā)放的權(quán)力由政府掌握，既可維護(hù)統(tǒng)治者利益，又能使穩(wěn)定僧尼秩序。但北宋中期以后，冗官、冗兵、冗費(fèi)造成財(cái)政支出日趨困難，鬻牒逐漸成為國(guó)家彌補(bǔ)虧空的重要手段?？彰入洪_始出現(xiàn)，使得發(fā)放度牒的目的質(zhì)變，失去了控制僧尼數(shù)量的功效。事實(shí)上，宋初“凡僧尼籍有名者，悉牒度之”，并沒(méi)有嚴(yán)格按規(guī)定的比例出度，對(duì)僧尼等人數(shù)膨脹限制意義不大?？嘤诳辆桦s稅的百姓紛紛涌入寺院，致使僧尼驟增?？彰入鹤兂闪擞袃r(jià)證券流行于市。北宋神宗時(shí)期，為籌集賑災(zāi)款項(xiàng)，政府開始公開售賣空名度牒，從此度牒成為政府用度的重要斂財(cái)手段，曾以度牒充青苗資本和市易本錢來(lái)穩(wěn)定市場(chǎng)，還被用來(lái)賑災(zāi)，充作軍餉。應(yīng)付水利、運(yùn)輸、宮廷、外交活動(dòng)等開銷，度牒買賣還流入民間，用來(lái)購(gòu)買商品、兌換錢幣、放債收。出于逐利的需求，度牒發(fā)行與買賣的數(shù)量和價(jià)格持續(xù)上漲，到后來(lái)還加賣師號(hào)、紫衣。度牒的公開售賣，使得佛教世俗化，僧尼素質(zhì)低下、規(guī)模不良增長(zhǎng)。其控制僧尼、淘汰濫僧的初衷被異化。寺院與政府間的矛盾不斷加深。到了徽宗時(shí)期，趙佶篤信道教，曾一度詔令佛教和道教合流，給佛教很大的打擊。宋室南渡之后，朝廷愈加注意對(duì)佛教的限制。高宗時(shí)停止了額外的度僧，停發(fā)度牒，僧尼數(shù)量減少，但國(guó)家財(cái)政又不得不利用度牒征費(fèi)及免役稅等收入以為補(bǔ)充，這也使得朝廷對(duì)佛教的限制流于空談，佛教還是有一定發(fā)展空間。

三、佛教世俗化

在宋朝，上至帝王，下至士人平民都深受佛教影響。宋朝大多數(shù)帝王都奉行三教并舉的政策，為思想界的發(fā)展提供了相對(duì)寬松的環(huán)境和空間。三教并舉，使得新學(xué)說(shuō)、新思想開始產(chǎn)生，出現(xiàn)三教融合的新理論和新實(shí)踐。就佛教而言，在吸收另兩種思想后，進(jìn)入了新的階段。尤其是儒家的政治倫理觀念，開始被佛教倫理體系所吸收并成為重要支柱。這是宋朝佛教的新特點(diǎn)。信仰佛教的士人也很多，他們認(rèn)為佛教是可以和儒教并行的一種治國(guó)方式，宋朝官員重文化修養(yǎng)，又多閑職，大多喜歡寄情佛教求得精神慰藉。如著名的“三蘇”，都篤信佛教，喜與僧道交友說(shuō)禪，詩(shī)作也多與僧佛有關(guān)，一定程度反映了北宋文人士大夫的精神風(fēng)貌，也反映了宋朝佛教的文化生態(tài)。在這種環(huán)境中，佛學(xué)特別是禪學(xué)得到迅速發(fā)展，宋代成為禪宗典籍的黃金時(shí)期。另外，宋朝佛教對(duì)于民眾的日常生活的影響更具有普遍性。比起士人，平民百姓信佛之風(fēng)更甚。比較突出地表現(xiàn)在人們的廟神膜拜上。人們以燒香拜佛、布施齋僧、修寺塑像、刻佛經(jīng)作法事等方式來(lái)表達(dá)對(duì)佛教或菩薩的景仰和崇拜。節(jié)日也深受佛教影響。如四月初八佛誕日，民眾與僧寺共為慶贊道場(chǎng)，開展浴佛活動(dòng)。中元節(jié)，又稱“盂蘭盆會(huì)”，要請(qǐng)僧人舉辦水路會(huì)、超度亡靈。此外，建筑風(fēng)格、喪葬等，也都與佛教有密切關(guān)系。官府在自然災(zāi)害時(shí)也會(huì)請(qǐng)寺院祈福，以慰民心。總之，佛教是宋朝社會(huì)不可或缺的一部分。

小結(jié)

本文選取幾個(gè)典型個(gè)案，在特定的政治環(huán)境下和社會(huì)背景中分析了宋朝政府對(duì)佛教適度控制的政策，運(yùn)用度牒、稅費(fèi)等手段對(duì)佛教進(jìn)行調(diào)控以及宋朝民眾的佛教信仰和具體實(shí)踐，不是追根溯源式的探討，而是注重佛教在社會(huì)層面民眾日常生活和精神世界的實(shí)際影響。買賣度牒?jiǎn)栴}從經(jīng)濟(jì)角度反映出佛教和國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)控的重大關(guān)系，佛教對(duì)宋朝社會(huì)、皇室、士大夫、平民等各方面的影響展現(xiàn)了佛教在建構(gòu)社會(huì)秩序方面的重要作用?？傊?，宋王朝對(duì)佛教采取適度控制方針，因宗教政策引發(fā)的負(fù)面影響減弱，對(duì)佛教事務(wù)的管理更具系統(tǒng)化和制度化。