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        論蘇轍《老子注》對儒、道的融合

        2014-12-12 22:20:51劉海霞劉慶友衣?lián)嵘?/span>
        黑龍江史志 2014年21期
        關(guān)鍵詞:蘇轍道家老子

        劉海霞+劉慶友+衣?lián)嵘?/p>

        [摘 要]蘇轍《老子注》對《老子》的詮釋,并未嚴(yán)格遵守《老子》文本,而是進(jìn)行了重大改造,其目的是“六經(jīng)注我”,創(chuàng)造三教合一的新思想體系。蘇轍融合儒、道的表現(xiàn)在:調(diào)和了儒、道關(guān)于仁義禮樂的爭執(zhí);將儒家的中庸思想和道家的貴陰柔思想融于一體;借《老子》探討儒家的性命之學(xué);融合儒、道的圣人理論。

        [關(guān)鍵詞]蘇轍;老子;儒家;道家;儒道融合

        引言

        《老子》一書言簡意賅,博大精深,從問世之初就引起了人們的極大興趣。最早的解釋《老子》的專著是韓非子的《解老》、《喻老》。從那以后,歷朝歷代都有很多學(xué)者研究《老子》。其中,北宋學(xué)者蘇轍所著《老子注》是比較重要的《老子》注本。該書最大的特色在于以《老子》為基礎(chǔ),融儒、釋、道于一體,試圖實現(xiàn)三教合一。本文專門就蘇轍《老子注》對儒、道思想的融合,從四個方面進(jìn)行了論述。

        一、調(diào)和儒、道關(guān)于仁義禮樂的爭執(zhí)

        通行本《老子》強(qiáng)烈反對仁、義、禮、圣、智。比如十九章:“絕圣棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復(fù)孝慈。”三十八章:“夫禮者,忠信之薄,而亂之首。”仁、義、禮、圣、智是儒家思想的核心概念。要想融合儒、道,首先就要解決這種沖突。蘇轍采取的方法是:

        (一)區(qū)分儒家思想和道家思想的不同作用。

        儒家思想用于維護(hù)社會秩序,“君臣夫子之間,非禮法則亂”[1](P93)。道家思想以出世為主,可以讓人“心存至道,雖為天地師可也,而以之治世則亂”[1](P94)。儒、道各有所長,圣人應(yīng)該融儒、道于一體,“中心行道,而不毀世法”[1](P94)。這樣,蘇轍就從整體的高度上為儒、道融合奠定了基礎(chǔ)。

        (二)肯定仁、義、禮、圣、智的正面作用。

        只有圣智,才能了解“道”:“非圣智不足以知道”[1](P24)。仁義恰恰是孝慈的必要條件:“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也,仁義所以為孝慈也?!盵1](P24)禮能彰顯忠信之美:“禮立而忠信之美發(fā)越于外”[1](P48)。

        (三)解釋老子反對的仁、義、圣、智的涵義。

        蘇轍指出,老子反對的并不是真正的仁、義、圣、智,而是有名無實的假仁、假義、假圣、假智,即“以巧勝物”[1](P24)的假圣智,“竊仁義之名以要利于世”[1](P24)的假仁義。

        (四)分析孔子重視仁義禮樂、老子反對的原因

        蘇轍認(rèn)為,“道”是形而上的道,更為本質(zhì);仁義禮樂是形而下的器,更為易懂易行。兩者都是真理,只是側(cè)重點不同。老子“絕仁義、棄禮樂以明道”[1](P25),是害怕道被器掩蓋,而非仁義禮樂真的不好??鬃用靼祝暗馈辈皇浅H怂馨盐盏?,人們?nèi)菀住盀榈乐!盵1](P25),所以提倡更為易懂易行的仁義禮樂。老子和孔子都有憂世之心,他們的思想可以互相補(bǔ)充,而非截然對立。于是,老子和孔子、“道”和仁義禮樂,就成為真理的兩面,只有合二為一才能更好地掌握真理。

        二、融合中庸和貴陰柔思想

        儒家思想主張中庸,反對偏于一面。而《老子》的重要特征是推崇雌、水、曲、嬰兒、守賤等,恰恰偏于陰柔一面。兩者的差別很明顯。蘇轍對此進(jìn)行了調(diào)和。

        蘇轍找到一個“理”字,認(rèn)為圣人根據(jù)事物的“理”進(jìn)行活動,該怎么樣就怎么樣,不能一味陰柔。這實際上就是《中庸》里所說的“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。不過,“強(qiáng)梁者不得其死”,“剛強(qiáng)之不足恃”[1](P45),人應(yīng)該“以柔弱自處”[1](P45)。也就是說,為人處事的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是中庸(“理”),而中庸的內(nèi)容當(dāng)以陰柔為主。這樣,蘇轍就將儒家的中庸思想和道家的貴陰柔思想統(tǒng)一起來,并在一定程度上修正了道家一味貴陰柔的弊端。可舉以下兩個例子為證:

        (一)對貴曲的改造

        《老子》二十二章說:“曲則全。”意為委曲才能求全,推崇曲。蘇轍解釋說:圣人根據(jù)事物的“理”進(jìn)行活動,該直就直,該曲就曲,不能一味委曲求全;倘若該直的時候,卻曲了,那也是不行的(“圣人動必循理,理之所在,或直或曲,要于通而已?!盵1](P29))。

        (二)對守賤的改造

        《老子》三十九章:“不欲碌碌如玉,珞珞如石?!庇褓F石賤,《老子》主陰柔,主賤。所以歷來的學(xué)者多解釋為:不愿像玉那樣貴,而愿像石那樣賤、質(zhì)樸。蘇轍解釋說:“非若玉……貴而不能賤;石……賤而不能貴也?!盵1](P50)這樣,蘇轍就將《老子》的守賤思想改造成能貴能賤,并非一味守賤。

        三、融合道、德和心、性、命

        蘇轍還將道家重視的道、德和宋儒關(guān)注的心、性、命等概念進(jìn)行了融合。融合的關(guān)鍵在于道家的德和儒家的性具有某種相似性。

        《老子》認(rèn)為,“道”存在于萬物之中,決定著萬物的本質(zhì)和規(guī)律。存在于萬物之中的那部分“道”就叫做德?!吨杏埂氛f:“天命之謂性”??梢姷潞托远际莵碜杂谔欤ɑ颉暗馈保际侨说谋举|(zhì)屬性,具有一定的相似性。因此,蘇轍在《老子注》中很少說德,而是說“道無所不在,其于人為性”[1](P9),以性代替了德。又說“命者,性之妙也”[1](P18)。這樣,蘇轍就將《老子》對道、德的討論,部分轉(zhuǎn)化為對性、命的討論。

        據(jù)筆者統(tǒng)計,《老子注》中,性字出現(xiàn)84次,復(fù)性21次,命13次。由此可見蘇轍對性命之學(xué)的重視,以及蘇轍融合儒、道的努力。不過,蘇轍所說的性和《老子》所說的德并不完全一致,區(qū)別在于:德只有善,人們的惡行、惡果都是背離“道”和德的緣故。而蘇轍說:“妄出于性”[1](P89),可見性中有“妄”,有惡的成分,并非純善。

        四、融合儒、道的圣人理論

        儒、道思想的理想人格都是圣人,不過其含義有所不同。蘇轍認(rèn)為,圣人應(yīng)該融儒、道于一體,“中心行道,而不毀世法”,所以《老子注》中就體現(xiàn)了儒、道的圣人理論的融合,其表現(xiàn)主要在兩個方面:

        (一)引儒家經(jīng)典中的圣人理論,來注釋或描述《老子》中的圣人

        比如,注文“圣人……不勉而中,不思而得”[1](P18),出自《中庸》第二十章。注文“茍知此矣,則萬物并育而不相害,道并行而不相悖”[1](P26),出自《中庸》第三十章對孔子的論述。注文“圣人從心所欲不逾矩”[1](P47),則引自《論語·為政》中孔子的自述。

        (二)將道家圣人老子和儒家圣人孔子進(jìn)行某種程度的同化

        《老子》八十章講“小國寡民”,幻想一個“雞犬相聞,民至老死不相往來”的理想社會,具有明顯的出世思想。但蘇轍卻故意曲解原文,說老子“生于衰周”,想濟(jì)世救民而不得,“故于其書之終,言其所志,愿得小國寡民以試焉”。[1](P90)這樣,老子就被改造成一個積極入世的政治家,而且和孔子具有了某種相似性。公山弗擾占據(jù)費城反叛,招孔子。對孔子而言,費城何嘗不是“小國寡民”?但孔子不嫌小,想去施展自己的政治才能,說:“如有用我者,吾其為東周乎?”(《論語?陽貨》)這和蘇轍說的老子“愿得小國寡民以試焉”,非常相似。

        五、總結(jié)

        綜上所述,蘇轍所著《老子注》具有比較明顯的儒、道融合的思想傾向。蘇轍調(diào)和了儒、道關(guān)于仁義禮樂的爭執(zhí),將儒家的中庸思想和道家的貴陰柔思想融為一體,借《老子》探討儒家的性命之學(xué),融合儒、道的圣人理論。蘇轍《老子注》并未嚴(yán)格遵守《老子》文本,而是對《老子》進(jìn)行了重大改造,其目的是“六經(jīng)注我”,創(chuàng)造自己的三教合一的新思想體系。

        參考文獻(xiàn):

        [1](宋)蘇轍.《道德真經(jīng)注》[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2010.

        [2]楊伯峻.《論語譯注》[M].北京:中華書局,1980.

        [3](宋)朱熹.《四書章句集注》[M].北京:中華書局,2011.

        [4](魏)王弼著,樓宇烈校釋.《王弼集校釋》[M].北京:中華書局,2009.

        [5]陳鼓應(yīng).《老子今注今譯》[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

        [6]高明.《帛書老子校注》[M].北京:中華書局,1996.

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