◎時(shí)鳳玲

論審美化生存

◎時(shí)鳳玲

“審美化生存”是西方理論界提出的一個(gè)論題。對(duì)此，在我國(guó)學(xué)界有著多重的闡釋。本文認(rèn)為，審美化生存既可以是指美在我們生活中的重要性，更重要的是強(qiáng)調(diào)我們要以審美的態(tài)度來對(duì)待人生。這種無功利的審美態(tài)度在經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下的今天更具有非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義

審美化生存 審美態(tài)度

二十一世紀(jì)之初，在我國(guó)美學(xué)界審美出現(xiàn)了一個(gè)新的論題“審美化生存”。這一概念首先是在西方理論界得以命名的。引入我國(guó)后被重新詮釋。一些人們把“審美化生存”理解為日常生活的方方面面都帶有美的因素。好像我們今天的生活更具有了美的特質(zhì)。這樣理解未嘗不可，但是卻把“審美化生存”的含義變得過于狹窄了。本文認(rèn)為，審美化生存既可以是指美在我們生活中的重要性，更重要的是強(qiáng)調(diào)我們要以審美的態(tài)度來對(duì)待人生。

一、以審美的態(tài)度對(duì)待人生

朱光潛先生曾在《談美》一書中用一棵古樹的故事來分析人們對(duì)待世界的三種態(tài)度：實(shí)用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度和審美的態(tài)度。木材商人由古松而想到蓋房子、做家具；植物學(xué)家由古松而想到科屬目種、日光水分等；畫家則只是觀賞古松蒼翠的顏色、遒勁的身姿。在這里，古松并不是一件固定的東西。它的形象，它對(duì)于我們的意義隨著我們看待它的態(tài)度而變化。我們每個(gè)人都可以集植物學(xué)家、木材商人和畫家的角色于一身。我們像植物學(xué)家一樣認(rèn)識(shí)世界，像木材商人一樣改造世界。但我們常常忘記了自己的第三種身份：畫家的身份。雖然我們不一定要成為畫家或其他藝術(shù)家，但是我們每一個(gè)人都可以用審美的態(tài)度來看待世界，獲得美的享受。這才是真正的審美化生存。

審美的態(tài)度是一種無功利的、超然物外的態(tài)度。在關(guān)于古松的故事中，木材商人和科學(xué)家都是以功利的態(tài)度來對(duì)待世界，而畫家則以無功利的審美態(tài)度來對(duì)待世界。古代文學(xué)家蘇軾曾用“寓意于物”來表達(dá)自己的審美化生存理想：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！盵1]所謂“寓意于物”就是指在審美過程中排除功利之心，以欣賞為目的。這是純粹的只為審美的人生態(tài)度。蘇軾認(rèn)為，只要能做到“寓意于物”不為外物所役，便可以無往而不利了。無論多么微小平凡甚至丑的東西也都能夠從中得到審美的快樂。而“留意于物”則是充滿了對(duì)物的功利之心和占有欲望，占有欲望得到了滿足才會(huì)產(chǎn)生快感，占有欲望得不到滿足則會(huì)產(chǎn)生痛苦，這樣人就成了外物的奴隸。蘇軾的這種“寓意于物”的思想正是以審美的態(tài)度對(duì)待世界和人生，達(dá)到了審美化生存的狀態(tài)。

二、審美化生存的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)古人早已以自己高超的智慧為我們的審美化生存提供了絕好的榜樣。在近代西方社會(huì)，也有詩人和哲學(xué)家做出了同樣的思考。德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家海德格爾說人類應(yīng)該“詩意地棲居在大地上”，也是在倡導(dǎo)人類的審美化生存?！霸娨獾貤印背鲎缘聡?guó)詩人荷爾德林的詩句“人充滿勞績(jī)，但還/詩意地安居在大地上”。[2]荷爾德林是德國(guó)19世紀(jì)的詩人，他生前倍受冷落，死后湮沒無聞，直到海德格爾在自己的著作中引用了荷爾德林的這句話，他才受到人們的重視。今天“詩意地棲居”越來越成為詩學(xué)和哲學(xué)所推崇的理念，對(duì)于世俗人生層次上詩意地棲居，我們認(rèn)為其內(nèi)涵就是以審美的態(tài)度來生存于世、以超然的心態(tài)追尋生命的樂趣和意義。

在荷爾德林的詩中，“詩意地棲居”是一個(gè)永恒的主題。為什么荷爾德林如此鐘情于“詩意地棲居”呢？這要從荷爾德林所處的時(shí)代說起。當(dāng)時(shí)西歐近代自然科學(xué)和技術(shù)蓬勃發(fā)展，工業(yè)革命繼續(xù)深入。以工業(yè)化、城市化、商業(yè)化、世俗化為特征的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)逐漸取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。他認(rèn)為，技術(shù)功利的擴(kuò)展，將會(huì)使人失掉自己的本質(zhì)。

與荷爾德林同時(shí)代的哲學(xué)家馬克思也在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了這種人的異化理論：異化是將人的創(chuàng)造物變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種現(xiàn)象。之后的哲學(xué)家馬爾庫塞繼承了馬克思的這一思想，提出“單向度的人”這一概念。他認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)推行的“強(qiáng)制性消費(fèi)”，把本不屬于人的本性的物質(zhì)需求和享受無限度地刺激起來，使人把這種“虛假的追求”當(dāng)作“真正的需求”而無止境地追逐。這造成個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都成為物質(zhì)的附庸而日趨單維化、畸形化，完全為商品拜物教所支配。因此人與產(chǎn)品的關(guān)系完全顛倒了、異化了：不是產(chǎn)品為滿足人的需要而生產(chǎn)，相反，是人為了使產(chǎn)品能被消費(fèi)而存在，對(duì)物質(zhì)和欲望的嫉妒追求把人類擠進(jìn)了精神的荒漠。我們?nèi)祟愐獢[脫這種困境，必須學(xué)會(huì)審美的生存，即以審美的態(tài)度對(duì)待世界。

人的欲望總是無窮的，而外物對(duì)人欲望的滿足總是有限的。即使是在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，依然存在著這一矛盾。人們只有不為外物所累，以無功利的審美態(tài)度來面對(duì)生存，才能在現(xiàn)實(shí)中更深刻地感悟到美的存在?；蛟S，這才是人們提出“審美化生存”的真正意義所在。

[1]《唐宋明清文集.第1輯：宋人文集 卷2》 -傅云龍，吳可 天津古籍出版社 2000 第1282頁。

[2]《一本書讀完最完美的詩歌》 徐志摩等 中國(guó)華僑出版社 2013 第 182 頁

（作者單位：菏澤學(xué)院）

（責(zé)任編輯：姜鶴）