◎靳瑩瑩

淺談文學(xué)形象的美學(xué)意義
——以《金瓶梅》為例

◎靳瑩瑩

在《金瓶梅》中，西門(mén)慶以其官、商、霸相結(jié)合的形象特點(diǎn)以及其體現(xiàn)的時(shí)代特征成為中國(guó)文學(xué)史上不朽的藝術(shù)建筑。西門(mén)慶用形而下的形式和不自覺(jué)的感性形態(tài)赤裸裸地表現(xiàn)自己的力量，以最初的形式實(shí)現(xiàn)了自身的人格探索，體現(xiàn)了審美與審丑的完美融合，也憑借其對(duì)傳統(tǒng)束縛的突破性挑戰(zhàn)而獲得了高度的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。本文試從真實(shí)性、合理性、現(xiàn)代性三個(gè)維度來(lái)闡述西門(mén)慶形象的美學(xué)意義。

西門(mén)慶 真實(shí)性 合理性 現(xiàn)代性

西門(mén)慶是蘭陵笑笑生創(chuàng)造出的一個(gè)具有深刻社會(huì)歷史內(nèi)容和時(shí)代特色的藝術(shù)典型。他幾乎被公認(rèn)為是一個(gè)壞到無(wú)以復(fù)加的淫棍、惡霸、官商，甚至“西門(mén)慶”這三個(gè)字幾乎成了“縱欲淫亂”的代名詞。但應(yīng)當(dāng)毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)，《金瓶梅》以對(duì)主體人格和倫理道德關(guān)系的思考，表現(xiàn)出對(duì)主體人格的弘揚(yáng)，表現(xiàn)了主體人格脫離倫理的規(guī)范而極端發(fā)展所導(dǎo)致的人欲的放縱，也因而獲得了高度的真實(shí)性、典型的合理性、登峰造極的典范性，更在現(xiàn)實(shí)意義的層面上，給予世人以警醒與鞭策。

一、西門(mén)慶形象的真實(shí)性

李贄《童心說(shuō)》中作為“人之初”的“童子”,強(qiáng)調(diào)的是超脫于倫理束縛的自然人性，而《金瓶梅》正是以對(duì)主體人格和倫理道德關(guān)系的思考，表現(xiàn)出對(duì)主體人格的弘揚(yáng)，表現(xiàn)了主體人格脫離倫理的規(guī)范而極端發(fā)展所導(dǎo)致的人欲的放縱?！霸勐勀俏魈旆鹱?，……也不減我潑天富貴”?！督鹌棵贰防^承這一傳統(tǒng)，采用了“正向點(diǎn)化——以丑喻丑”的藝術(shù)手法，譜出了一曲令人拍案稱(chēng)絕的“美丑二重奏”。十九世紀(jì)俄國(guó)批評(píng)家別林斯基在談到果戈理作品的成功時(shí)曾說(shuō)，“你在其全部赤裸中，在其全部可怕的丑惡中遍閱了這一切無(wú)聊的凡庸的生活畫(huà)面之后，當(dāng)你盡情地對(duì)這生活大笑大罵之后，你還剩下些什么感情？忠實(shí)地描寫(xiě)精神的丑惡，比一切攻擊它的話要有力得多”。

“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只教人存天理，滅人欲。”“孔方兄、孔方兄！我瞧你光閃閃響當(dāng)當(dāng)?shù)臒o(wú)價(jià)之寶，滿(mǎn)身通麻了，恨沒(méi)口水咽你下去。”“有了銀子，要命怎的！”──這是西門(mén)慶們的普遍心態(tài)。張竹坡在九十八回書(shū)前批道：“見(jiàn)此輩只知愛(ài)錢(qián)，全不怕天雷，不怕鬼捉，昧著良心在外胡做?！敝衿鹿恢湟?，不知這種“金瓶精神”標(biāo)志的正是價(jià)值觀念的更新。西門(mén)慶有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即身上散發(fā)著銅臭——他的無(wú)神觀念正來(lái)自銅臭，這正是新興暴發(fā)戶(hù)充滿(mǎn)自信的表現(xiàn)。除金錢(qián)外，西門(mén)慶還崇拜權(quán)力。西門(mén)慶變“非我”的權(quán)力為“為我”的權(quán)力，使權(quán)力有效地為發(fā)財(cái)致富服務(wù)，不光是神權(quán)觀念崇拜的淡化，還是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力觀念的改造。

二、西門(mén)慶形象的合理性

眾所周知，藝術(shù)上存在著一種間接的審美創(chuàng)造方式，即通過(guò)審丑來(lái)審美的審美創(chuàng)造方式，從文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)講，美丑共具才生動(dòng)，有強(qiáng)有弱才真實(shí)，也才不致于塑造的人物形象皆是扁形空洞單薄的，而是富有高度典型性的圓形人物。西門(mén)慶夾雜在散漫使錢(qián)中的一定程度的慷慨，通過(guò)經(jīng)商活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的一些成功理念，尤其是在“人之將死，其言也善”之時(shí)透露出的主體自覺(jué)和主體自尊等。應(yīng)該說(shuō)，這也是西門(mén)慶形象作為一個(gè)藝術(shù)典型的重要特征。

在西門(mén)慶的內(nèi)心深處，有著如此強(qiáng)烈的主體自覺(jué)和主體自尊，這是西門(mén)慶性格中最重要、最富有美學(xué)意味的東西。在西門(mén)慶那里，這寂滅的美仍然預(yù)示著人性覺(jué)醒的歷史必然。

三、西門(mén)慶形象的現(xiàn)實(shí)意義

“公道人情兩是非，人情公道最難為。若依公道人情失，順了人情公道虧”，這是《金瓶梅》作者聊發(fā)感慨的詩(shī)。對(duì)此，在20世紀(jì)30年代，鄭振鐸先生指出了《金瓶梅》的典型意義和現(xiàn)實(shí)意義，說(shuō)到了《金瓶梅》藝術(shù)創(chuàng)造的精髓，也說(shuō)到了中國(guó)社會(huì)歷史的痼疾?！督鹌棵贰返谌亍段鏖T(mén)慶結(jié)交蔡狀元》就非常典型。七十四回的回目 “宋御史索求八仙鼎”更是直觀地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

明中葉后經(jīng)濟(jì)上的顯著變化就是商品經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。西門(mén)慶一身三任，集富商、官僚與流氓惡霸三位一體，但他是一個(gè)“唯物”主義者，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，是一個(gè)非常自信的樂(lè)觀主義者，是一個(gè)不斷追求和擴(kuò)張自我的強(qiáng)者，也可以是未來(lái)社會(huì)腳踏實(shí)地的實(shí)干家，是他所處社會(huì)的中堅(jiān)和核心?，F(xiàn)在的中國(guó)是我們黨和國(guó)家對(duì)外開(kāi)放的戰(zhàn)略機(jī)遇期，西門(mén)慶之流對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的熟悉和了解程度比其他社會(huì)群體要高，他們中的很多人也具有非常專(zhuān)業(yè)的商業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此，對(duì)于西門(mén)慶之流的商人，我們要做的應(yīng)該是：在不違背社會(huì)主義建設(shè)總步伐的前提下，對(duì)他們進(jìn)行人性化的公平合理的有理有利有節(jié)的挽救、規(guī)勸和引導(dǎo)，讓他們順利地成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步歷程中的一名開(kāi)拓者。

[1]游國(guó)恩等.中國(guó)文學(xué)史[M]. 北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,1999.

[3]胡文彬等.論金瓶梅[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1984.

[4]王汝梅.評(píng)張竹坡《金瓶梅》[J].文藝?yán)碚撗芯?1981,(1).

（作者單位：西藏民族學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）