楊霖

（云南大學(xué)馬克思主義研究院）

從功利主義看西方文化

楊霖

（云南大學(xué)馬克思主義研究院）

文化是一種非強(qiáng)制影響力，也是區(qū)分民族、區(qū)域的顯著標(biāo)簽。在當(dāng)前的世界文化中，西方文化毫無疑問占據(jù)著一個(gè)主角的位置，世界各地的文化都在不同程度上存在著西化現(xiàn)象，西方文化也成為一個(gè)被廣泛研究的課題。在包含眾多元素的西方文化中，本文試圖將“功利主義”思想作為一個(gè)切入點(diǎn)，通過對(duì)功利主義的論述來了解西方文化。

功利主義 西方文化 集體主義

透視一個(gè)社會(huì)依次有三個(gè)要素：技術(shù)、制度、文化。技術(shù)是一個(gè)社會(huì)的表面力量，我們或可籠統(tǒng)地稱之為物質(zhì)文明。在中國近代的歷史進(jìn)程中，我們對(duì)于西方文明最初的認(rèn)識(shí)也是以“技術(shù)”層面著眼的，“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所注重的是技術(shù)層面的效仿，它所強(qiáng)調(diào)的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其結(jié)果是甲午海戰(zhàn)的慘敗。維新運(yùn)動(dòng)是我國一次向西方學(xué)習(xí)制度的運(yùn)動(dòng)。它的開始標(biāo)志著中國人意識(shí)到技術(shù)在一定程度上受制度的制約，華夏五千年文明史上第一次出現(xiàn)有大批學(xué)生前往“外藩”留學(xué)，但其結(jié)果也僅僅是百日“維新”。變法失敗后梁啟超前往日本，在日本期間，他對(duì)西方、“西學(xué)”有了更多的了解和更加深入的認(rèn)識(shí)。他在《三十自述》中說：“稍能讀東文，思想為之一變?！彼J(rèn)識(shí)到，在政治制度背后實(shí)際有一種更廣泛的文化支持，簡而言之是一種非強(qiáng)制性影響力。因此，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中國人開始真正系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)西方文化。

那么，西方文化究竟是一種什么樣的文化？它與中國傳統(tǒng)文化有著什么樣的差異？簡單說來，西方文化最顯著的特征，在我看來就是科學(xué)與民主。關(guān)于科學(xué)，賀麟先生認(rèn)為中國古代只有“手藝”，沒有科學(xué)，“手藝”?？抗そ承男膫魇?，科學(xué)卻是用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗(yàn)、不全的知識(shí)，經(jīng)營成學(xué)問，往前探討，與“手藝”全然分開。有人曾經(jīng)嘗試從地理角度來分析這個(gè)問題，他們認(rèn)為西方文化的發(fā)源地希臘半島，國小山多，食物不豐富，外則面臨大海，因此養(yǎng)成其外向探索的精神，是以科學(xué)興起；而華夏民族生存的地理環(huán)境則成“內(nèi)聚”形態(tài)，土地廣博，物產(chǎn)豐饒，周遭不是有高原屏障，就是有大海阻隔，形成中國人內(nèi)向自省、與自然融洽的性格。這種說法，僅僅可以作為科學(xué)在西方興起的一個(gè)參考，但是自由、平等、民主等精神文化，卻并非地理原因就能夠全然解釋的。

一、什么是功利主義

籠統(tǒng)來說，民主之所以是西方文化的一大特征，在于其注重個(gè)體的文化傳統(tǒng)。比較能夠體現(xiàn)出其注重個(gè)體的文化思想，我認(rèn)為是吸收了合理利己主義的功利主義思想。在倫理學(xué)上，功利主義是與義務(wù)論相反的一種學(xué)說。兩種學(xué)說也是在思想史上爭論不休的一個(gè)問題。在中國傳統(tǒng)文化中，由于儒家社群主義立場的影響太深，所以普遍認(rèn)為我們的文化主要是反功利主義、道德的、純義務(wù)的，那些帶有個(gè)人功利色彩的思想，如楊朱墨子，則往往被視為異端邪說。西方文化恰好與此相反，有人甚至認(rèn)為整個(gè)西方文化就是功利主義文化。

究竟什么是功利主義？概括來說：功利主義作為一種后果論，它主張判斷善惡與否、正當(dāng)與否的倫理標(biāo)準(zhǔn)，有且只有一條，這一標(biāo)準(zhǔn)即功利原則：我們的全部行為所追求的目的，是對(duì)全人類來說，令善最大限度地超過惡。這一原則在功利主義的集大成者邊沁那里，也表述為“最大幸福原則”，即我們的行為所追求的，是“最大多數(shù)人的最大幸福”。

二、功利主義的特征

功利主義經(jīng)過不斷的發(fā)展，可以概括出這樣幾個(gè)特征。首先，功利主義者把諸如財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)利等等人們追求的功利，歸納為“快樂”或“幸?！?。他們認(rèn)為人生的目的無外乎就是追求快樂或幸福，此外的一切東西，如金錢、名譽(yù)、權(quán)利甚至德行，都只是追求快樂幸福的手段，而非目的。第二，功利主義者所追求的是最大多數(shù)人的最大幸福。這既是人生的理想，又是道德的標(biāo)準(zhǔn)，一切行為是善是惡的判斷依據(jù)，都來源于行為是否合乎上述這個(gè)目的。第三，以平等原則分配快樂，任何人不得有特權(quán)。這是為社會(huì)全體謀福利，為平民求利益的道德理想。他們的具體辦法，一是改進(jìn)平民的物質(zhì)生活。二是知識(shí)文化普及大眾，使每個(gè)人都有求知，獲得知識(shí)的權(quán)利。反過來說，近代西方處在上升期的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展，也是在功利主義當(dāng)中尋找理論依據(jù)。

三、功利主義在中國的發(fā)展

功利主義和工業(yè)革命與民主政治相配合，成為近代西方最大的思潮，其影響也波動(dòng)到急于求變的近代中國。除了嚴(yán)復(fù)以外，梁啟超也較為詳盡地介紹過功利主義思想，他所著的《新民說》、《十種德性相反相成義》以及《利樂主義泰斗邊沁》等文，都透露出對(duì)功利主義為社會(huì)變革帶來積極作用的極大贊賞。由于歷史背景的不同，梁啟超的功利主義思想實(shí)際上與西方的功利主義有著完全不同的歷史使命。西方的功利主義是為正處在上升期的資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展尋找其理論的依據(jù),是為個(gè)人追求利益找到道德的支撐。因此，西方功利主義將“個(gè)人”看做價(jià)值的終點(diǎn)。而功利主義在梁啟超那里,最主要的目的是服務(wù)于民族大義,其理論的政治色彩更為鮮明。因此，中國的思想界并沒有對(duì)“功利主義”持有完全贊賞或歡迎的態(tài)度。甚至于改革開放以后，關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)下應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“集體主義”還是奉行“個(gè)人主義”的爭論，從本質(zhì)上也是功利主義與非功利主義的爭論。

實(shí)際上，對(duì)功利主義持有消極意見的人，在很大程度上是簡單地將功利主義看做尋求個(gè)人自然欲望的滿足，而這種追求首先是無法徹底滿足，其次是在過程中無法保證接受理性的控制。這種批評(píng)在功利主義的早期階段確實(shí)廣泛存在，例如極端“為我”的楊朱。但是卻對(duì)整個(gè)功利主義思想而言，未免有以偏概全之嫌。

四、功利主義對(duì)社會(huì)建設(shè)的積極作用

經(jīng)過吸收發(fā)展的近代功利主義，在很大程度上克服了上述問題，從社會(huì)與時(shí)代的需要上看，也有了許多優(yōu)點(diǎn)。首先，功利主義提倡的是平等的分配原則，這打破了親疏貴賤的等級(jí)之分，是一種社會(huì)公平的理想。這也成為一個(gè)立法原則，法律面前人人平等，而立法的目的，就是為大眾謀福利，這種思想足以作為近代社會(huì)的立法準(zhǔn)則。公平正義是衡量一個(gè)國家發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，公平正義也是其重要內(nèi)容之一。其次，功利主義雖然沒有積極提倡道德義務(wù)，但卻積極掃除道德障礙。比如愚昧不利于德行，則設(shè)法普及教育；病弱不利于德行，則注重促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。以最大多數(shù)人的最大幸福為目的，自然在一定程度上使人克服私心。因此，功利主義不僅并未使人利欲熏心，相反在總體上促進(jìn)社會(huì)公德形成。

因此，功利主義在中國被誤解、排斥，雖則有歷史文化影響的深層原因，也是由于我們?nèi)狈φJ(rèn)真、系統(tǒng)的了解，以至于談“功利”色變，造成了功利主義在中國并未發(fā)揮其良好的效用，相反產(chǎn)生了壞的流弊?？梢哉f，功利主義固然存在著一些難以克服的理論困境，但是作為近代西方的一大思潮，它對(duì)于西方社會(huì)的民主、憲政等社會(huì)生活的各個(gè)方面影響頗深。因此，將功利主義作為探討西方文化的一個(gè)切入點(diǎn)，吸收功利主義的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)是有較大意義和作用。

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