◎肖 迪

存在，仰望星空的距離
——從《人間詞話》到存在主義與中國(guó)文化的對(duì)話

◎肖 迪

王國(guó)維作為一代國(guó)學(xué)大師，他的影響不可謂不大，后世研究其理論著作的文章層出不窮，但各家之言皆有不同，閑暇之時(shí)嘗深究王國(guó)維的文集，而有一得之獲。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方資本主義文化從四面八方源源而入，與此同時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化依舊堅(jiān)守著它根深蒂固的影響，兩股力量在對(duì)峙中此消彼長(zhǎng)。而王國(guó)維機(jī)敏地抓住了歷史的契機(jī)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化界翻起滔天巨浪，成為了中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型為近代社會(huì)的文化活標(biāo)本。

《人間詞話》作為其最為人熟知的著作不僅代表了王國(guó)維在美學(xué)上的最高造詣，同時(shí)體現(xiàn)了他的人生哲學(xué)。“有我之境，以我觀物”以及“無(wú)我之境，以物觀物”的“境界說(shuō)”在詩(shī)詞中體現(xiàn)的是寓情于景與物我合一，而其詩(shī)詞外之意在我看來(lái)則是深刻闡明了外在的客觀世界與內(nèi)在的精神世界二者間的聯(lián)系。“我”即為意志、欲望，“有我”致使“萬(wàn)物皆著我之色彩”，表現(xiàn)出的個(gè)人感情色彩濃烈，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)看則是心神系于外物之上，即“以物喜，以己悲”?！盁o(wú)我”致使“故不知何者為我，何者為物”，表現(xiàn)出的是一種物我相融的至高境界，到達(dá)這種境界之時(shí)外界客觀環(huán)境的好壞已不能過(guò)分地影響人的精神世界，也就是“不以物喜，不以己悲?！薄皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！蓖鯂?guó)維指出此為有我之境也，我們不難讀出這其中蘊(yùn)含著多少詩(shī)人的愛(ài)與恨，愁與怨，詩(shī)人的內(nèi)心世界已經(jīng)完全被“我”所役使，沉浸于“小我”的封閉式世界。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”作為無(wú)我的境界讀來(lái)讓人明顯有一種曠達(dá)灑脫的氣魄，這便是寄身于“大我”的開(kāi)放式世界所體現(xiàn)出的“浩然之氣”（ 《孟子·公孫丑上》 ）。

王國(guó)維身處在一個(gè)資本主義文化影響日益擴(kuò)大的社會(huì)，加上其父王乃譽(yù)先進(jìn)的家教方式，使得王國(guó)維操亦中亦西之術(shù)，治古今之學(xué)。在接受西方文化時(shí)，對(duì)他影響最大的就是存在主義哲學(xué)家叔本華，他的“境界說(shuō)”就脫胎于叔本華。從一定程度上來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為“有我”與“無(wú)我”同樣包含于“存在”這一論題之內(nèi)，存在主義的基礎(chǔ)就是本體論，它所關(guān)心的問(wèn)題其中之一就是自我的失落和尋求，而“有我”和“無(wú)我”恰好顯現(xiàn)出個(gè)人對(duì)于“存在”的不同態(tài)度和做法，也就是給自己不同標(biāo)準(zhǔn)的定位。

存在，是一個(gè)古老的問(wèn)題，從人們開(kāi)始仰望星空起便開(kāi)始思考人的本質(zhì)是什么，人的追求是什么，人作為一個(gè)客觀體的意義是什么。

叔本華的存在主義哲學(xué)和尼采的生存哲學(xué)一樣，都將生命意志作為世界的本質(zhì)，而二者的不同之處在于叔本華是純粹的消極，是“人生從總體看是悲劇”（叔本華《作為意志和表象的世界》），但尼采卻是在悲劇哲學(xué)的背后隱藏了一束熊熊燃燒的火焰，擁有改變一切的力量，是“存在的短暫悲劇終會(huì)再度轉(zhuǎn)變成永恒的喜劇”（尼采《快樂(lè)的科學(xué)》）的酒神精神。王國(guó)維曾說(shuō)“以組織完全之哲學(xué)系統(tǒng)者，叔本華一人而已?！保ㄍ鯂?guó)維《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》），可見(jiàn)其對(duì)叔本華的推崇，而這一態(tài)度的表明也使得他沒(méi)有走向尼采肯定人生的存在主義哲學(xué)，而是將叔本華純粹悲觀主義的包袱越背越重，成為了他最終決定的源頭。

存在主義在關(guān)于解決自我的失落與尋求上可以有不同的方式和方法，但就中國(guó)哲學(xué)來(lái)看，我覺(jué)得有幾個(gè)比較有典型性，例如寄形于自然之間以達(dá)到“無(wú)我”的境界（如莊子），以積極入世來(lái)實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值的肯定（如儒家）。前者是一種超然世外，“逍遙于天地之間，而心意自得”（莊子《逍遙游》）的怡然自適和精神追求，莊子又直接影響了陶淵明的精神走向，陶淵明的《形影神》就是剖析了不同程度的存在方式，從“有我”到“無(wú)我”，從物質(zhì)，到精神，再到靈魂。而儒家是主張積極入世，鼓勵(lì)“修身齊家，治國(guó)平天下”，我個(gè)人認(rèn)為這是體現(xiàn)了王國(guó)維所說(shuō)的“真景物、真感情者”，將這一言論拓寬到現(xiàn)實(shí)來(lái)看，就是將自我置于國(guó)家這一整體大環(huán)境之下，表現(xiàn)出生活的喜怒哀樂(lè)，而非處于塵世之外餞行佛家的萬(wàn)物于我皆無(wú)聲的禪境。說(shuō)到這里又要回到王國(guó)維所處的時(shí)代，在這樣一個(gè)雙重文化激烈交鋒的社會(huì)背景之下，王國(guó)維將西方的存在主義糅合進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)的文化，傳統(tǒng)文化包括剛剛所說(shuō)的莊子代表的道家文化和以“仁”“義”“禮”為核心的儒家文化等。有學(xué)者認(rèn)為，王國(guó)維就是將傳統(tǒng)的天人合一觀與西方的存在主義結(jié)合起來(lái)了，這個(gè)觀點(diǎn)得到了普遍的認(rèn)同。

王國(guó)維在《人間詞話》中寫(xiě)到“大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。”我將“大詩(shī)人”理解成為人生的藝術(shù)者，認(rèn)識(shí)存在的智者，那么造境和寫(xiě)境就是指“大詩(shī)人”通過(guò)智慧所創(chuàng)造出的自然與理想高度和諧統(tǒng)一的作品。而王國(guó)維恰恰就是這樣的一位“大詩(shī)人”，他將天人合一的觀念融入了自己的存在主義哲思，“境界說(shuō)”即為他的復(fù)合型思考的產(chǎn)物?！巴鯂?guó)維提出境界說(shuō)，也正是希望在這個(gè)藝術(shù)本體中去尋求避開(kāi)個(gè)體感性生存的痛苦”（李澤厚《華夏美學(xué)》），這也就說(shuō)明王國(guó)維是將傳統(tǒng)文化、西方文化進(jìn)行融合之后再將這一產(chǎn)物上升到了文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)三重高度。

隨著時(shí)代的演進(jìn)，當(dāng)今的中國(guó)正處于一種危險(xiǎn)的狀態(tài)，從存在主義所關(guān)心的自我失落和尋求與內(nèi)心生活的意義與無(wú)意義這兩個(gè)命題來(lái)看，人們陷入到了一種潛在的精神危機(jī)之中，多元文化的蜂擁而至使得中國(guó)人無(wú)所適從。中國(guó)的歷史上有兩次文化“爭(zhēng)鳴”，一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，二是五四運(yùn)動(dòng)左右中西文化的交匯。但與這兩次不同的是，在現(xiàn)代潛在的精神危機(jī)下中國(guó)人是沒(méi)有信仰體系的。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期人們內(nèi)心信仰的是“大一統(tǒng)”思想，每個(gè)“士”都希望以自己的理論來(lái)治天下、安人心。五四運(yùn)動(dòng)左右則是新文化逐漸占主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)文化在一定程度上被抑制。但是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展造成了人們對(duì)科學(xué)、理性和物質(zhì)文明的盲從，例如蘋(píng)果時(shí)代在中國(guó)的開(kāi)創(chuàng)在促進(jìn)科技交流的同時(shí)，或許也是資本主義對(duì)社會(huì)主義在科技上和思想意識(shí)形態(tài)上的侵略。它所象征的持有者的身份地位似乎已經(jīng)超過(guò)了它的使用價(jià)值，更為可怕的是一部分青少年也受到不良風(fēng)氣的荼毒。不論是哪種情況，我認(rèn)為這都已經(jīng)在當(dāng)今社會(huì)一定范圍內(nèi)導(dǎo)致了人們內(nèi)心價(jià)值觀的扭曲，成為了中國(guó)人盲目追求外在物質(zhì)世界的導(dǎo)火索。王國(guó)維在《人間詞話》中提出“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。境界為本也?！蔽覍赓|(zhì)理解成經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，神韻為政治體制，境界則是貫穿整個(gè)社會(huì)思想的主流意識(shí)形態(tài)。有氣質(zhì)才會(huì)有神韻，王國(guó)維認(rèn)為有境界那么三者全出矣，經(jīng)濟(jì)推動(dòng)政治的發(fā)展，而一個(gè)民族內(nèi)在的信仰卻是支撐一切事物的基礎(chǔ)保障。

王國(guó)維自己同樣也是多元文化的產(chǎn)物，他的思想中既有封建的舊思想又有西方的新思想，正是由于他的內(nèi)心沒(méi)有固定的可以堅(jiān)持的信仰，使得他在新文化的路上半途而廢，又在傳統(tǒng)文化的小徑上徘徊苦悶，最終深陷“自我存在”的泥潭之中不可自拔。叔本華的悲觀主義哲學(xué)變成了套在他身上的枷鎖，最終他以追隨叔本華的方式解決了“存在”的困惑。

“三重境界說(shuō)”是王國(guó)維提出的著名論斷，一境是俗境，二境是處于真境，即精神境界，三境則是到達(dá)靈魂的高度。但是當(dāng)今諸多中國(guó)人棲居在俗境之中，甚至沒(méi)有“望盡天涯路”之嘆?！叭说拇嬖趶膩?lái)就不是純粹的存在?！保ê丈釥枺┯^點(diǎn)的提出正是人們內(nèi)心精神世界的寫(xiě)照，每個(gè)人都有一個(gè)“自我”，但絕大多數(shù)人都是為周?chē)沫h(huán)境而活著，這是一種“偽個(gè)人主義”（尼采《朝霞》）。這也正是王國(guó)維“有我之境”用過(guò)頭的產(chǎn)物，而這將導(dǎo)致的不僅僅是“所謂名士，或懸心于貴勢(shì)，或役志于高名?！保ā杜c孫季逑書(shū)》）這種“小我”的迷失，將可能造成整個(gè)文化的迷失和人的異化。

物質(zhì)的繁榮使得人們沉浸在泡沫幸福之中，以至于2012來(lái)臨的時(shí)候末日熱瞬間風(fēng)行，人們內(nèi)心世界的恐懼被激發(fā)了出來(lái)，這實(shí)際上是現(xiàn)代人對(duì)世界的威脅感，以及對(duì)生活的不安和對(duì)科學(xué)產(chǎn)生的不確定。人們對(duì)宇宙的恐懼是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想的遺物，長(zhǎng)期以來(lái)的思維范式具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，很長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)法完全消失，這也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化不合時(shí)宜之處還沒(méi)有打掃干凈，又有了新的給人以危險(xiǎn)感的文化傳入所帶來(lái)的全社會(huì)的恐慌。

西方的存在主義自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后與中國(guó)開(kāi)始交流對(duì)話，通過(guò)王國(guó)維在中國(guó)獲得了嶄新的生命力，而存在主義哲學(xué)一直影響到現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們依然在思考著“人的存在”這一永恒的命題。人類(lèi)離探求到“存在”的真正意義還有仰望星空的距離那么遠(yuǎn)，但這一命題擁有永久的生命力，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有著更近一步的思考，并且將社會(huì)帶向更高的境界。

中國(guó)當(dāng)今的文化是多元文化并存的時(shí)代，所謂多元，自然有著優(yōu)秀和糟粕的兩重性，但歷史發(fā)展的主流永遠(yuǎn)是進(jìn)步的，多元文化帶來(lái)的結(jié)果最終也一定是積極的。中國(guó)人如今面臨的精神危機(jī)問(wèn)題也是二戰(zhàn)前后歐洲面臨的精神危機(jī)，這也是社會(huì)由舊轉(zhuǎn)新不斷進(jìn)步的必然結(jié)果。人們將會(huì)從“有我”逐步過(guò)渡到“無(wú)我”的境界，這同新文化必將取代舊文化一樣是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。

[1]李夢(mèng)生評(píng)釋?zhuān)骸度碎g詞話導(dǎo)讀》上海書(shū)店出版社2009年5月第1版

[2]鄭小軍編注：《誰(shuí)道人間秋已盡·人間詞·人間詞話》 人民文學(xué)出版社 2009年12月第一版

[3]佛雛：《王國(guó)維哲學(xué)譯稿研究》 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2006年10月第一版

[4]李澤厚：《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店 2008年6月第一版

[5]方勇譯注：《莊子》 中華書(shū)局 2010年6月第一版

[6]李澤厚：《美的歷程》 江蘇文藝出版社2010年6月第一版

[7]羅素：《西方哲學(xué)史》 商務(wù)印書(shū)館 1963年9月第一版

[8]姚淦銘，王燕：《王國(guó)維文集》中國(guó)文史出版社2007年5月 第一版

（作者單位 上海政法學(xué)院）

(責(zé)任編輯 姜鶴）