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        《漢書·藝文志·六藝略》“家”字例考

        2014-12-09 19:34:52陳虹橋
        文學(xué)教育·中旬版 2014年12期
        關(guān)鍵詞:家數(shù)藝文志漢書

        陳虹橋

        [摘 要] 《漢書·藝文志·六藝略》中出現(xiàn)諸多著錄家數(shù)、篇數(shù)與其后總數(shù)不符之處,前人并沒有對(duì)這個(gè)問題作出合理的解釋。本文對(duì)《漢志》中涉及到的“家”的概念作出了解釋,并且對(duì)《漢書·藝文志·六藝略》的著錄標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一定的討論。

        [關(guān)鍵詞] 漢書; 藝文志; 六藝略; 家數(shù)

        清儒金榜曰:“不通漢藝文志,不可以讀天下書。藝文志者,學(xué)問之眉目,著述之門戶也?!庇纱丝梢姟稘h書·藝文志》在“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的目錄學(xué)史上的重要地位。然而凡讀過《漢志》的人不難發(fā)現(xiàn),《藝文志》中有諸多著錄家數(shù)、篇數(shù)與其后總數(shù)不符之處。本文通過對(duì)《漢志》中“凡××家”中“家”字的用例加以考辨,簡(jiǎn)單的窺探一下《漢志·六藝略》部分的著錄體例。

        前人對(duì)“家數(shù)”的探討也不在少數(shù),但觀點(diǎn)有所不同。顏師古認(rèn)為:“刪去浮冗,取其指要也。其每略所條,家以篇數(shù),有與總凡不同者,傳寫脫誤,年代久遠(yuǎn),無以詳知。”楊樹達(dá)《漢書管窺·藝文志第十》認(rèn)為“凡數(shù)每多不合,蓋因傳寫訛奪致然,不復(fù)詳校?!睆埶椿铡稘h書藝文志通釋》認(rèn)為:“書經(jīng)傳寫,凡計(jì)數(shù)之字多誤,小有不齊,不足詁也?!睂?duì)于以上幾家觀點(diǎn),筆者對(duì)《漢書·藝文志》六略的各個(gè)家數(shù)作了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn):《六藝略》中,除了樂的六家沒有疑義外,其他八家的家數(shù)均與總數(shù)不符。但《諸子略》、《詩(shī)賦略》、《兵書略》、《數(shù)術(shù)略》、《方技略》這五略之中,除了《兵書略·兵技巧》和《數(shù)術(shù)略·天文》中有家數(shù)不符的現(xiàn)象,其他略中,家數(shù)與后計(jì)的總數(shù)均悉符。以上三家認(rèn)為是由于傳寫脫誤造成,同為《漢書·藝文志》的一部分,為什么只有《六藝略》傳寫脫誤嚴(yán)重,而其他各略卻影響不大?由于傳寫脫誤這一原因造成的家數(shù)與總數(shù)不符的說法,似乎不那么讓人信服。

        顧實(shí)《漢書藝文志講疏》認(rèn)為:“六藝百家之書,大都別家不別人。蓋其師徒授受,述作不必一手,而實(shí)出自一家,故如管子、孟子,即管氏、孟氏之家言,本志每略每種結(jié)束,率標(biāo)若干家,其義自瞭。袁山松《后漢續(xù)志》猶而。晉《中經(jīng)簿》始不曰家,而后書志,率標(biāo)一人作。漢詁久湮,近世淺人,或更繩以出版營(yíng)利之品,益不容辨矣。”又“本《志》蓋以所載之書目每一提行為一家。如《易經(jīng)》十二篇,施、孟、梁丘三家一行,即一家也。雖內(nèi)包施、孟、梁丘三家,勿問也,故適符十三家之?dāng)?shù)。惜他類多已傳寫錯(cuò)亂,不能一律耳?!?/p>

        顧實(shí)認(rèn)為:“六藝百家之書,大都別家不別人。蓋其師徒授受,述作不必一手,而實(shí)出自一家。”皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》中說:“前漢重師法,后漢重家法。先有師法,而后能成一家之言。師法者溯其源,家法者衍其流也。師法、家法所以分者,如《易》有施、孟、梁丘之學(xué),是師法;施家有張、彭之學(xué),孟有翟、孟、白之學(xué),梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué),是家法。家法從師法分出,而施、孟、梁丘之師法又從田王孫一師分出者也?!眳邱匆兑诐h學(xué)考》云:“兩漢易學(xué)凡四派,曰訓(xùn)詁舉大義,周、服等是也;曰陰陽災(zāi)變,孟、京是也;曰章句師說,施、孟、梁丘、京博士之學(xué)是也;曰彖象釋經(jīng),黃、高是也。”余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》卷十一:“家者合父子師弟言之。父?jìng)髦樱瑤熗街?,則謂之家法。六藝諸子皆同,故學(xué)有家法。稱述師說者,即附之一家之中……其學(xué)雖出于前人,而更張義例,別有發(fā)明者,則自名為一家。如《儒林傳》中某以某經(jīng)授某,某又授某,由是有某某之學(xué)也。其間有成家者,有不能成家者。學(xué)不足以名家,則言必稱師,述而不作。雖筆之于書,仍為先師之說而已……?!奔热皇⒚?、梁丘三家為章句師說之作,即應(yīng)當(dāng)是以師法相區(qū)別。

        另,顧實(shí)認(rèn)為“每一提行為一家”,作者考察《六藝略·易》中,《孟氏京房》十一篇、《災(zāi)異孟氏京房》六十六篇、《五鹿充宗略說》三篇、《京氏段嘉》十二篇為一提行,應(yīng)計(jì)為一家,但從漢代《易》學(xué)的傳授看,京房、段嘉、五鹿充宗雖都從田王孫處受易,但是田王孫授易于施讎、孟喜、梁丘賀三家,孟喜授于焦延壽,延壽授于京房,京房授于段嘉,而五鹿充宗則是從梁丘賀處受易。雖然他們師法相同,但家法不同,不應(yīng)放入一家,當(dāng)分為三家。

        姚振宗對(duì)“家數(shù)”的考訂注重“今、古文”分家,認(rèn)為附經(jīng)之傳應(yīng)單獨(dú)分家,突出的特點(diǎn)是從書之作者的角度來探討“家數(shù)”的劃分問題,對(duì)于一書作者考訂不明的,絕不罔分為一家,例如《詩(shī)》三家《故》、《傳》、《說》、《記》的劃分。姚氏的劃分看來更加合理,但是他沒有提出這樣劃分的理?yè)?jù)。

        筆者對(duì)《講疏》中《六藝略》各家的劃分方法,存有異議。依筆者看來,《漢書·藝文志·六藝略》中對(duì)“家”的劃分,以及對(duì)“家數(shù)”的統(tǒng)計(jì),是按今、古文;不同作者,分屬不同各家;一書有多個(gè)作者的,列為一家;同一師法列為一家四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來劃分的。

        一、今、古文分家著錄?!渡袝盼慕?jīng)》、《傳》;《禮古經(jīng)》、《記》與《經(jīng)》;《春秋古經(jīng)》、《左氏傳》與公、榖二家;《論語古》與齊、魯二家。造成這種現(xiàn)象的原因在于西漢后期之前,今文經(jīng)學(xué)特受尊崇而被立為官學(xué),古文經(jīng)學(xué)卻長(zhǎng)久流行于地方或傳播于民間,帶有一定私家性質(zhì)。然而,元帝、成帝以后,隨著王朝權(quán)勢(shì)的由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱,古文經(jīng)學(xué)發(fā)展的漸趨壯大,今文經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位開始受到一定的質(zhì)疑和挑戰(zhàn),出現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)立學(xué)官的現(xiàn)象。先是成帝末年,劉歆在編纂《七略》中公然對(duì)今、古文的經(jīng)籍兼收并列,開始視二者有不分高下的同等地位。哀帝時(shí),劉歆更進(jìn)一步建議哀帝將“(古文經(jīng))《左氏春秋》及《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書》皆列于學(xué)官”,并寫下著名的《移讓太常博士書》,為古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)立積極吶喊。又由于《漢書·藝文志》承劉歆《七略》之體式,固然這種著錄傳統(tǒng)沒有改變。

        二、不同作者,分屬不同各家。即同一作者的作品列入一家?,F(xiàn)將幾家分家不明確者列出,并說明理由。

        (一)《齊詩(shī)》、《詩(shī)》、《齊后氏故》、《傳》:應(yīng)劭認(rèn)為:“申公作《魯詩(shī)》,后倉(cāng)作《齊詩(shī)》、韓嬰作《韓詩(shī)》?!币γ鬏x認(rèn)為:“此今文經(jīng)也,有三家傳本耳,申公、后倉(cāng)、韓嬰皆有傳,倉(cāng)、轅固再傳弟子也,今三家傳本皆佚。”王先謙認(rèn)為:“后倉(cāng)也,轅固再傳弟子,詳《本傳》?!睆埶椿照J(rèn)為:“《傳》之為體多征引史實(shí)以發(fā)明經(jīng)義,與‘故相異而實(shí)相輔。故既有《后氏故》,亦可有《后氏傳》,皆出一手,并行不悖,故《漢志》兼載之?!眅ndprint

        (二)《毛詩(shī)》、《故訓(xùn)傳》:王應(yīng)麟引云:“《六藝論》曰:‘河間獻(xiàn)王好學(xué),其博士毛公善說《詩(shī)》,獻(xiàn)王號(hào)之曰《毛詩(shī)》。(《正義》云:毛為《詁訓(xùn)》與《經(jīng)》別,二十九卷,不知并何卷。)《經(jīng)典序錄》:‘河間人大毛公為《詩(shī)故訓(xùn)傳》,一云魯人,不言其名?!冻鯇W(xué)記》:‘荀卿授魯國(guó)毛亨,作《詁訓(xùn)傳》以授趙國(guó)毛萇,時(shí)人謂亨為大毛公,萇為小毛公?!苁显唬骸S氏《說文》援據(jù)古文,《毛氏詩(shī)》其文與今多異。呂氏曰:‘《左氏》所引《詩(shī)》多與《毛詩(shī)》合。……《隋志》:‘毛萇善詩(shī),自謂子夏所傳,先儒相承謂《毛詩(shī)序》子夏所創(chuàng),毛公及衛(wèi)敬仲又加潤(rùn)益(《后漢·儒林傳》:衛(wèi)宏作《毛詩(shī)序》,鄭氏以為諸序,本自合為一編,毛公始分以寘諸篇之首。)”又姚振宗引云:“本書《儒林傳》:‘毛公趙人也,治《詩(shī)》為河間獻(xiàn)王博士。本《志》敘又有毛公之學(xué),自謂子夏所傳,而河間獻(xiàn)王好之,未得立?!薄坝帧毒笆鮽鳌罚骸娱g獻(xiàn)王德,修學(xué)好古,實(shí)事求是,其學(xué)舉六藝,立毛氏《詩(shī)》博士。鄭康成《六藝論》曰:‘河間獻(xiàn)王好學(xué),其博士毛公善說《詩(shī)》,獻(xiàn)王好之,曰《毛詩(shī)》。(范書《儒林傳》云:趙人毛萇傳《詩(shī)》,是為《毛詩(shī)》。)孔穎達(dá)《正義》曰:‘漢初為《傳》《訓(xùn)詁》者,皆與經(jīng)別行,故石經(jīng)書《公羊傳》并無經(jīng)文,毛亨為《故訓(xùn)》亦與經(jīng)別。王氏《考證》:《正義》云:‘毛為《詁訓(xùn)》,與經(jīng)別,二十九卷,不知并何卷?!庇忠γ鬏x認(rèn)為:“《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》毛亨傳。今存?!端膸?kù)提要》云:‘《藝文志》稱《毛詩(shī)》二十九卷?!睹?shī)故訓(xùn)傳》三十卷。然但稱毛公不著其名?!逗鬂h書·儒林傳》始云趙人毛萇傳《詩(shī)》,是為《毛詩(shī)》?!端逯尽份d《毛詩(shī)》二十卷,漢河間太守毛萇傳。然據(jù)鄭玄《詩(shī)譜》、陸磯《毛詩(shī)草木蟲魚疏》則作傳者乃毛亨,非毛萇也。朱彝尊《經(jīng)義考》以《毛詩(shī)》二十九卷提毛亨撰,注曰:佚?!睹?shī)故訓(xùn)傳》三十卷題毛萇撰,注曰:存。意主調(diào)停,尤為于古無據(jù)。今參稽眾說,定作傳者為毛亨。”

        (三)《魯論語》、《傳》:顧實(shí)認(rèn)為:舊本與《魯》二十篇不分行,蓋《魯》傳也。

        三、一書有多個(gè)作者的,列為一家。例如:《曲臺(tái)后倉(cāng)》九篇,《淮南道訓(xùn)》二篇。

        四、按“師法”別家,而非按“家法”別家。依據(jù)有以下幾條:

        (一)皮希瑞《經(jīng)學(xué)歷史》中提到“前漢重師法,后漢重家法”的觀點(diǎn),前面已經(jīng)涉及到,這里不再作贅述。然而前人認(rèn)為師法與家法有區(qū)別的,也不在少數(shù)。如王鳴盛:“不改師法,則能修家法矣?!庇帧吧w前漢多言師法,而后漢多言家法。”趙春沂認(rèn)為:“有所師,乃能成一家之言。師法者溯其源,家法者衍其流也?!庇帧按蟮智皾h多言師法,而后漢多言家法?!笨娷鯇O認(rèn)為:“不改師法,則能修家法矣?!庇帧皷|京經(jīng)術(shù)盛行于西都,而其守家法益嚴(yán)……蓋前漢多言師法,而后漢多言家法?!卞X穆在《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》中認(rèn)為:“今考漢博士經(jīng)學(xué),分經(jīng)分家而言‘師法,其事實(shí)起于昭、宣之后。”

        (二)香港嶺南大學(xué)趙燦鵬在《論漢代經(jīng)學(xué)的師法與家法》一文中統(tǒng)計(jì):“‘師法一語,在班固的《漢書》中出現(xiàn)了九次,在范曄《后漢書》中出現(xiàn)六次,其中包括李賢注引謝承《后漢書》一處,又有一處為郅鄆勸諫傅俊語:‘將軍如何不師法文王……與我們的討論無關(guān),也應(yīng)剔除,實(shí)際上只有四處?!曳ㄒ徽Z,不見于《漢書》,僅一見于《史記》,意又非指經(jīng)學(xué)而言。《史記·梁孝王世家》載袁盎等言:‘方今漢家法周,周道不得立弟,當(dāng)立子在范曄《后漢書》中則出現(xiàn)九次?!边@也為《藝文志·六藝略》按“師法”分家,提供了有利的證據(jù)。

        (三)班固《漢書·藝文志》師襲劉歆的《七略》,按六略三十八種門類,著錄體例延襲《七略》而來,劉歆為前漢時(shí)人,“前漢重師法”的背景大抵影響了劉歆的《七略》創(chuàng)作,也就勢(shì)必影響班固的創(chuàng)作思想及《漢書·藝文志》的著錄體例。

        參考文獻(xiàn):

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        [14]繆荃孫. 藝風(fēng)堂文漫存·癸甲稿·漢經(jīng)師家法考 . 北京:文史哲出版社,1973.endprint

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