任學鋒

?

淺議傳統(tǒng)武術的當代民間性

任學鋒

（南通航運職業(yè)技術學院體育部，江蘇 南通 226010）

運用文獻資料法、邏輯分析法，從傳統(tǒng)武術的傳承方式和實踐方式的角度進行分析，認為傳統(tǒng)武術仍然具有深刻的民間性；傳統(tǒng)武術保護、傳承的各項工作都應當從其民間性這個角度出發(fā)，才能梳理傳統(tǒng)武術的發(fā)展思路，更好地發(fā)展傳統(tǒng)武術。

傳統(tǒng)武術；當代；民間性

傳統(tǒng)武術是我中華民族的文化瑰寶，其發(fā)展一直是當代武術人關注的焦點。不少武術研究者在“改革、開放、發(fā)展”的大思路下，認為傳統(tǒng)武術應該順應時代潮流，勇于創(chuàng)新，舍棄那些與當今社會需求不符的東西，走出民間小院。如今，我們似乎覺得，“走出來”的發(fā)展思路好像使傳統(tǒng)武術走得越來越別扭，很多方面與傳統(tǒng)武術的本真漸行漸遠。近些年，有研究者認為，傳統(tǒng)武術的發(fā)展與其以適應的姿態(tài)“走出來”，不如以開闊的胸襟敞開大門，廣迎天下客。因此，傳統(tǒng)武術的民間主體性被越來越多的研究者所認同。邢中有在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的傳統(tǒng)武術保護芻議》一文中說到：“對于傳統(tǒng)武術這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，民間是其保護的主體······傳統(tǒng)武術生于民間，存于民間，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術的全部活力，實際都存在于孕育它的民族(群體)民眾之中。”高成強在《傳統(tǒng)武術保護的再審視》一文中也認為民間“傳統(tǒng)武術傳承人和承載者的觀點和看法就是主位的，而武術主管部門、相關政府組織、專家學者等其他外在者的看法就是客位的?！狈乐埂耙恍┰居擅耖g操辦的武術活動，隨著政府的介入，原本的主人變成了看客，儀式內(nèi)容也開始‘官俗化’。”筆者認為，傳統(tǒng)武術自古以來的民間性仍然不變，若想理清傳統(tǒng)武術發(fā)展的思路，必須看清傳統(tǒng)武術的當代民間性。

1 對“民間”的理解

“武術是中國民間文化的一種特殊形態(tài)”，“武術屬于民間，它不僅源于民間，廣泛流傳于民間，而且迄今為止，它依然保持著民間文化的原始、質(zhì)樸乃至粗糙的特點”[1]。那么什么是“民間”?“‘民間’這一概念的內(nèi)涵不是一成不變的，它隨著時代的發(fā)展而變化著”[2]。因此，“民間”一詞在不同的歷史條件下有不同的解釋，本文所用的“民間”，“是指傳統(tǒng)武術的一種文化形態(tài)和價值取向。在民眾實際參與傳統(tǒng)武術活動的空間中，‘民間’不是專指傳統(tǒng)農(nóng)村自然經(jīng)濟為基礎的宗法社會，其涵蓋的意義要廣泛的多，它是指一種非權力形態(tài)的文化視界和空間，滲透在廣大武術愛好者創(chuàng)拳或習武活動中獨有的價值取向、審美情趣、情感體驗、倫理道德等方面”[3]。武術是“民間文化的一種特殊形態(tài)”，但又深刻受到官方的影響。本文提到的“民間”，實質(zhì)上指的是一種與官方不完全相同的處世原則與行為規(guī)范，它由廣大武術人通過武德、價值取向、技藝表達、口傳心授等方式在民眾中傳承，直接影響著人們的世界觀與價值取向，是一種側(cè)重于健身、修心、體悟的生活智慧。

2 傳統(tǒng)武術一直沿襲著民間的師徒傳承制

2.1 極強的技擊屬性使傳統(tǒng)武術歷來具有嚴苛的擇徒標準

傳統(tǒng)武術的價值追求是克敵制勝，有很多動作都可以致傷、致殘甚至致死。如果被心術不正的人學去，恐危害社會，所以傳統(tǒng)武術的傳授者對徒弟的品德要求非?？量?。固有云：“賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生；大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”；《內(nèi)家拳法》中亦記有擇徒要求：“五不可傳：心險者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質(zhì)鈍者”，亦有“十傳”、“十不傳”之說。正是由于傳統(tǒng)武術的殺傷性和武德的約束，師傅們在選擇徒弟的時候格外謹慎，往往要通過長時間的觀察、考驗，要充分驗證一個人的品格和道德水準，方能作出是否將真正的功夫傳授給他的決定。歷史上許多知名的武術宗師，都是在經(jīng)歷了長期的、苛刻的考驗以后，方才得到了師父的信任，學到了真正的本領。太極宗師楊露禪就是一個例子。當代武術名家，崆峒派掌門人白義海的習武經(jīng)歷亦是如此。

2.2 傳統(tǒng)的民間風俗文化：宗祖觀念下的模擬家族血緣關系

師徒之間關系的形成要通過復雜、隆重的程序。通過考察以后，弟子要尋找一位合適的“引師”，并在恰當?shù)臅r機親自向師父遞上“門生貼”，待師父答應以后，擇吉日舉行拜師儀式。拜師儀式很復雜也很隆重，在本門眾多長輩、平輩、晚輩的見證下，經(jīng)過叩拜師祖、師父師娘、宣讀誓言等一系列嚴肅的程序之后，嚴格意義的師徒關系才正式確立，拜師者的名字才被寫入本門的譜系。一旦舉行拜師儀式后，就要履行“一日為師，終生為父”的規(guī)矩，如此便形成了模擬的家族血緣關系。在這種強化的內(nèi)部組織關系中，師徒之間情同父子，師兄姐妹之間形同手足，師父會毫不余力的將真正功夫傳授給弟子，弟子也會如對待父親般尊重和侍奉師父，師兄弟姐妹之間相互切磋，共習技藝。傳統(tǒng)武術正是通過這種長期的、嚴格的師承關系在民間廣泛傳播與發(fā)展。也正是通過這種長久的、強化的組織關系，保證了傳統(tǒng)武術傳授對象的理性選擇，同時也保證了傳習的扎實性、完整性和實戰(zhàn)技擊性。這與目前流行的俱樂部、訓練中心、培訓班中教練員和運動員的師徒關系有著本質(zhì)的區(qū)別。

3 傳統(tǒng)武術在民間擁有更廣闊、更自由的實踐空間

3.1 實戰(zhàn)制敵是傳統(tǒng)武術的核心價值追求

傳統(tǒng)武術產(chǎn)生于冷兵器時代的民間搏殺，后來被廣泛應用于軍隊中，以增強軍隊的戰(zhàn)斗力。自火器時代以后，強調(diào)實戰(zhàn)技擊的傳統(tǒng)武術逐漸失去在軍隊中的核心地位。然而民間走鏢、護衛(wèi)等行業(yè)的發(fā)展依然使得傳統(tǒng)武術擁有巨大的生存空間。不管是在戰(zhàn)場上的拼命搏殺還是防身自衛(wèi)的江湖交手，傳統(tǒng)武術都是來源于變化的實戰(zhàn)，都是大量實戰(zhàn)經(jīng)驗的積累。古代傳統(tǒng)武術實戰(zhàn)是沒有任何技術限制，沒有任何保護措施，也沒有任何規(guī)則限制的對抗，雙方以制服對方為目的。換句話說，只要能制服對方、摧毀敵人，任何行之有效的方法都是可以采取的。因此，傳統(tǒng)武術技擊術中不乏有將對方置于死地或讓其失去反抗能力的方法，例如：“左手下打陰囊，提肘便把喉傷…分筋錯骨、二龍戲珠”等，可見傳統(tǒng)武術明確的實戰(zhàn)追求。

3.2 體育概念下的武術比賽無法完全涵蓋和表達傳統(tǒng)武術

目前，武術比賽大多數(shù)是通過套路和兩兩對抗的形式進行。而如今的套路在競技體育思想的指導下向著“高、難、美、新”的方向發(fā)展，技擊的內(nèi)容被逐漸邊緣化、藝術化、難度化，成為“練為看”的競技武術套路。參賽者專注于自我的動作表達之中，其高低勝敗被裁判以分數(shù)的形式定論。武術競技套路追求的是提高自我，其實踐的主客體是一致的。而傳統(tǒng)武術除了提高自我以外，“更主要為了獲得技擊的能力，從而獲得保證自身安全的需要”，其實踐的主客體是不完全一致的。因此，“練為戰(zhàn)”的傳統(tǒng)武術與如今競技場上“練為看”的競技套路有著質(zhì)的區(qū)別，“這同‘實戰(zhàn)對抗’的宗旨，已經(jīng)有了‘質(zhì)’的不同[4]?！边@種“武舞化的武術”即使在藝術化，競技化方面達到了很高的水準，卻仍然與傳統(tǒng)武術的精神背道而馳，經(jīng)常被稱為“假武術”而無法表達真正的傳統(tǒng)武術。

在兩兩對抗中，受體育精神的限制，必須在統(tǒng)一的規(guī)則下進行，傳統(tǒng)武術中包含的“數(shù)招之內(nèi)制敵于死地”的內(nèi)容將不能再使用，邱丕相教授在《對武術概念的辨析與再認識》一文中也說到“武術作為中國傳統(tǒng)技擊術也不乏含有置對方于死地或失去反抗能力的方法，這與體育的性質(zhì)又是相違背的，便只能摒棄那些致傷、致殘、致死的方法于武術運動之外”。但如此瘦身的競技比武已經(jīng)不再是完整的傳統(tǒng)武術，往往就變成了散打比賽?？梢?，不管是套路還是兩兩對抗，體育比賽的形式都無法完全涵蓋和表達傳統(tǒng)武術。

3.3“試手”、“搭手”依然是傳統(tǒng)武術廣泛的實踐方式

試手、搭手都是傳統(tǒng)武術練習、實戰(zhàn)交流的方式。傳統(tǒng)武術教授過程中，首先是功法和套路練習，待功法扎實，套路熟練以后就會把套路中每個攻防動作分解開來實戰(zhàn)應用，即進入“拆手”、“喂手”的階段。積累到一定實戰(zhàn)經(jīng)驗以后，才是“試手”或“搭手”階段?！霸囀帧?、“搭手”是傳統(tǒng)武術實踐中最接近實戰(zhàn)的對抗。

同樣是較勝負，但傳統(tǒng)武術的“試手”、“搭手”與體育比賽概念下的武術散打是不同的。武術散打有對抗級別限制，攻擊方式限制、攻擊部位限制、有身體保護、限制攻擊啟停，具有統(tǒng)一的規(guī)則。傳統(tǒng)武術“試手”、“搭手”沒有對抗級別的限制，沒有身體保護，不限攻擊部位，不限攻擊方法以及攻擊啟停，沒有統(tǒng)一的規(guī)則，純粹是一種自覺地、雙方自成的約定，一種實戰(zhàn)經(jīng)驗的展示。正是這種自由的實踐方式，使得傳統(tǒng)武術的技擊理論、體系得以完整的傳承，至今依然是民間廣大傳統(tǒng)武術愛好者交流的主要方式。

4 結論

“從歷史中走來的傳統(tǒng)武術，應該說是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其所存在的環(huán)境是安土的，其所表現(xiàn)出的文化特性是俗文化性的，其所延續(xù)的血脈是師徒制的?！眰鹘y(tǒng)武術發(fā)展至今，其文化根基依然在民間，其傳承方式和實踐方式依然具有深刻的民間性。因此，傳統(tǒng)武術傳承、保護的各項工作都應當從其民間性這個角度出發(fā)。正如武術大師邱丕相所說：“到民間去，問藝于民，從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，讓我們的武術研究更加接地氣[5]。”

[1]陸 草．中國武術[M]．廣州：廣東旅游出版社，1996：64．

[2]毛巧暉．20 世紀民俗學視野下“民間”概念的流變．見：民俗春秋———中國民俗學會二十周年紀念論文集[C]．北京：學苑出版社，2006：101．

[3]呂傳清．基于民間立場的傳統(tǒng)武術保護[J]．搏擊(武術科學)，2010，07：7-8+19．

[4]陶政宏．“尊重武術職能”的反思”[J]．搏擊，2014，07：1．

[5]邱丕相．“武術研究”專欄導讀——進入新紀元的中國武術研究[J]．北京體育大學學報，2013，09：1-3．

[6]張久超，蔡仲林．對武術概念的再認識[J]．四川體育科學，2004，02：78-79+107．

[7]邱丕相，王震．人類生態(tài)文明視域下的未來武術[J]．武漢體育學院學報，2007，09：1-4．

Discussion on Contemporary Folk Character of the Traditional Martial Arts

REN Xue-feng

(P.E. Department of Nantong Shipping College, Nantong 226010, Jiangsu, China)

Using the method of documentary and logical analysis, from the analysis of the traditional martial arts inheritance way and practical way of thought still has profound the folk character of traditional martial arts; Traditional martial arts protection, the inheritance should be from the perspective of the folk character, to clarify the thinking of development of traditional martial arts, the better development of traditional martial arts.

Traditional martial arts; contemporary; folk character

任學鋒（1982-），山東萊蕪人，碩士，講師，研究方向：武術教學訓練的理論與實踐。