徐曉琴 雷軍蓉

(1.湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410205;2.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410081)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下湖南民俗體育的文化內(nèi)涵①
——以湖南民間舞龍為例

徐曉琴1雷軍蓉2

(1.湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410205;2.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410081)

以湖南民間舞龍為基點(diǎn),從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角對(duì)民間舞龍文化,湖南民間舞龍文化的內(nèi)涵及文化傳承進(jìn)行研究。研究表明: (1)湖南民間舞龍文化具有農(nóng)耕文化、血緣性、民眾性、季節(jié)性和封閉性;(2)湖南民間舞龍與民俗祭祀活動(dòng)的依附與共,與神話、宗教的滲透相隨,湖南民間舞龍與地域流變相伴。

非物質(zhì)文化 湖南 民俗體育 文化內(nèi)涵

人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，留下了許多寶貴的財(cái)富，不僅有物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)還包含著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近代湖南在中國(guó)歷史上有著濃墨重彩的畫筆，同時(shí)有著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于勤勞樸實(shí)的湖南民眾，這些是湖南歷史文化不斷前行的見證。民間舞龍運(yùn)動(dòng)是湖湘文化的特殊見證，她載譽(yù)了湖湘文化的民俗精髓，是湖湘非物質(zhì)文化的精髓。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景綜述

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有著眾多概念與內(nèi)涵，由聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的闡述是：指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。[1]

人們通過口頭語(yǔ)言相傳或者是動(dòng)作傳遞，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的主要手段，這是歷史與民族的見證與記憶。同時(shí)，下列的條件是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該具備的：第一，與絕大多數(shù)的人民群眾息息相關(guān)，走入民眾生活；第二，在歷史中相傳了上百年時(shí)間；第三，在目前的社會(huì)生活中依然存在的。

2 民間舞龍——中國(guó)獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2.1 中國(guó)龍文化認(rèn)識(shí)的獨(dú)特性

中國(guó)把龍作為神靈進(jìn)行崇拜，龍是水神，從而是農(nóng)業(yè)神，興云布雨、司水理水是龍的天職。因此，龍代表的是一種精神力量，通過民間舞龍的演繹來達(dá)到民眾百姓渴望風(fēng)調(diào)雨順的愿望，因此民間舞龍作為一種民間習(xí)俗，收到湖湘乃至歷來詩(shī)人稱頌的對(duì)象。如歐陽(yáng)修《百子坑賽龍?jiān)姟罚骸按椠堉l(shuí)可拘，出入變化何須災(zāi)”；“傾崖倒?jié)玖囊粦颍暱倘f(wàn)物皆滋潤(rùn)”；“明朝老農(nóng)拜潭側(cè)，鼓聲坎坎鳴山隅”。韓蔚《詠龍?jiān)姟罚骸坝轮握?，逢辰或見靈”，“陜物局寰宇，遺功在杳冥”[2]。

2.2 舞龍運(yùn)動(dòng)特有的文化精神內(nèi)涵

“龍”是中華民族特有的靈獸，“龍文化”在中華大地有著深厚的民眾土壤，她經(jīng)歷著中華大地幾千年的傳承，經(jīng)歷了各種生存方式的磨礪與洗禮，她的傳承與其完美的動(dòng)作表現(xiàn)，豐富的演繹內(nèi)容及不斷提升的技巧有著重要的聯(lián)系。然而，舞龍運(yùn)動(dòng)特有的神秘色彩則來源與民眾對(duì)于龍的神喻、靈性的崇尚，因此，她來源于民俗活動(dòng)，并且在這樣的土壤中發(fā)芽、生長(zhǎng)，完成著樸素勞動(dòng)者的美好心愿。

3 湖南民間舞龍運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵解讀

3.1 農(nóng)耕文化的內(nèi)涵

湖南民間舞龍生成與農(nóng)村，她是農(nóng)民豐收、稼穡之余的主要生活?yuàn)蕵贩绞?，有著中?guó)農(nóng)村特有的烙印。第一，獨(dú)特的歷史觀念，其社會(huì)組織為家族聚居村的形式。這種在中國(guó)最為穩(wěn)定的社會(huì)組織方追源于農(nóng)耕社會(huì)大聚居地種植農(nóng)作物的生活方式。第二，民間舞龍屬于農(nóng)耕社會(huì)，不是某個(gè)個(gè)人或者是統(tǒng)治者的需要。中國(guó)人的鄉(xiāng)情與凝聚力來源于共同的鄉(xiāng)土風(fēng)情及信仰。地域上的穩(wěn)定性使人們產(chǎn)生精神文化共同體的歷史、地緣基礎(chǔ)。第三，農(nóng)業(yè)耕作是與季節(jié)變化、氣候變化僅僅關(guān)聯(lián)的循環(huán)的生產(chǎn)活動(dòng)。因此，伴隨著有規(guī)律的、日復(fù)一日的農(nóng)耕活動(dòng)，民間舞龍也表現(xiàn)出其季節(jié)性與封閉性的特點(diǎn)。

3.2 民間舞龍社會(huì)組織上的血緣性

“家庭-村落-國(guó)家”是中國(guó)社會(huì)組織發(fā)展的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，因此村落作為家庭的擴(kuò)大聚合，有著相對(duì)穩(wěn)固的地緣界限，由于長(zhǎng)期的封建經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展，小農(nóng)社會(huì)又呈現(xiàn)著自給自足，鮮有與外界聯(lián)系的特點(diǎn)。宗族是中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化特有的產(chǎn)物，在宗族中血緣是最為穩(wěn)定的依托，同時(shí)地緣也成為血緣的投影，不可分開，家庭成為宗族中最小的單位，一個(gè)大的宗族家庭有著上百家庭單位。在這樣的文化背景下，湖南民間舞龍就依托于村落，在宗族間傳承發(fā)展。它的發(fā)展依靠宗族中的“名門”給予支持，同時(shí)他們的成員也來自于宗族中同姓之人，同時(shí)在龍隊(duì)的管理、祭祀等風(fēng)俗上也呈現(xiàn)著族長(zhǎng)、家長(zhǎng)管理制。

3.3 民間舞龍的民眾性

民間舞龍運(yùn)動(dòng)是建立在一定區(qū)域、時(shí)代、文化背景上的，是湖南廣大民眾的情感的認(rèn)可，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，是民眾交往及活動(dòng)的共性橋梁。一項(xiàng)民間藝術(shù)文化需要廣大群眾的情感的認(rèn)可，廣大民眾積極的參與，因?yàn)槊耖g藝術(shù)文化本就屬于群體。湖南郴州汝城有一種特有舞龍項(xiàng)目——香火龍，這是一種民俗節(jié)氣中見到的一種民眾運(yùn)動(dòng)，香火龍的傳承已經(jīng)有1000多年的歷史，汝城的工作人員談到，全縣有20余鄉(xiāng)鎮(zhèn)，300余村落村民會(huì)舞香火龍。每年的節(jié)慶之余，鄉(xiāng)民們期盼著平安、富裕、豐收的美好愿望，敲著鑼鼓，積極參與到屬于他們的活動(dòng)中來。

3.4 封閉性

“五口之家，治百畝之田”，生產(chǎn)方式和生活方式簡(jiǎn)單、封閉，是致中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本模式。它表現(xiàn)為農(nóng)民以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，一般沒有外部協(xié)作，屬于個(gè)體勞動(dòng)的性質(zhì)。這種經(jīng)濟(jì)方式的特點(diǎn)使得農(nóng)民生活較為穩(wěn)定，思維模式較為單一，受外界文化干擾較少。民間舞龍作為農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，首先具備著封閉性的特點(diǎn)，這表現(xiàn)在在以同宗族為主要參與人群；其次甚少受到外來文化的干擾，具有純粹的、原生態(tài)的特點(diǎn)。這種通過活動(dòng)、動(dòng)手創(chuàng)造民間藝術(shù)，在通信傳媒?jīng)]有發(fā)展發(fā)達(dá)的年代里，民間舞龍如同地方戲劇、歌舞一樣成為人們主要情感的寄托。

3.5 季節(jié)性

較強(qiáng)的靈活性、適應(yīng)性是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，這就使得即使在惡劣的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境下依然能夠頑強(qiáng)的生存下來。西漢晃錯(cuò)《論貴粟疏》中的“春耕夏耘，秋獲冬藏，春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍。四時(shí)之間，亡日休息?！笔菍?duì)農(nóng)民依時(shí)而作以季節(jié)而耕的生產(chǎn)節(jié)律。因此，中國(guó)的節(jié)日、民俗、信仰活動(dòng)總是環(huán)繞著時(shí)節(jié)而呈現(xiàn)規(guī)律性。民間舞龍的發(fā)展離不開民俗、節(jié)氣活動(dòng)，與農(nóng)民生產(chǎn)生活方式緊緊相連，呈現(xiàn)出季節(jié)節(jié)律性的特點(diǎn)。

4 湖南民間舞龍文化傳承

4.1 民俗祭祀活動(dòng)是民間舞龍發(fā)展的載體

祭祀是古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，更是華夏記憶元素的具體表現(xiàn)，祭祀、慶典是中華民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)風(fēng)俗，“祭祀之道，自生民以來則有之矣”。例如：湖南民間先秦年間的屈原祭祀，包含了許多民俗文化和傳統(tǒng)人文觀念，以及宗教因素，對(duì)于研究古代社會(huì)的文化、歷史和社會(huì)生活有著重要意義。作為一種民間藝術(shù)，舞龍有著其獨(dú)有的社會(huì)功能，一直以來，民俗活動(dòng)以及統(tǒng)治者祭祀、慶典的需要成為民間舞龍產(chǎn)生、發(fā)展、繁衍、豐富的推動(dòng)力。在民間，祭祀、節(jié)慶舞龍動(dòng)已成為湖南鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，不但展示了湖湘文化的獨(dú)特魅力，更寄托了人們追求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、祥和幸福的美好祝愿。

4.2 神話、宗教的滲透與民間舞龍

神話是人類各種文化的起始，是人類最早的文化結(jié)晶。宗教是一種世界性的文化現(xiàn)象，在人類發(fā)展史上有著重要的作用。宗教，是在人們信仰的基礎(chǔ)上，集自然崇拜、動(dòng)物崇拜等為一體。民間舞龍最初的雛形，及活動(dòng)本身就喻含著美好神話傳說及神秘的部落圖騰。中國(guó)神話中的龍，能夠升天入地，來往于天地之間，中國(guó)龍文化形成之后，很快通過中國(guó)西南地區(qū)以及古絲綢之路傳至印度，影響了佛教文化。在神話及后來儒教影響的過程中，龍成為自然力量神圣化的寄托，象征著帝王君主。這也成為舞龍運(yùn)動(dòng)由民俗活動(dòng)走向社稷慶典的主要推動(dòng)因素。

4.3 湖南民間舞龍與地域流變相伴

任何有特色的區(qū)域性文化，都有它獨(dú)特的發(fā)生、形成和發(fā)展、演變的歷史?？疾煳幕l(fā)展的歷史流變，對(duì)我們把握地域文化的主體特征有著重要的意義。中國(guó)民間舞龍的地域分野是十分清晰的，民間的老藝人通過龍的外形就能夠區(qū)分出它的地域歸屬。同一時(shí)代，同一發(fā)展階段，由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、民俗民風(fēng)區(qū)域差異，同時(shí)不同的區(qū)域有著其不同的主流文化。因此，在傳承過程中湖南民間舞龍保持者鮮明的地域特點(diǎn)，同時(shí)地域的流變也使得民間舞龍?jiān)诓粩嗌⒆兓?/p>

[1]張斌．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下中國(guó)傳統(tǒng)舞龍的繼承和創(chuàng)新[D]．湖南師范大學(xué)，2008：24．

[2]龐進(jìn)．八千年中國(guó)龍文化[M]．北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1993：21．

[3]國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[Z]．2005：9．

[4]國(guó)務(wù)院辦公廳．關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[Z]．2005：3．

[5]王俊奇．也論民間體育、民俗體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念極其關(guān)系[J]．體育學(xué)刊，2008，15(9)：101-104．

[6]自晉湘．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)[J]．體育科學(xué)，2008，28(1)：3-7．

[7]婁章勝，袁校衛(wèi)，陳薇．社會(huì)學(xué)視角下的少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，42(11)：69-72．

G80-05

A

2095-2813(2014)12(a)-0206-02

2013年度湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(編號(hào)：13C497）。

徐曉琴(1981—)，女，山西臨汾人，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。