張瑜 舒娜 蔣龍

(湖南師范大學體育學院 湖南長沙 410012)

“那并不僅僅是出現(xiàn)在體育和宗教之間的一個相似物,它更是一種完整的身份。對越來越多的美國人來說,體育就是宗教?！薄闋査埂て绽仁?賓西法尼州大學宗教研究教授(1992年)。

在歷史上,體育與宗教經(jīng)歷了一段相輔相成的關(guān)系。宗教和體育都是文化的一部分,是人類文化史上的燦爛瑰寶,但當關(guān)于體育與宗教討論往往就會引起混亂,容易陷入查爾斯·普利比什入觀點:體育就是宗教。一味的強調(diào)宗教即體育,體育即宗教,是不可取的。宗教是體育產(chǎn)生的基礎(chǔ),體育反過來也促進宗教儀式的多樣化。但是體育與宗教的關(guān)系并不是這樣簡單的陳述,他們有著更為復雜的關(guān)系,尤其是在當前,先進的科學技術(shù)和人類對世界的認識已不在停留在原始社會對萬物的崇拜和信仰的層次,宗教在當今社會生活總還是擔任著重要的角色,對體育的影響仍然不可忽視。所以,本研究將從宗教與體育的異同來分析兩者結(jié)合發(fā)展的雙重性規(guī)律,從而為更好的挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進一步為開發(fā)中華民族傳統(tǒng)體育提供新視角。

1 宗教的概述

在最原始時代,宗教以一種超自然、超人間力量的形式,扭曲地反映客觀世界,其實質(zhì)是人為創(chuàng)造出來統(tǒng)治和束縛人本身的精神力量。那時人類開始的各種宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會規(guī)范。[1]所謂“早期宗教”實際上是指巫術(shù);在當時法術(shù)和巫術(shù)即是眾多宗教形式中最原始的、完全神化的準宗教現(xiàn)象。而現(xiàn)在關(guān)于宗教的概念是有很多種,大多數(shù)社會學家都同意這種概念,即宗教是一種社會共享的觀念和儀式體系,它強調(diào)人類存在關(guān)懷:出生、生命、痛苦、疾病、悲傷、不公平和死亡。宗教觀念和儀式包括一些特殊的意義和文化實踐,因為人們假定自己與一個神圣的、超自然的王國聯(lián)系起來。[2]

1.1 體育雛形

眾所周知,不同的歷史時期、不同的地域、不同的種族其宗教形式和信仰有所不一,從而所創(chuàng)造的人類文化也是豐富多彩的,并且大多數(shù)的人類文化精髓都可以在宗教的發(fā)展的歷史進程中找到其雛形、演變和發(fā)展的印記。因此,在原始社會中體育的雛形也是多樣的。

首先,在早期原始社會的法術(shù)、巫術(shù)中都包含和孕育著一些原始體育活動的萌芽和雛形,其運動形態(tài)具有多樣性。[3]其次,在原始宗教時期,體育活動是宗教祭祀活動的主要形式之一。早在荷馬時代的祭禮競技中,就產(chǎn)生了許多地方性或全希臘的運動會。[4]因為早期體育往往需要依托宗教儀式而生存,最明顯的就是圖騰儀式。例如,我國典籍中關(guān)于蛋尤的記載很多,擇其要者有:“蛋尤兄弟八十一人(或作七十二人)”、“人身牛蹄,四目六手,耳龔如劍戟,頭有角”等。當早期宗教意識淡化之后,而且在人的競技意識的作用下,童尤戲變?yōu)榻堑窒鄵?、爭交?并步入體育領(lǐng)域。[5]

1.2 宗教對現(xiàn)代體育的作用

現(xiàn)在許多觀點認為法術(shù)和巫術(shù)這些宗教表現(xiàn)形式在現(xiàn)代體育運動中已被較為徹底地“脫胎換骨”,歷屆奧運會開幕式是現(xiàn)代運動文明、民族文化精神與運動藝術(shù)完美結(jié)合的“包裝”。這種人類與社會的文明與進步讓人感受到體育發(fā)展中已經(jīng)淡化了宗教的身影,但事實上體育與宗教的關(guān)聯(lián)既有沖突的成分,也有傳承的成分。體育活動發(fā)展還是在很大程度受宗教的影響。宗教對人具有強身健體、調(diào)節(jié)身心的功效,是現(xiàn)代體育項目的重要來源,推動競技運動的規(guī)范、系統(tǒng)化和技術(shù)水平的提高。

2 宗教與體育的異同

體育與宗教都始于原始巫術(shù)或法術(shù),即使在后來的分化過程中,體育仍需要長期依托宗教活動來獲得自身的發(fā)展,工業(yè)革命后則完全分化成為兩種不同性質(zhì)的社會活動。但是宗教與體育由于歷史上種種原因,它們總是聯(lián)系在一起,在很大程度上二者有許多相似之處,所以很容易引起人們對二者的混淆?，F(xiàn)有以下三種觀點對宗教與體育進行區(qū)分和解釋。

2.1 體育即為宗教的一種形式

在探討這一問題時,最極端的觀點即體育即為宗教的一種形式。曾有一位研究宗教的教授查爾斯·普雷比什(Charles Prebish)說到:體育已經(jīng)在很大程度上變成了宗教,以至于它是“一種比基督教、猶太教和任何傳統(tǒng)宗教都更準確的、對個人篤信宗教的形式”(1992年)。他把兩者等同為同一事物,在本研究的開篇就鮮明的提出他的觀點來引起大家的興趣。大家難以區(qū)分二者,是因為他們共同點太多,所以大家把體育說成是準宗教也是情理之中的事。社會學家詹姆斯·馬西森也有同樣的觀點:體育是一種“民間宗教”,因為體育把價值、信念、神話和禮拜儀式融入一種社會形式。我們可以輕而易舉的羅列一系列的生活中的經(jīng)驗,如祭祖的龍舟競渡,人們開始用龍舟競渡來紀念先賢,這是人們對龍的信仰,尋求神靈來庇佑先賢的英靈。這無疑是一種原始體育形式,但也是一種原始的宗教祭祀儀式。[6]隨著時代的變遷,人們把賽龍舟已經(jīng)當做是一種習俗,是世俗的一種信仰,弘揚民族精神,緬懷歷史的一種寄托。

總之,宗教與體育有許多鮮明的相似特征也正是這種鮮明的相似,把我們引入這樣的誤區(qū)體育即宗教,從而使我們忽視了二者在其他領(lǐng)域更深層次的不同之處。

2.2 體育與宗教“質(zhì)”的區(qū)分

首先,體育與宗教從二者的定義來說,是截然不同的。對于宗教,其觀念和儀式有特殊的意義和文化實踐,因為人們是假定自己與一個神圣的、超自然的王國聯(lián)系起來,是一種超越時間和空間的存在。而體育是一項有組織、有紀律、有目的以及尤為重要的一點是具體競爭性的活動。其次,二者的基本特征也是不同的。宗教建立在神圣的、超自然的領(lǐng)域之中,體育是在世俗的、具體的領(lǐng)域中產(chǎn)生的;宗教從本源上是崇尚信仰,而體育則是強調(diào)具體的紀律和關(guān)系;宗教是非競爭的,但體育存在的根源在于其具體的競爭性;宗教的目標是超越物質(zhì)來追求精神目標,然而體育的目標卻是關(guān)注實質(zhì)性的事物以追求快樂、名聲或者實實在在的財富等等。還有,二者對人的態(tài)度是根本對立的。體育是人類有目的地、有意識的積極活動,體育活動的過程就是人的身體和精神共同發(fā)展的過程,它存在的根本前提在于對人性的肯定;而宗教的本質(zhì)恰恰要以否定人而肯定神,是以否定人在自然和社會中的地位和尊嚴,以貶低甚至摧殘人的身體來獲得所謂的“靈魂拯救”,以樹立神的地位和尊嚴。[7]

所以,體育與宗教不應過于執(zhí)著于外在是表現(xiàn)形式,否則容易陷入“實在論者”的誤區(qū),專注于找出“本性”,然后描述二者是人類行為“自然的”途徑。我們不僅要看到二者的重疊之處,更要看到二者本質(zhì)的區(qū)分。

2.3 宗教與體育都是文化實踐形式之一

文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果,包括物質(zhì)和非物質(zhì)的東西;也可以說,文化是伴隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。宗教和體育都屬于文化的一部分,從文化的結(jié)構(gòu)來看,二者又都可劃分為不同的文化模式;從“耕耘”方式來看,宗教和體育就是兩種不同形式的文化實踐,這兩種文化實踐在某些領(lǐng)域會互有重疊。歷史的進程中,宗教與體育也是不斷變化的,宗教與體育會根據(jù)社會和文化群體的不同而不同。首先,宗教在文化變遷中產(chǎn)生了新的信仰,以及許多新的發(fā)現(xiàn)、新的教義、交規(guī)的重新修訂等,如伊斯蘭教致力于構(gòu)建一個新的文化體系,打破傳統(tǒng)血緣關(guān)系的藩籬,建立以共同信仰為核心的教胞關(guān)系。穆斯林婦女一直都被禁止參加體育活動,對穆斯林婦女的尊重為和倡導真主面前,男女平等,又一直是伊斯蘭宗教主張,當今一些西亞國家把逐步解除婦女參與體育活動的禁令作為改變她們社會地位的重要舉措,實現(xiàn)西亞婦女體育從無到有歷史突破。[8]其次,隨社會和文化的不同,體育的變遷和體育的定義、組織和比賽方法也有所改變。體育的變遷中包括了對性別、種族、種群、社會階層等不同側(cè)重主體的演變過程,在這一過程中產(chǎn)生了不同的體育文化形式。

總而言之,宗教與體育同任何其他文化實踐和文化形式是一樣的,二者的形成和變化是伴隨人類探討生命意義的實踐過程中。

3 當代宗教與體育結(jié)合的雙重性

在當代,政治、經(jīng)濟、先進的科學技術(shù)和人類對世界的認識已不在停留在原始社會對萬物的崇拜和信仰的層次,宗教在當今社會生活中還是擔任著重要的角色,對體育的影響仍然不可忽視。當前體育與宗教都強調(diào)在追求成功的過程中需堅韌和忍耐的特性,二者的結(jié)合發(fā)展蘊含著無限生機,同時也面臨許多挑戰(zhàn)。

3.1 宗教與體育結(jié)合的可行性

人類社會的所有難題并不是都可以通過科學技術(shù)和數(shù)字信息解決,尤其是人的心理問題。在快節(jié)奏、高科技的現(xiàn)代社會,人們的恐懼、敵視、焦慮等情緒都可以通過宗教和體育所追求的人際間的信任、關(guān)懷、溫暖得到緩解,因此兩者之間是在互相利用并非互相排斥。宗教過程使人感覺輕松,體驗畏懼的消除,得到“精神解脫”和“自我慰藉”,而體育積極作用于人的生命延續(xù)和質(zhì)量的提高。因此,體育和宗教在人們追求精神和身體需求趨于一致的情況下,是更加合理的。[9]

宗教與體育的結(jié)合,是一個對立統(tǒng)一過程,不僅包含宗教教徒與組織運用體育來達到弘揚信仰的一個過程,同時也是運動員和教練員運用宗教取得預期目的的過程。前者,宗教通過融合體育提倡的強健的體魄,來宣揚身體與精神的融合,不再一味的重視精神層次的強大。國外許多宗教學校都成了運動隊,并把體育參與作為一種學生表達信仰的一種途徑。后者,通過宗教的信仰和儀式在個人和社會生活中存在的潛在的力量,運動員和教練員來解決體育中的挑戰(zhàn)和對集中的不確定性、以及尋找體育參與和整個生命的意義、被用于提升團隊的凝聚力和為隊員和運動隊的控制提供基礎(chǔ)。宗教與體育的結(jié)合可以促進二者的共生共存,宗教教義中的積極因素,如主張誠實、仁愛、為人正直、堅持正義、服務社會、反對自我中心、反對唯利是圖、反對金錢崇拜等,這在一定程度上和體育的道德規(guī)范上有共鳴,這些積極的觀念促進了當代體育的發(fā)展,特別是競技體育的發(fā)展。

3.2 宗教與體育結(jié)合所面臨的挑戰(zhàn)

宗教與體育的結(jié)合的現(xiàn)象越來越普遍,這種趨勢對人類文明具有積極的推動作用。宗教與體育是不同的歷史、習俗和目的的文化實踐形式,二者的構(gòu)建也是通過不同的途徑、圍繞不同的事物、通過不同的聯(lián)系而形成的,所以,二者的結(jié)合不可避免有眾多的矛盾沖突。

首先,運動員所面臨的挑戰(zhàn)有各自的宗教信仰與體育運動形式之間的不一致,很容易引起以下矛盾:宗教強調(diào)和平,而體育強調(diào)的是進攻;宗教中身體是應受到尊重的,那是天賜的,但是體育可能使其遭受傷害;宗教提倡向他人提供服務,然而體育則關(guān)注于身體訓練和個人成績。典型的例子就是佛教和印度教,它們強調(diào)身體和精神的自律,注重信徒們超越自我和一起塵世的事物,但也就是這種“超世”的信仰,他們并不期待成為杰出的或是優(yōu)秀的運動員。這完全不適應體育，尤其是競技體育的激烈競爭,不利于體育的向前發(fā)展。

其次,宗教的體育組織所面臨的挑戰(zhàn)是來自于人們明明意識到體育中存在的問題,人們卻不是積極的進行改革或是解決,而是強調(diào)其宗教信仰以及如何弘揚。他們不是以體育為中心,體育的組織和比賽都是為宗教服務的,但是我們不可否認某些教派尤其是一些偽裝的邪教組織的教規(guī)仍阻礙著體育的發(fā)展,例如有些國家和地區(qū)的宗教仍然壓制婦女參加體育活動;有些民族的宗教禮儀活動也仍在損害人們的精神和肉體健康;某些恐怖組織利用宗教派別紛爭制造體育賽場暴力活動和流血慘案,這不僅與體育的宗旨是對立的,也使體育賴以生存和發(fā)展的穩(wěn)定和平的社會環(huán)境遭到破壞,對體育的健康發(fā)展極為不利。

4 結(jié)語

通過分析宗教與體育之間的異同,闡述二者結(jié)合發(fā)展的雙重規(guī)律,利用此規(guī)律可以更好的弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進一步為開發(fā)中華民族傳統(tǒng)體育提供新視角。

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