文/謝秋莎

書籍作為文字、文化的載體肩負(fù)著繼承人類先進(jìn)文化和科技發(fā)展的歷史使命，又因其反映社會現(xiàn)實、滿足人類物質(zhì)文化需要方面的重要意義，被稱為人類文明的偉大標(biāo)志之一。中國古代書籍作為中國文化的一個有機(jī)組成部分，從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)過渡,在長期的演進(jìn)中形成了古樸、簡潔、典雅、實用等形式，以及在文化要素上對傳統(tǒng)文化精髓之處得以繼承。裝幀設(shè)計作為圖書包裝設(shè)計的重要組成部分，在圖書消費、閱讀過程中都具有重要意義，并且古代圖書裝幀無論從技術(shù)上還是理念上都達(dá)到了一個很高的程度，值得現(xiàn)代裝幀技術(shù)繼承和發(fā)展。因而，古代圖書的裝幀設(shè)計對當(dāng)今書籍的推廣以及裝幀設(shè)計的發(fā)展影響是較為深遠(yuǎn)的。

一、中國古代書籍裝幀形式演變

西周以來直到春秋戰(zhàn)國時期，“文字從甲骨步入簡策，使簡策脫離了‘檔案’的母胎，形成了我國最早的有著裝幀意義的書籍”。[1]西周時期已經(jīng)出現(xiàn)了竹簡和帛，這兩種材質(zhì)直到東晉才被紙張完全取代。在魏晉時期，古代書籍裝幀進(jìn)入了卷軸裝的時代；南北朝、隋唐時期則演變?yōu)榻?jīng)折裝；到了宋遼時期裝幀藝術(shù)主要體現(xiàn)為蝴蝶裝，這是我國古代裝幀技藝的高峰時期；時至明清，古代裝幀設(shè)計發(fā)展已臻完備，這個時期主要是包背裝、線裝圖書。而我國古代書籍裝幀的最后一個階段冊頁書籍從唐末五代出現(xiàn)以后，逐漸成為我國書籍裝幀的主流形式，是我國古代書籍中最有代表性的裝幀形式，也是我國現(xiàn)代書籍裝幀的先聲。

圖1

卷軸裝形成于漢，主要使用于魏晉南北朝至隋唐時期，卷軸書的基本形式由卷、軸、襟、帶四個部分組成（見圖1）。材料主要是帛，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)之后用帛的同時還使用紙，不過仍以帛為主。歐陽修在《歸田錄》中說:“唐人藏書，皆作卷軸。”可見直到唐代，寫本書籍的最初形式基本沿襲帛書的卷軸裝。一般卷軸裝的卷首要粘接一張叫作“裱”的紙或絲織品，起保護(hù)作用。由于卷軸裝書籍材質(zhì)輕柔薄軟，能夠比較隨意地卷起保存，同時也易于展開閱讀，比之前的用竹簡刻寫的書籍更加輕便靈活，這是其最大的優(yōu)勢所在。另外，卷軸裝圖書非常注重色彩方面設(shè)計，更加有精美外觀及柔滑材質(zhì)，采用此種形式裝訂的圖書價格昂貴，普通人是買不起的。卷軸裝圖書的裝幀形式主要包括經(jīng)折、前后折夾、書簽等幾個部分，在道家經(jīng)典的書籍裝幀中得到了廣泛應(yīng)用。卷軸裝圖書前后的折夾及書簽功能與現(xiàn)代圖書設(shè)計中的函套式非常類似，或許有些淵源。

宋遼時期的蝴蝶裝圖書屬于冊頁裝圖書的一種，而且是其早期形式之一。采用此種裝訂形式的圖書的一大特點就是，書頁四周留有很大空白空間，頁面中心作為版心，能夠避免老鼠咬嚙圖書邊緣而破壞圖書內(nèi)容，有效保護(hù)了版心。蝴蝶裝圖書正如其名，書的兩頁張開之后，形狀類似蝴蝶張開的翅膀，每一頁面上印有一個版面，而且每版都是向心設(shè)計（見圖2）。為保護(hù)書籍不受損害，宋書以錦、硬紙絨布、績等材質(zhì)裝裱書表面，甚至包括書籍部分，稱作書衣，這是宋書的顯著特點。元代的包背裝，其最大特點就是與蝴蝶裝相反，把印好的書葉正面對折，版心出沖外沖左，書面文字面向讀者。由于版心沖左，因而書葉向右側(cè)匯集成書脊，書籍部分被包裹在里面，因而稱之為包背裝（見圖3）。包背裝作為古典裝幀技法之一，歷經(jīng)南宋元明清幾百年間，當(dāng)時的官方書籍幾乎都是采用這種方式裝幀，其中最典型的是明朝的《永樂大典》。

圖2

圖3

線裝書，顧名思義采用“線裝”裝幀手法，用線裝訂書背，有的是在書脊上部分，線采取橫向走勢；有的在書脊上下各打一個空洞，然后用線穿過空洞，再用線連接上下兩端，在中間位置打結(jié)固定（見圖4）。“線裝”的裝訂方法和包背裝沒有多大區(qū)別，用線縫、鎖也不如粘連的牢固，因而線裝式圖書并非很流行，被蝴蝶裝逐漸取代。

圖4

古代書籍裝幀大體上經(jīng)歷了幾個重要階段，隨著裝幀技藝的不斷發(fā)展，裝幀要求的不斷增加，人們的審美觀念的不斷變化，在不同的發(fā)展階段，裝幀體現(xiàn)出不同的特點，或是留白不同，或是裝訂方法不同，或是裝訂流程不同等。但它們卻有一個共同的特點，即圖書紙張?zhí)斓亓舭?。這與古人的想法有關(guān)，古人認(rèn)為書的天地留白是給讀者批注用的。古人認(rèn)為一本書的真正完成是在讀者批注之后，也就是說書由作者與讀者的批注所共同協(xié)作完成。為書留有上下空白這一細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了古代書籍裝幀的藝術(shù)內(nèi)涵與人文情懷，這一點在某種程度上講卻沒有被繼承下來。

二、古代書籍裝幀工藝與審美的精髓

我國古代圖書裝幀設(shè)計是古代勞動人民在長期實踐中創(chuàng)造的，是幾千年的文化積淀，更是當(dāng)代圖書藝術(shù)設(shè)計的源泉。古代圖書裝幀設(shè)計的精髓包含了工藝形式與審美思想兩個方面。

工藝形式上，古代圖書裝幀藝術(shù)經(jīng)歷了多種發(fā)展階段，體現(xiàn)出多種不同的表現(xiàn)形式，所有新的裝幀形式的產(chǎn)生，無一不是當(dāng)時的先進(jìn)工藝的使用，在不斷的發(fā)展變化中，仍有很多形式流傳了下來。古代圖書大體上采用繁體印刷，豎版排列，這種形式到了明朝中期發(fā)展完備。萬歷年間，書籍印刷采用字體的應(yīng)用，是基于當(dāng)時印刷術(shù)的發(fā)達(dá)。后來石印技術(shù)和鉛印技術(shù)從西方引進(jìn)來，中國書籍的版式和裝幀發(fā)生了巨大的變化。新文化運動之后，無論從理念還是技術(shù)上都實現(xiàn)了與新文化革命的同步效應(yīng)，很多學(xué)者、書畫家也都不同程度地對書籍裝幀設(shè)計工藝提出了自己的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。先是文言文改成了白話文，繼而豎排版變成了橫排版，可是豎排版并沒有徹底消失，它仍然受到足夠的重視，這種形式后來被商務(wù)印書館和中華書局繼承了下來。[2]

審美思想方面，值得一說的有兩個方面。

一是中國古代有一種精神品格，古人稱之為“氣”。氣與韻、味、神、骨、道、理等概念范疇構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的精神要義，[3]氣則是其中最重要的一個?！皻忭嵣鷦?，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫”，[4]這是《畫品》中一段經(jīng)典論述，側(cè)面體現(xiàn)了“氣”的重要性。反映到裝幀設(shè)計上，“氣”的體現(xiàn)就是能巧妙地運用設(shè)計原理讓書的視覺形態(tài)靈動起來，自然生動地體現(xiàn)出書籍本身的氣質(zhì)，使靜態(tài)的讀物充滿生命力，以達(dá)到與讀者共舞的和諧境界。魯迅作為我國現(xiàn)代書籍裝幀的開拓者，他在裝幀設(shè)計中體現(xiàn)了“氣”的核心理念。魯迅的作品《吶喊》等的裝幀設(shè)計均由他自己完成，他在設(shè)計時采用簡約構(gòu)圖，色彩對比鮮明、強烈的方式，顯然是對追求“氣”之存在的一種嘗試（見圖5）。魯迅先生不僅在中國現(xiàn)代思想界具有里程碑式的意義，同時在書籍裝幀設(shè)計工藝方面也起到了先鋒作用。他的嘗試受到后人的歡迎，受他的影響，陶元慶、陳之佛、豐子愷等人在書籍裝幀設(shè)計方面對于“氣”的探索不斷走向深入，直到改革開放之后，受到西方文藝思想的影響，“氣”被解釋為“追求返璞歸真的書卷韻味和文化氣質(zhì)”，總之，“氣”追求的回歸已經(jīng)成為中國現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計發(fā)展中的一個很大的趨勢。

圖5

二是民俗文化。民俗文化是一個民族積淀了很久才形成的一種精神財富，它融入民族的集體無意識中。因而，民俗文化的外在表現(xiàn)實際上是一種自然流露，可以是無意識的。可是，這樣的規(guī)律常常為一些聰明的設(shè)計者所把握住，設(shè)計者們利用民族對這種潛在的無意識的“順從”，從而達(dá)到使自己的設(shè)計更加受歡迎的目的，這種刻意的行為同樣也是對于民俗文化無意識的服從。我國古代裝幀藝術(shù)融合了古典民俗文化，是一種不自覺的行為。這種不自覺體現(xiàn)在書籍裝幀的審美理念上，什么是更容易接受的美感，什么是更容易感動人的畫面，也許沒人可以解釋清楚，然而我們卻不自覺地在遵守這個規(guī)律。例如，《詩篇》和《剪畫選勝》是民國時期某位名家的圖書作品，兩本書均融入了濃厚的民俗文化元素。在前者的封面上，我們可以看到遠(yuǎn)處的山水、近處的樓臺閣宇，實際上這些事物并非是詩，也不是詩句，更不是詩人，而是能夠表達(dá)出詩的意境的意象，這樣的意象在民族文化中具有非常典型的含義。或表達(dá)悠遠(yuǎn)的思念，或表達(dá)清幽的情懷，使人看了就會被不自覺地吸引到意境中去，如詩如畫?！都舢嬤x勝》的封面都是中國傳統(tǒng)器皿以及絲織品的圖案花紋，同樣是以承載文化內(nèi)涵的重要物件為媒介，達(dá)到傳遞某種文化底蘊的目的（見圖6）。

圖6

三、當(dāng)代書籍裝幀中古典審美的體現(xiàn)

2004年舉辦的“世界最美的書”的評選活動中，中國圖書作品《梅蘭芳（藏）戲曲史料圖畫集》（見圖7）獲得了金獎，《敦煌學(xué)研究叢書》（12 本）獲得了銅獎。[5]前者采用了中國傳統(tǒng)的線裝裝訂方式，書籍的外部有函套，并且采用了燙金、凹版印刷等十分先進(jìn)的印刷工藝（見圖8）。后者的設(shè)計卻是體現(xiàn)得古典明快，更加注重書籍的文化內(nèi)涵（見圖9）。獲獎并非是評定圖書裝幀設(shè)計水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這兩本書的獲獎，從側(cè)面說明了一個問題，古代圖書裝幀設(shè)計對現(xiàn)代書籍設(shè)計的影響是深遠(yuǎn)的。

圖7

圖8

圖9

書籍裝幀是一門藝術(shù)，它對圖書具有至關(guān)重要的作用。首先，圖書裝幀設(shè)計是圖書成型的一個重要部分。其次，圖書裝幀設(shè)計對于圖書的接受度有著最為直觀的影響。在宋代書籍形制體現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范性與靈活機(jī)動性的高度統(tǒng)一，書籍藝術(shù)體現(xiàn)了簡約實用的特色，對版面空間的利用達(dá)到了最大化的程度——設(shè)計與結(jié)構(gòu)上以線性為主，沒有多余的裝飾。加之插圖的普遍使用，書籍表述意義更加豐富，視覺和閱讀效果也更為理想，書籍因此變得頗為生動、直觀、多彩。不同時代書籍裝幀設(shè)計的風(fēng)格也隨著潮流不斷變化，無不體現(xiàn)了人們視覺要求的不斷提升。總的來說，書籍裝幀也是書籍的造型藝術(shù),是對于出版過程中關(guān)于書籍的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、印刷技術(shù)、裝訂工藝、材料運用等全部設(shè)計的總和。因而，圖書裝幀設(shè)計是糅合了很多因素從而達(dá)到了一個和諧的狀態(tài)。圖書裝幀直接關(guān)系到圖書的外觀形象、整體品位，一本設(shè)計優(yōu)良的圖書包裝不僅可以讓人們通過比較直觀的方式了解到圖書的內(nèi)容，還可以給人帶來感官的愉悅以及心靈上的美感，有助于提升讀者心中圖書的接受度和滿意度，更是提高了圖書的市場競爭力。在歐洲“技”“藝”的協(xié)調(diào)發(fā)展和相互作用是書籍裝幀藝術(shù)一直十分強調(diào)的兩個方面。德國“最美的書”競賽的評審標(biāo)準(zhǔn)對于裝幀和技術(shù)都有著嚴(yán)格的規(guī)定。

古代圖書裝幀不僅對現(xiàn)代圖書裝幀影響很大，而且為現(xiàn)代圖書這一傳播形式的發(fā)展提供了重要而持久的積淀?，F(xiàn)代圖書裝幀設(shè)計對于古代圖書裝幀來說既有繼承又有變革，現(xiàn)代圖書業(yè)正是把握住了市場的動向，吸取了古代圖書裝幀的精髓，從而達(dá)到較好的效果。

首先，古代圖書裝幀設(shè)計是現(xiàn)代圖書設(shè)計的藝術(shù)源泉。中國古代圖書設(shè)計具有不可忽視的藝術(shù)價值，具有很大的參考意義。它對現(xiàn)代圖書裝幀的影響可以說是潛移默化的，現(xiàn)代圖書之所能夠達(dá)到今天的發(fā)展水平，與繼承了古代圖書設(shè)計的成功之處有著必然聯(lián)系。對于古代圖書裝幀設(shè)計的借鑒，一是一些較為成功的設(shè)計元素的承襲和應(yīng)用，從而達(dá)到較為簡練、質(zhì)樸的效果，二是民俗文化，新中國剛成立之后，在《趕車傳》《中國民影》《李有才版畫》《四世同堂》《竹林七賢畫像》[6]等書籍的裝幀設(shè)計中，有的借用民間剪紙藝術(shù)，有的借用國畫藝術(shù)，有的借用中國書法藝術(shù)等，總之，都是通過一定民俗文化要素體現(xiàn)民族精神文化內(nèi)涵，取得了很大的成就。

其次，古代圖書裝幀設(shè)計對現(xiàn)代圖書裝幀設(shè)計的形式語言影響較大。以線裝書為例，古典書籍裝幀設(shè)計中線條、圖形等形式常常比較簡單隨意，風(fēng)格平淡卻又意境深遠(yuǎn)。線裝書籍形態(tài)的設(shè)計演變和發(fā)展體現(xiàn)了平面設(shè)計中視覺美的不斷蛻變和完善，以及對中國傳統(tǒng)設(shè)計元素的繼承和發(fā)展。當(dāng)代人們具有對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)同感，將書的文化內(nèi)涵與符號性的象征性含義相結(jié)合，會產(chǎn)生內(nèi)容和形式上統(tǒng)一的效果?！吨袊灾髁x》一書，便是對裝訂方式進(jìn)行了創(chuàng)新。[7]所采用的色彩元素從某種程度上說暗示了民族的心理共鳴?，F(xiàn)代圖書設(shè)計面對很多新的變化，比如圖書材質(zhì)、印刷技術(shù)、受眾的心理、審美觀念等的變化，因而設(shè)計者還要通過理念上的設(shè)計達(dá)到創(chuàng)新，從古典文化中吸取有益精粹，升華設(shè)計內(nèi)容。以書法為例，書法是一種具有強烈的民族性特點的文化內(nèi)容，如果在現(xiàn)代設(shè)計中，通過某種形式恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出書法的境界，那么書法就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文字內(nèi)涵在視覺上產(chǎn)生的審美共鳴。

時代的步伐不斷加快，在科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，新的技術(shù)手段、新的工藝以及新的設(shè)備設(shè)施，不斷催生新的閱讀方式，如何在這種強勢媒介的背景下傳達(dá)出設(shè)計取向借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，以及書籍功能與美感的完美結(jié)合，成為中國出版人、書籍設(shè)計師、印刷人等共同努力的方向。當(dāng)前我國出版市場環(huán)境發(fā)生了許多變化，從硬件到軟件、從手段到觀念都有了飛速的發(fā)展，繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，才能面對越發(fā)激烈的競爭。然而，無論時代如何變遷，中國古代書籍裝幀的形式，打上了顯著的中華民族傳統(tǒng)設(shè)計烙印，彰顯了深厚的文化內(nèi)涵和持久的生命力，在國際上享有極高美譽，成為“中國書”的象征。我們應(yīng)該尋找具有傳統(tǒng)價值和歷史積淀的優(yōu)秀設(shè)計元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，在對古代圖書裝幀技藝的創(chuàng)新與發(fā)展中為當(dāng)代圖書裝幀設(shè)計謀求更大的進(jìn)步。

注釋：

[1]劉新祥.傳統(tǒng)書籍裝幀對現(xiàn)代裝幀設(shè)計的啟示[M].包裝工程，2007(8)

[2]李小軍.傳統(tǒng)的延續(xù)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變——簡論20 世紀(jì)前期的書籍裝幀設(shè)計的特點[J].中山大學(xué)學(xué)報論叢，2005(8)

[3][4][6]趙迪.中國現(xiàn)代書籍裝幀形態(tài)變異的審美取向研究[D]. 哈爾濱師范大學(xué)，2011

[5]姚靜萍.傳統(tǒng)書籍藝術(shù)對現(xiàn)代書籍裝幀的啟示[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）, 2011(1)

[7]漆小平.論傳統(tǒng)線裝藝術(shù)在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的體現(xiàn)方式[J].中國出版，2010(7)