孔寒冰

所謂“大阿爾巴尼亞”，是一種民族主義思想，它主張按歷史的和現(xiàn)實的阿爾巴尼亞人的分布，在巴爾干半島上建立一個包括所有阿爾巴尼亞人的阿爾巴尼亞。這是一個有著地區(qū)政治和國際政治內(nèi)涵的話題，我不僅以此為題指導(dǎo)過研究生寫畢業(yè)論文，而且自己也寫過有關(guān)它的短文。但是，我過去做這些的時候并沒有感性的東西來支撐。在游走科索沃的過程中，我看到了“大阿爾巴尼亞”主張的一些物化載體，對它的產(chǎn)生和影響有了更深的了解，同時也思考了建立一個所謂的“大阿爾巴尼亞”是否有可能的問題。

阿爾巴尼亞人的“圣地”

講“大阿爾巴尼亞”一定離不開普里茲倫。普里茲倫位于科索沃南部，是科索沃第二大城市，人口接近18萬，離阿爾巴尼亞和馬其頓都較近。普里茲倫是一座飽經(jīng)滄桑的古城，始建于古羅馬時代。在歷史的長河中，普里茲倫先后歸屬于拜占庭帝國、保加利亞王國、塞爾維亞王國。14世紀中葉，它曾是塞爾維亞政治和宗教中心，有“塞爾維亞的拜占庭”之稱。1389年6月，正在大舉向東南歐擴張的奧斯曼軍隊同塞爾維亞、阿爾巴尼亞等多個歐洲國家組成的聯(lián)軍在科索沃原野進行決戰(zhàn)，最終聯(lián)軍慘敗，東南歐淪為奧斯曼領(lǐng)土，普里茲倫逐漸成為奧斯曼帝國的重鎮(zhèn)。也就是從這時起，信奉東正教的塞爾維亞人越來越少，而皈依了伊斯蘭教的阿爾巴尼亞移民越來越多。到19世紀中葉，普里茲倫的阿爾巴尼亞人占總?cè)丝诒壤^70%。不僅如此，普里茲倫還是當時阿爾巴尼亞的政治、文化和地理中心。

今天的普里茲倫，依稀可見往日都城的風采。一條不寬的小河將普里茲倫分成兩部分，河上有一座14世紀修建的古石橋。這種石橋在前南斯拉夫地區(qū)的許多地方可以看到，其他有名的還有波黑首都薩拉熱窩的拉丁橋和馬其頓首都斯科普里的瓦爾達爾橋。河的一側(cè)看上去非常繁華，小商鋪一家挨一家，河邊和路旁幾乎全都是咖啡館。一座高大但門可羅雀的東正教堂與一座同樣高大但人頭攢動的清真寺遙相呼應(yīng)。清真寺背后的高山上還有一座古城遺址。所有這些都隱隱約約地透露出普里茲倫與塞阿兩族的歷史淵源。

“大阿爾巴尼亞”的主張最早就誕生在普里茲倫。在古城堡下面的河對面，有一組低矮的白墻紅頂黑門窗的建筑群，其中高的也不過兩層。這就是阿爾巴尼亞人的“革命圣地”，現(xiàn)為普里茲倫同盟博物館。

“大阿爾巴尼亞”構(gòu)想的出現(xiàn)

被奧斯曼土耳其占領(lǐng)之后，阿爾巴尼亞人的反抗斗爭一直沒有停止過，其中最有名的是斯坎德培領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義，從1443年起堅持了25年。1878年沙皇俄國與奧斯曼土耳其的戰(zhàn)爭結(jié)束之后，歐洲列強希望重建巴爾干秩序并進一步確定各自勢力范圍，于是在柏林召開分贓會議。各大國出于自己的私利，無視阿爾巴尼亞人的存在，把信仰伊斯蘭教的阿爾巴尼亞人說成是土耳其人，把信仰東正教的阿爾巴尼亞人說成是希臘人。更為嚴重的是，阿爾巴尼亞人居住的地方面臨著被黑山、塞爾維亞和保加利亞等瓜分的危險。在這種情況下，阿爾巴尼亞的愛國者試圖將所有反抗外來侵略的阿爾巴尼亞人聯(lián)合起來。于是，在柏林會議召開前夕，來自各地的阿爾巴尼亞人代表齊聚普里茲倫。為了維護阿爾巴尼亞人的統(tǒng)一，這次會議建立了統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)——普里茲倫同盟。同年11月，普里茲倫同盟在一份綱領(lǐng)中提出，未來阿爾巴尼亞國家的領(lǐng)土應(yīng)當包括雅尼納（阿爾巴尼亞的南部和伊庇魯斯）、斯庫臺（阿爾巴尼亞的中部和北部）、科索沃（科索沃和梅托希亞以及塞爾維亞的南部和馬其頓的大部分）。這就是“大阿爾巴尼亞”構(gòu)想。

在此后的十幾年中，巴爾干半島上的阿爾巴尼亞人在普里茲倫同盟的領(lǐng)導(dǎo)下展開了維護阿爾巴尼亞人的統(tǒng)一、建立大阿爾巴尼亞的斗爭。在1912年第一次巴爾干戰(zhàn)爭期間，阿爾巴尼亞是巴爾干反土聯(lián)盟同土耳其交戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場。但根據(jù)巴爾干反土聯(lián)盟各國達成的協(xié)議，將土耳其人從巴爾干趕走之后，阿爾巴尼亞人的土地將由希臘、塞爾維亞和黑山瓜分。面對被瓜分的危險，1912年11月，阿爾巴尼亞民族主義者召開國民大會，宣布建立一個包括巴爾干半島上所有阿爾巴尼亞人的國家。但是，這種做法將與巴爾干聯(lián)盟國家及各大國的利益發(fā)生嚴重沖突。俄、法、英、意、德、奧等六國外長在倫敦召開會議，雖然承認了阿爾巴尼亞在形式上可以成為一個獨立國家，但其實際控制權(quán)必須掌握在六大國的手中。更為主要的，獨立后的阿爾巴尼亞的領(lǐng)土和人口都不及阿爾巴尼亞人所希望的一半，許多阿爾巴尼亞人被留在相鄰的國家里。其中，阿爾巴尼亞與南斯拉夫之間的邊界直到1926年才劃定，生活在科索沃、黑山西南部、馬其頓西部的阿爾巴尼亞人就成了跨國界而居的民族。

于是，“大阿爾巴尼亞”就成了阿爾巴尼亞人的一個夢。紅底黑鷹的旗幟飄揚在阿爾巴尼亞、科索沃以及馬其頓、黑山的阿族人聚居區(qū)，斯坎德培騎馬持刀的雕像和特蕾莎修女的塑像立在地拉那、普里什蒂納和斯科普里，都表現(xiàn)著對“大阿爾巴尼亞”的認同。普里茲倫同盟博物館中展示著“大阿爾巴尼亞”的圖示，普里茲倫的街頭豎立著“大阿爾巴尼亞”紀念碑，而有“大阿爾巴尼亞”標記的各種紀念品到處都可看到。

真有夢想實現(xiàn)的可能嗎

現(xiàn)在巴爾干半島上的阿爾巴尼亞人分布于阿爾巴尼亞（約300萬）、科索沃（約220萬）、馬其頓（約51萬）、希臘（約6萬）、克羅地亞（約5萬）、黑山（約5萬）各地。實現(xiàn)“大阿爾巴尼亞”夢想就是要將這些阿爾巴尼亞人聯(lián)合起來，而首先是阿爾巴尼亞和科索沃的合并。然而，真有這種可能嗎？在很大程度上，“大阿爾巴尼亞”是針對國際社會的，只是向國際社會表達一種愿望而已。假如真的將它提到日程上來，問題恐怕就沒那么簡單了。在訪問科索沃期間，我就此與一些科索沃和阿爾巴尼亞人交談過。他們都承認，無論是阿爾巴尼亞和科索沃之間還是這兩地的阿爾巴尼亞族人之間，都有很大的差別。阿爾巴尼亞1912年就獨立成國了，而科索沃一直從屬于塞爾維亞，直到2008年才獨立。阿爾巴尼亞有許多大學和研究機構(gòu)，教育與科學都很發(fā)達，而科索沃在這些方面十分落后，1969年底才建了普里什蒂納大學。阿爾巴尼亞宗教色彩比較淡，且有30%的人信奉東正教和天主教，而科索沃的阿爾巴尼亞人基本是穆斯林，而且非常虔誠。阿爾巴尼亞人認為自己講的阿語是正宗的，而科索沃阿族人講的阿語是一種方言。至于其他國家的阿族人，由于其在各自國家人口中所占比例比較低，同時受各自國情的制約，對“大阿爾巴尼亞”的認同程度和追求程度都較為有限。

更為關(guān)鍵的是，巴爾干的地區(qū)政治、歐洲政治甚至國際政治都不允許一個“大阿爾巴尼亞”出現(xiàn)。巴爾干有史以來就是東西方大國都有染指的地方，大國的利益交織在一起?？梢哉f，這里建立的國家都是各大國討價還價的結(jié)果，而非由各民族自主選擇而來。1912年誕生的阿爾巴尼亞就說明了這一點。巴爾干地區(qū)版圖的變更，可以是較大國家的碎片化，變成若干小國，對歐洲大國沒有損害，大國不會阻止，甚至還明里暗中鼓勵。比如前南斯拉夫聯(lián)邦的解體就是這樣。但是，如果疆界變更造就了一個新的地區(qū)性大國，那將不利于歐洲大國對該地區(qū)的控制?！按蟀柊湍醽啞辈粌H要求阿爾巴尼亞與科索沃的合并，還要把黑山、克羅地亞、希臘等國的阿族人從各自的國家分離出來。這樣一來還會在巴爾干引起連鎖反應(yīng)，不利于地區(qū)穩(wěn)定。與我交談過的阿爾巴尼亞和科索沃的政治家都提及了這一點，也都認為“大阿爾巴尼亞”不是一個現(xiàn)實問題，或許將來在歐盟之內(nèi)才有可能實現(xiàn)。

游走在科索沃，聯(lián)想到以前去過的巴爾干其他地區(qū)，我深切地感到，“大阿爾巴尼亞”只不過是弱小民族的“強國”夢。

（作者為北京大學國際關(guān)系學院教授，2009～2012年曾在本刊長期連載“寒冰走蘇東”系列文章）