范雙利+彭遠(yuǎn)威

摘要：21世紀(jì)伊始，實(shí)行書院制已開始陸續(xù)成為我國大陸繼續(xù)探索如何辦好現(xiàn)代大學(xué)的一種嘗試。期間出現(xiàn)的爭議和困難源于缺乏對(duì)現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行書院制本質(zhì)和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。書院制是辦學(xué)規(guī)模日益擴(kuò)大的現(xiàn)代大學(xué)的一種有益補(bǔ)充，它可以彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)以學(xué)科和專業(yè)為中心培養(yǎng)學(xué)生的缺陷；建構(gòu)不同書院的文化特色和內(nèi)核是書院制建設(shè)的內(nèi)在要求和價(jià)值彰顯，是滿足學(xué)生個(gè)性化成長、培養(yǎng)多樣化人才的本質(zhì)要求；弘揚(yáng)和借鑒我國古代書院精神是現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行書院制的實(shí)質(zhì)所在和靈魂指向；構(gòu)建高效的富有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)書院制的組織結(jié)構(gòu)是實(shí)行書院制的關(guān)鍵之處。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代大學(xué)；書院制；有機(jī)性質(zhì)文化當(dāng)前我國實(shí)行書院制最具代表性的是香港中文大學(xué)（以下簡稱中大），它是香港唯一仿效劍橋大學(xué)實(shí)行書院聯(lián)邦制的大學(xué)?，F(xiàn)有崇基學(xué)院、新亞書院、聯(lián)合書院、逸夫書院、晨興書院、善衡書院、敬文書院、伍宜孫書院及和聲書院等九所書院。中大書院制的辦學(xué)特色和成功經(jīng)驗(yàn)于21世紀(jì)在大陸大學(xué)中迅速刮起一股旋風(fēng)，引起不少大學(xué)紛紛仿效，大有一股山雨欲來風(fēng)滿樓之勢(shì)，初步統(tǒng)計(jì)超過70多所高校有行動(dòng)。[1]2005年，復(fù)旦大學(xué)開始嘗試推行通識(shí)教育，成立志德、騰飛、克卿、任重四個(gè)書院；2005年，西安交通大學(xué)試行書院制學(xué)生管理模式；2007年華東師范大學(xué)成立孟憲承書院，對(duì)免費(fèi)師范生實(shí)行書院制管理，加強(qiáng)通識(shí)教育課程，實(shí)施導(dǎo)師制；2008年，淮海工學(xué)院東港學(xué)院進(jìn)行了書院制學(xué)生教育管理制度改革，探索完全學(xué)分制條件下民辦二級(jí)學(xué)院書院制學(xué)生工作新模式；2008年，華東理工大學(xué)開始了社區(qū)書院制管理試點(diǎn)；汕頭大學(xué)于2008年成立至誠書院；上海大學(xué)于2011年成立社區(qū)學(xué)院，實(shí)行“住宿學(xué)院制”學(xué)生管理新模式。[2]肇慶學(xué)院自2009年初實(shí)施“學(xué)科專業(yè)學(xué)院制、生活社區(qū)書院制”的校內(nèi)體制改革，同年9月創(chuàng)辦了第一個(gè)書院，目前已建成厚德、明智、博學(xué)、力行四個(gè)書院。共入住學(xué)生14000余人，占全校學(xué)生的65%。[3]此外，還有部分大學(xué)擬實(shí)施書院制，但因種種原因中途夭折。書院制與現(xiàn)代大學(xué)的聯(lián)姻在新世紀(jì)風(fēng)行，絕非大學(xué)一時(shí)的心血來潮，而是繼續(xù)探索現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)模式的一種實(shí)驗(yàn)。

一、書院制“貴”在是現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)模式的一種有益補(bǔ)充中國當(dāng)代的大學(xué)在上世紀(jì)末的“擴(kuò)招運(yùn)動(dòng)”中迅猛發(fā)展，萬人大學(xué)已是一種普遍現(xiàn)象。正如前加州大學(xué)校長克爾（Clark Kerr）在他的著作《大學(xué)之功能》中賦予當(dāng)代的大學(xué)新的名稱——綜集大學(xué)（multiversity），那是一個(gè)龐大復(fù)雜的多元化、五光十色的“城市”。同時(shí)，大學(xué)在工業(yè)革命的沖擊下，高等教育早已走向?qū)W科專門化，教育的目標(biāo)亦變得實(shí)用和功利，課程專業(yè)化和專門化的后果是高等教育本身失去了整體性，學(xué)生視野亦趨向偏狹短淺，弊病叢生。然而，現(xiàn)代大學(xué)的使命不應(yīng)如此，“大學(xué)在研究與教學(xué)之外，尚應(yīng)有‘創(chuàng)造性的生活”?！皩?shí)際上，第一流的大學(xué)，特別是歷史悠久的大學(xué)，無不有意無意的都在培育一種文化生活。”[4]這種“文化生活”對(duì)塑造學(xué)生完整的人格和德性具有重要的作用，對(duì)每所大學(xué)風(fēng)格的形成也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。前中大校長金耀基認(rèn)為“文化生活常決定大學(xué)的風(fēng)格，常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性”[5]。但是，這種文化生活卻難以在當(dāng)今龐大的大學(xué)中形成。“在一個(gè)幾萬乃至超過十萬人的大學(xué)，的確更能有網(wǎng)羅師資、發(fā)展研究的能力，但想要出現(xiàn)一個(gè)有整體性的有機(jī)性質(zhì)文化生活是不可能的。求大求新已是今日大學(xué)有力的趨勢(shì)，這對(duì)教學(xué)，對(duì)師生之關(guān)系所造成的壞影響是不能忽視的?！盵6]芝加哥大學(xué)校長赫欽士（R.Hutchins）也認(rèn)為今日大學(xué)之為一科層組織殆不能免，但如何保有其“大”的好處，一方面能維持一個(gè)“小”的范圍而使師生多相接觸則為上策。哈佛大學(xué)前校長洛厄爾（A.L.Lowell，1856-1943年）認(rèn)為，一個(gè)年輕人的大學(xué)教育，不應(yīng)僅僅局限在課堂中進(jìn)行，而且也應(yīng)在日常生活中進(jìn)行，大學(xué)為年輕人創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良環(huán)境至關(guān)重要。洛厄爾疾呼：“大學(xué)的目標(biāo)是同社會(huì)交互作用，而不是復(fù)制當(dāng)代文明的缺陷?！?“性格不僅僅取決于所接受的教育，而且在很大程度上取決于他們所生活的良好同伴的氛圍?！彼J(rèn)為：“ 不同班級(jí)、不同類型和不同協(xié)會(huì)的本科生和導(dǎo)師們?cè)谕粋€(gè)社區(qū)里生活，在同一個(gè)餐廳里就餐，全新的接觸、愜意的交談、深厚的友誼就會(huì)建立起來。”[7]

·教育管理·論現(xiàn)代大學(xué)書院制的建設(shè)因此，創(chuàng)造或?qū)ふ乙环N“有機(jī)性質(zhì)文化”的大學(xué)生活是現(xiàn)代大學(xué)迫切的任務(wù)。而所謂“文化”是：“具‘有而無在的特點(diǎn)，是一種‘有，是一種真實(shí)的存在，隨時(shí)隨地都存在于我們的周圍；但同時(shí)文化又是一種‘無形的‘有，是一種彌散性的‘有，看不見，摸不著。文化從內(nèi)容上看，具有抽象性和普遍性；從功能上講，具有遷移性和隱匿性；從影響力而言，對(duì)個(gè)體行為具有極強(qiáng)的導(dǎo)向性和制約性?！盵8]借鑒書院制的辦學(xué)特色則可能成為現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)造或?qū)ふ摇坝袡C(jī)性質(zhì)文化”大學(xué)生活的一種可行的辦學(xué)模式。中大的書院制是仿效英國牛津和劍橋大學(xué)實(shí)行的書院聯(lián)邦制，即住宿書院制。其源于英國的牛津、劍橋大學(xué)，其后為美國哈佛、耶魯大學(xué)效仿。在現(xiàn)代大學(xué)中實(shí)施這種住宿書院制，它主要是以學(xué)生宿舍為管理的空間和平臺(tái)，以學(xué)生公寓為活動(dòng)社區(qū)，旨在對(duì)學(xué)生實(shí)施通識(shí)教育，并承擔(dān)學(xué)生的思想品德教育與行為養(yǎng)成等方面的教育任務(wù)。本質(zhì)上是一種學(xué)生社區(qū)生活管理模式。住宿書院制對(duì)形成大學(xué)的文化生活大有裨益。“大學(xué)的文化生活之形成，靠多種不同的力量，但老少學(xué)者居息一堂，朝夕切磋，顯然是有力的因素之一。”[9]在師生經(jīng)常接觸的基礎(chǔ)上，提供較多的機(jī)會(huì)，使不同專長的教師間有對(duì)話，使師生間有對(duì)話，使不同學(xué)科的學(xué)生間有對(duì)話，這種對(duì)話是經(jīng)常的，是較不拘形式的，也因此自然會(huì)形成一種知識(shí)性、社群性和文化性的溝通，這不但有更多的可能性使書院成為一個(gè)有機(jī)的學(xué)人社會(huì)，且有更多的可能性幫助學(xué)生發(fā)展其“德育”——品性的養(yǎng)成。書院的理念，誠如邱白勒（E.Truelood）所說，是為年輕人“提供一個(gè)可以獲得整個(gè)生命的最大可能的快速成長的情境”[10]。哈佛大學(xué)的學(xué)舍使“學(xué)生們從相互間學(xué)到的東西比從教師那里學(xué)到的東西還要多……作為一個(gè)群體，給每個(gè)成員的成長提供了無與倫比的機(jī)會(huì)”[11]。

由此看來，創(chuàng)造出一種“大”學(xué)難以產(chǎn)生的“有機(jī)性質(zhì)文化”的大學(xué)生活是書院制的優(yōu)勢(shì)所在，其價(jià)值已經(jīng)在當(dāng)代大學(xué)教育中得到應(yīng)有的彰顯。很多劍橋的學(xué)子都反映，學(xué)舍為每個(gè)成員的成長提供了無與倫比的機(jī)會(huì)。英國著名的生物化學(xué)家、科學(xué)史家李約瑟就曾說過：“當(dāng)一名劍橋?qū)W子之所以優(yōu)越，最主要的是那里實(shí)行按樓梯安排學(xué)生宿舍的制度?！币晃还鹱⌒Ｉf：“宿舍樓生活是很美妙的，我們是一個(gè)小型的、多樣化的社區(qū)，在這里人們真心實(shí)意地相互關(guān)照，在這里舍監(jiān)和導(dǎo)師們不知疲倦地創(chuàng)造思想知識(shí)和文化機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)我們接管?！盵12]一位哈佛舍監(jiān)說：“在我看來，宿舍樓最重要的角色是在一所偉大的大學(xué)里擔(dān)當(dāng)了教化媒介物，任何時(shí)候它的首要功能應(yīng)該是與過去和未來達(dá)成妥協(xié)，并把它的發(fā)現(xiàn)傳遞給下一代。關(guān)于大學(xué)的這個(gè)理念，我覺得落實(shí)的理想途徑在古代遺產(chǎn)和所有偉大的文明中業(yè)已存在，那就是師徒授受關(guān)系——盡可能地以廣泛互動(dòng)的方式交流傳播知識(shí)。實(shí)際上，最有效的功課往往在最漫不經(jīng)心的時(shí)刻獲得——在喝茶、做雜務(wù)、甚至是在晚上狂歡作樂的時(shí)候。不幸的是，現(xiàn)代生活方式使得這種教學(xué)越來越不現(xiàn)實(shí)了，我無法想出比住宿制更好的方法矯正這種失衡。”[13]

二、書院制“特”在構(gòu)建不同書院各自的文化特色和內(nèi)核“劍橋三十個(gè)書院，規(guī)模大小不一，大者（如三一書院、皇家書院）院士逾百，學(xué)生近千；小者（如魯茜、開溫第士）院士不達(dá)三打，學(xué)生不過百余。且書院之貧富、學(xué)風(fēng)、傳統(tǒng)以及外貌亦各有異。30個(gè)書院，有30種風(fēng)格，30種情調(diào)。從倫敦去劍橋，你心目中只有一個(gè)劍橋大學(xué)，但到了劍橋，則你只看到一個(gè)個(gè)的書院。誠然，書院是劍橋的靈魂?！盵14]劍橋大學(xué)之所以出現(xiàn)“30個(gè)書院有30種風(fēng)格，30種情調(diào)”的現(xiàn)象，絕非僅僅是各書院的規(guī)模、建筑外貌等相異，更重要的應(yīng)是各個(gè)書院在長期辦學(xué)過程中形成自己風(fēng)格迥異的書院文化。所以，與其說“書院是劍橋的靈魂”，不如說“特色文化是書院的命脈”。我國古代書院也因地、因師確立本書院的辦學(xué)方針，慢慢形成了諸多風(fēng)格不同的書院，每個(gè)書院都有其自身的特色和優(yōu)勢(shì)?？梢哉f一個(gè)書院就是一個(gè)學(xué)術(shù)中心，一個(gè)書院就代表了一個(gè)學(xué)派，一個(gè)書院就代表一種文化。比如，朱熹主持的書院是講理學(xué)的；陸九淵的象山書院著力宣揚(yáng)心學(xué)思想；清初顏元主教的漳南書院旨在兼容并包，以講求實(shí)學(xué)為主；東林書院則致力于裁量人物、諷議朝政，積極參與政治活動(dòng)。

中大書院制經(jīng)過幾十年的洗禮，已經(jīng)形成作為一所世界名校的辦學(xué)特色。這得益于中大書院制不但秉持創(chuàng)造“有機(jī)性質(zhì)文化”的共同理念和實(shí)踐，更鮮明地體現(xiàn)在中大九大書院各自具備特色的文化內(nèi)核。如果說中大書院制創(chuàng)造“有機(jī)性質(zhì)文化”是中大在學(xué)校層面打造的共同的“文化生活”，那么各書院各自創(chuàng)造的“文化內(nèi)核”則是每個(gè)書院的文化特色。中大的每所書院都是獨(dú)樹一幟的，有各自的辦學(xué)理念和文化特色。先前建立的四所書院各自具有不同的特點(diǎn)，文化傳統(tǒng)非常鮮明。如新亞書院比較注重中國文化，其院訓(xùn)為“誠明”，強(qiáng)調(diào)“求學(xué)不單是追求知識(shí)，也講求處世的修養(yǎng)”。堅(jiān)守“求學(xué)與做人，貴齊頭并進(jìn)”的創(chuàng)校理念，培育學(xué)德俱備、認(rèn)識(shí)國家歷史文化、勇于承擔(dān)的學(xué)生。崇基學(xué)院崇尚基督教，其院訓(xùn)為“止于至善”，著重博雅教育，強(qiáng)調(diào)全人發(fā)展是崇基學(xué)院的特色，旨在培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)的精神。聯(lián)合書院意在傳播世界文化，其院訓(xùn)為“明德新民”，致力于培養(yǎng)良好品格、廣博學(xué)識(shí)、獨(dú)立思考和對(duì)社會(huì)有承擔(dān)的學(xué)生。開設(shè)的通識(shí)教育課程著重拓展學(xué)生的知識(shí)面及好奇心，提高學(xué)生服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，重視學(xué)生的治學(xué)能力及作為國際公民的素養(yǎng)以配合急速轉(zhuǎn)變的社會(huì)需要。 逸夫書院則注重通識(shí)教育和高科技素質(zhì)的培養(yǎng)。新增設(shè)的五間新書院，也既有獨(dú)特的性格，同時(shí)與大學(xué)整體的教育理念相呼應(yīng)，致力創(chuàng)造親切融洽的書院生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓中大師生互動(dòng)交流，并提供關(guān)顧輔導(dǎo)、全人教育與通識(shí)教育，輔以各類正式和非形式教育活動(dòng)，擴(kuò)闊學(xué)生的視野。晨興書院以培育學(xué)生為香港、全國以至全世界社會(huì)服務(wù)為書院的使命。即使是新成立不久的善衡書院（2006年成立）也在極力打造自身特色，著重培育學(xué)生的誠信及對(duì)個(gè)人責(zé)任的承擔(dān)，立下基礎(chǔ)以貢獻(xiàn)社會(huì)、造福社群，其院訓(xùn)為“文行忠信”。敬文書院和伍宜孫書院則注重培育學(xué)生的誠信及對(duì)個(gè)人責(zé)任的承擔(dān)，發(fā)揮自助助人精神，立下基礎(chǔ)以回饋社會(huì)，為國儲(chǔ)材，令學(xué)生有豐盛人生。而和聲書院除注重培育學(xué)生的誠信及對(duì)個(gè)人責(zé)任的承擔(dān)外，更深切盼望能協(xié)助學(xué)生擴(kuò)闊對(duì)香港、國家及世界的了解和聯(lián)系，以利他們?nèi)蘸竽艹晒€(gè)人事業(yè)，并鼓勵(lì)他們積極回饋母校及社會(huì)。[15]這種各具特色的辦學(xué)理念和文化是通過不同的通識(shí)教育課程和非形式教育表現(xiàn)出來的。而大陸大學(xué)在踐行書院制時(shí)顯然還沒有打造出不同書院各自獨(dú)特的“文化內(nèi)核”，這或許是制約其發(fā)展的重要原因。不同書院是否具有自身的文化內(nèi)核和辦學(xué)理念是現(xiàn)代大學(xué)書院制的生命力所在，是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)模式缺陷的實(shí)質(zhì)補(bǔ)充，是大學(xué)培養(yǎng)多樣化人才的有效途徑，是滿足眾多學(xué)生成才多樣化的不同需要，也是形成大學(xué)特色的重要載體。

三、書院制“重”在對(duì)中國古代書院精神的借鑒與弘揚(yáng)百余年前，我們完全拋棄了在我國延續(xù)上千年的古代書院制的辦學(xué)模式，借鑒甚至移植了西方大學(xué)的做法，辦起了中國的現(xiàn)代大學(xué)。在長達(dá)百余年的辦學(xué)實(shí)踐中，卻始終沒有解決好現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系問題，割裂傳統(tǒng)直接導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)精神的缺失。正如梅貽琦先生所言：“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事?！盵16]胡適認(rèn)為：“書院之廢，實(shí)在是吾中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了。”[17]百年過后，我們又開始間接借鑒和移植西方現(xiàn)代大學(xué)“住宿書院制”的辦學(xué)模式。這次，我們不應(yīng)重蹈覆轍，而理應(yīng)深入研究中國古代書院制度，汲取書院精神。雖然西方大學(xué)“住宿書院制”與我國傳統(tǒng)書院產(chǎn)生的歷史背景、運(yùn)作模式等不完全一致，但是在辦學(xué)理念上卻有相似之處。正如李丹所言：“書院和住宿學(xué)院（又稱住宿書院）一樣都有著很濃厚的文化傾向，在管理上師生同住的特征也很明顯，師生接觸頻繁，私交甚篤?！盵18]因而在探索現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行書院制的過程中，借鑒中國傳統(tǒng)書院的精神既是有益的，又是可行的。錢穆在對(duì)近世教育的反思中指出：“我們的大學(xué)教育是有其歷史傳統(tǒng)的，不能隨便抄襲別人家的制度。中國的傳統(tǒng)教育制度最好的莫過于書院制度。私人講學(xué)，培養(yǎng)通才，這是我們傳統(tǒng)中最值得保存的先例?！盵19]陳平原在其《大學(xué)何為》中指出：“談?wù)摫臼兰o(jì)書院精神之不絕如縷，并非完全否定現(xiàn)代大學(xué)制度。面向二十一世紀(jì)，毫無疑問，現(xiàn)代大學(xué)仍是主流。問題在于，傳統(tǒng)的書院教育，是否能為我們提供某種思想資源？我的答案是肯定的?！盵20] 所以，在某種程度上來說，在現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行書院制的實(shí)質(zhì)在于借鑒和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)書院精神。湖南大學(xué)岳麓書院院長、書院制研究專家朱漢民總結(jié)出我國古代書院在長達(dá)千年的發(fā)展歷程中孕育了寶貴的書院精神：價(jià)值關(guān)懷的人文精神；知識(shí)追求的學(xué)術(shù)精神；價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神。[21]

首先，書院學(xué)者將儒家的“道”作為追求目標(biāo)，認(rèn)為儒家對(duì)“道”的追求首先是個(gè)體自我的道德完善，并且在個(gè)體自我道德完善的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的完善。因此，書院學(xué)者們往往將這種自我道德完善的人文追求與經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)關(guān)切結(jié)合在一起。為實(shí)現(xiàn)治國、平天下的理想，大多數(shù)書院都將 “德業(yè)”與 “舉業(yè)”統(tǒng)一起來。但是，“德業(yè)”是目的，“舉業(yè)”只是手段。為避免忽視 “德業(yè)”目的而片面追求 “舉業(yè)”的教育趨向，書院學(xué)者對(duì)片面的應(yīng)試教育進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。朱熹手訂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，就明確指出了理學(xué)教育的基本主張為“義理之學(xué)，修養(yǎng)之道”，對(duì)道德行為加以規(guī)范，是做人為學(xué)的基本要求。其內(nèi)容有“五教之目”、“為學(xué)之序”、“修身之要”、“處事之要”和“接物之要”。他極為反對(duì)“務(wù)記覽、為詞章、以釣聲名、取利祿”的風(fēng)氣，主張“……教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人”的學(xué)風(fēng)。這種完善的人格教育，充滿價(jià)值關(guān)懷的人文精神恰恰是現(xiàn)代大學(xué)所欠缺的。其次，中國古代書院體現(xiàn)出濃郁的知識(shí)追求的學(xué)術(shù)精神。儒家文化強(qiáng)調(diào)道的信仰必須建立在知識(shí)追求的基礎(chǔ)之上。所以，我國古代書院成為宋代以后新儒家學(xué)者探討高深學(xué)問的地方。書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神是以書院寬松的辦學(xué)環(huán)境為基礎(chǔ)，以學(xué)術(shù)大師云集書院講學(xué)為推動(dòng)力，師生相互答疑問難、相互激蕩獲得新的觀點(diǎn)、思想而形成的。書院的學(xué)生以個(gè)人鉆研為主，學(xué)院十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，非常重視對(duì)學(xué)生的讀書指導(dǎo)。宋元明清一些大師提出了不少的讀書原則。他們都十分注重學(xué)生的全面發(fā)展。導(dǎo)師絕不提倡學(xué)生死記硬背，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書要善于提出疑難，鼓勵(lì)學(xué)生爭辯，教學(xué)采用問難論辯式。朱熹特別強(qiáng)調(diào)“讀書須有疑”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)”。呂祖謙更提出求學(xué)貴創(chuàng)造，要自己獨(dú)立專研，各辟門徑，不能落古人窠臼。[22]最后，中國古代書院精神的最大特點(diǎn)，就是體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神。既然道的信仰必須建立在知的追求基礎(chǔ)之上，那么，求道與求學(xué)是統(tǒng)一的。一方面，書院求道的價(jià)值關(guān)懷體現(xiàn)出對(duì)人格理想和社會(huì)理想的追求，但這種人文關(guān)懷是建立在知識(shí)理性的基礎(chǔ)之上；另一方面，書院的知識(shí)追求不是為知識(shí)而知識(shí)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價(jià)值關(guān)懷為目的。如程朱新儒學(xué)通過重新闡釋儒家經(jīng)典，打破漢唐經(jīng)師對(duì)儒家經(jīng)典解釋的壟斷地位；王湛新儒學(xué)則是試圖突破程朱新儒學(xué)的 “支離”，提出了 “心即理”、“致良知”的學(xué)術(shù)主張。書院的這一學(xué)風(fēng)變化過程，既是為了求學(xué)，更是為了求道。[23]書院教育的價(jià)值關(guān)懷和知識(shí)追求相統(tǒng)一的精神既充分表現(xiàn)在書院的“對(duì)話”的教學(xué)方式上，也充分體現(xiàn)在書院制訂的學(xué)規(guī)中。如朱熹為白鹿洞書院制定的《白鹿書院揭示》學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)了講明義理是教學(xué)的首要任務(wù)，而義理是蘊(yùn)涵在儒家經(jīng)典之中的，需要書院學(xué)者通過潛心學(xué)術(shù)研究才能體悟到，充分體現(xiàn)了價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的書院精神。

幾十年前，錢穆就揭示了近世教育的弊?。骸皩橹\個(gè)人職業(yè)而求知識(shí)，以取博士式專為知識(shí)而求知識(shí)為狹隘目標(biāo)的教育風(fēng)氣。”隨著現(xiàn)代大學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大，在科學(xué)分工日益精細(xì)催生下帶來的專業(yè)細(xì)分和新學(xué)科誕生，社會(huì)浮躁的風(fēng)氣和大學(xué)老師與學(xué)生急功近利的聯(lián)姻等，其產(chǎn)生的合力使得當(dāng)今大學(xué)教育的這種弊病愈演愈烈。沉淀了上千年古代書院那種追求“完人”的人文精神、追求在創(chuàng)新過程中的求知精神，以及追求價(jià)值關(guān)懷的人文精神和追求知識(shí)的相統(tǒng)一的精神，這或許就是陳平原教授所指的“古代書院為現(xiàn)代大學(xué)能夠提供的某種思想資源”，也應(yīng)該成為現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行書院制的靈魂和本質(zhì)所在。

四、書院制“難”在與現(xiàn)代大學(xué)運(yùn)行模式的有機(jī)結(jié)合哈羅德·珀金曾精辟地指出：“組織的歷史甚至比外部力量更能決定組織的未來。”由此可見，要轉(zhuǎn)變歷史悠久組織的運(yùn)作方式和發(fā)展方向是多么困難的事情。目前國內(nèi)大學(xué)基本通行的是按院、系、班級(jí)安排學(xué)生的住宿、學(xué)習(xí)和活動(dòng)。這種學(xué)生教育管理培養(yǎng)體系是建立在以學(xué)科和專業(yè)為單元、以課程為中心的理念上。這種管理模式操作起來相對(duì)方便，也有利于同專業(yè)學(xué)生之間的交流，在我國存在歷史悠久，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。書院制則是以宿舍為中心構(gòu)建一種基于宿舍的由學(xué)生和教師共同構(gòu)成的小型學(xué)習(xí)社區(qū)，是以學(xué)生全面發(fā)展的成才需求為出發(fā)點(diǎn)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式變革。與其相配套的導(dǎo)師制倡導(dǎo)師生互融，導(dǎo)生制追求學(xué)生自治，多元化活動(dòng)倡導(dǎo)全環(huán)境育人，以及在專業(yè)學(xué)習(xí)上的多元選擇。這種模式的實(shí)質(zhì)則是以學(xué)生為中心。正如錢穆所言：“中國宋代的書院制度是人物中心的，現(xiàn)代的大學(xué)教育是課程中心的，我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的。”[24]因此，這種轉(zhuǎn)變既有教育理念的轉(zhuǎn)變，也有管理模式的轉(zhuǎn)變。如果無法實(shí)現(xiàn)這些制度指向，這種探索只能是看上去很美。福州大學(xué)至誠學(xué)院雖然已走過了幾年，但一些輔導(dǎo)員仍不習(xí)慣。他們認(rèn)為，在原先的“專業(yè)集中式住宿”下，同專業(yè)、同年級(jí)的學(xué)生住在一起，通知事務(wù)、組織活動(dòng)十分方便，但住宿學(xué)院制實(shí)行之后，“學(xué)生散了，不好管理”。汕頭大學(xué)的一位學(xué)生告訴記者，剛進(jìn)入住宿學(xué)院時(shí)，有些找不到歸屬感，“專業(yè)學(xué)院和輔導(dǎo)員都覺得我是至誠書院的，有時(shí)候不太管我”[25]。所以，現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行書院制能否實(shí)現(xiàn)華麗的轉(zhuǎn)身很大程度上取決于書院制能否順利地與現(xiàn)代大學(xué)目前運(yùn)行模式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

首先，如何建立一個(gè)高效的書院運(yùn)行組織機(jī)構(gòu)。這個(gè)組織機(jī)構(gòu)如何與現(xiàn)有的以專業(yè)學(xué)院為單元的學(xué)生管理組織機(jī)構(gòu)有機(jī)結(jié)合，既不會(huì)產(chǎn)生機(jī)構(gòu)重疊、人浮于事的現(xiàn)象，又避免在教育管理學(xué)生時(shí)不致出現(xiàn)“書院管不著，學(xué)院卸責(zé)任”的現(xiàn)象。因?yàn)闀褐频木柙谟谂c其配套的導(dǎo)師制、構(gòu)建不同書院獨(dú)具一格的通識(shí)教育等。這需要教師付出巨大的時(shí)間和精力。如何充分調(diào)動(dòng)專業(yè)教師的積極性，從而組建一支數(shù)量充足的導(dǎo)師隊(duì)伍？能否順利解決至今困擾著汕頭大學(xué)至誠書院面對(duì)兄弟院校前來取經(jīng)時(shí)總會(huì)問到的類似“教師不愿意參與住宿學(xué)院工作怎么辦”問題。這是保證現(xiàn)代大學(xué)順利實(shí)行書院制的組織保障。其次，如何確保學(xué)生事務(wù)人員的專業(yè)化。原來由一名輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)一個(gè)年級(jí)或幾個(gè)年級(jí)學(xué)生的思想教育和事務(wù)管理的院系學(xué)生管理模式，要求輔導(dǎo)員具備“萬金油”功效，面面俱到但又難以專業(yè)化。書院制構(gòu)建的管理機(jī)制要求每一個(gè)成員不管是專業(yè)導(dǎo)師還是事務(wù)管理人員都必須是某一領(lǐng)域的專家，這就要求學(xué)生事務(wù)管理人員的專業(yè)化。如何確定學(xué)生事務(wù)的專業(yè)化？如何制度導(dǎo)向?qū)W生事務(wù)專業(yè)化發(fā)展？這既會(huì)深刻影響現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行書院制的有效實(shí)施，更會(huì)對(duì)其是否能夠可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。再次，如何拓展學(xué)生宿舍的功能？過去多年不變的“一棟樓一個(gè)管理員、一間宿舍同一個(gè)專業(yè)、宿舍只用來睡覺”的住宿管理模式所隱含的宿舍功能和理念理應(yīng)成為過去。書院制以宿舍為載體，實(shí)施通識(shí)教育，建立師生互動(dòng)、朋輩互勉、學(xué)科交融、注重養(yǎng)成、環(huán)境溫馨、民主包容的良性循環(huán)機(jī)制，促進(jìn)學(xué)院的專業(yè)教育與書院的素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)有責(zé)任感的完整的人。[26]朱清時(shí)曾經(jīng)指出：“南科大實(shí)行的書院制，讓老師和學(xué)生住在一起，學(xué)生和老師可以隨便聊天，不光聊科學(xué)問題，人生的問題也可以。還要經(jīng)常給學(xué)生提供機(jī)會(huì)，和世界級(jí)大師面對(duì)面接觸。書院是全天候的教學(xué)基地，也是睡覺的地方，這顛覆了學(xué)生宿舍的概念?！盵27]學(xué)生宿舍這種新型的“育人”功能和理念應(yīng)成為書院制宿舍功能的拓展和育人理念的核心。要實(shí)現(xiàn)這些育人功能，需要重新調(diào)整和整合原有宿舍的結(jié)構(gòu)和資源，這恰是目前大陸高校簡單結(jié)構(gòu)和單一功能的宿舍最急需解決的問題。這是順利實(shí)行書院制的物質(zhì)保障。

在現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行書院制是高校學(xué)生培養(yǎng)模式和辦學(xué)模式的一種新嘗試，在大陸高校一開始就伴隨著爭議和困難。即使是西方大學(xué)，也并非是每所學(xué)校如此實(shí)施。正如周滿生所說：“在國外也只存在于招生規(guī)模小、財(cái)力雄厚的精英大學(xué)。作為招生主體的州立大學(xué)、社區(qū)學(xué)院并沒有類似制度，甚至不提供宿舍。”因?yàn)椤叭舾咝Ｃ磕暧腥那说恼猩?guī)模，想讓這種師生互動(dòng)覆蓋到每一名學(xué)生，得需要多大的人力？實(shí)施難度可想而知”[28]。 但是，克服現(xiàn)代“大”學(xué)辦學(xué)規(guī)模日益擴(kuò)大所帶來的辦學(xué)弊端，彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)以學(xué)科、專業(yè)為中心的教育缺陷，借鑒書院制所指向的通識(shí)教育、以生為本、師生互動(dòng)、社區(qū)自治、全環(huán)境育人等核心思想理念，卻是每一所高校必須在學(xué)生教育管理中要堅(jiān)持的，這也許是現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行書院制探索的真正價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][18][25][28]高靚.住宿學(xué)院：舶來的是“花槍”還是良方[N].中國教育報(bào)，2012-09-30（3）.

[2]繆志聰，姚臻，丁姍.蘇州大學(xué)試點(diǎn)“書院制”[N].中國教育報(bào)，2011-09-06（2）.

[3]和飛.現(xiàn)代大學(xué)書院制的內(nèi)涵與發(fā)展目標(biāo)[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：1.

[4][5][6][9][14]金耀基.大學(xué)之理念[M].英國：牛津大學(xué)出版社，2000：16，17，17-18，17，18.

[7]Samuel Eliot Morison.Three Centuries of Harvard（1636-1936）.Cambridge： Harvard University Press，1937：444.

[8]劉獻(xiàn)君.論文化育人[J].高等教育研究，2013（2）：4.

[10]Elton Truelood.The Idea of a College.N.Y.Harper Brothers，1959：13.

[11]Lemv Kosovslcv.The University： An Owner's Manual，W.W.Norton and Company，Inc.1990：96.

[12][13]Harvard College.The House System[EB/01].http：//www.college.harvard.edu/student/houses，2005-08-10.

[15]http： //wwv.cuhk.edu.hk/colleges/index.html.

[16]梅貽琦.大學(xué)一解[J].清華學(xué)報(bào)，1941（4）：1.

[17]胡適.書院制史略[J].東方雜志，1924（3）：8.

[19][24]錢穆.新亞遺鐸[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004：11，1.

[20]陳平原.大學(xué)何為[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：19-20.

[21][23]朱漢民.書院精神與書院制度的統(tǒng)一——古代書院對(duì)中國現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)的啟示[J].大學(xué)教育科學(xué)，2011（4）：4-5，4.

[22]季羨林.論書院[A].中國書院[C].長沙：湖南教育出版社，1997：6.

[26]陳曉斌.新型書院制：高校學(xué)生社區(qū)管理模式探索[J].教育探索，2013 （8）：97.

[27]朱清時(shí).南科大采取書院制，實(shí)施世界最先進(jìn)教育體系[EB/OL].http：//edu.163.com/11/0405/22 /70TKVPG600294IIT _ 2.html，2011-04-05.