李 慧,李國(guó)泰

(重慶大學(xué) 體育學(xué)院，重慶 400044)

1 體育文化對(duì)女性身體審美觀的影響

根據(jù)身體觀的不同屬性可將其分為三個(gè)維度，分別是身體的自然屬性即為生物身體觀，身體的社會(huì)屬性即為社會(huì)身體觀，身體的精神屬性即為審美身體觀。其中，審美身體觀是建立在生物和社會(huì)差異基礎(chǔ)上的文化差異，由于文化的變遷從而導(dǎo)致審美身體觀的變化，它是社會(huì)文化的體現(xiàn)，是身體觀最深層次的價(jià)值觀念[1]。自古以來(lái)，女性身體一直是倍受評(píng)論的對(duì)象,不同歷史時(shí)期，由于社會(huì)文化的差異，形成了不同的女性身體審美觀,而體育文化作為社會(huì)文化的櫥窗，在中西方文化的胚胎中孕育和生長(zhǎng)，必然會(huì)對(duì)女性身體審美觀的形成產(chǎn)生影響。

2 中西方體育文化對(duì)女性身體審美觀的影響

2.1 中國(guó)體育文化對(duì)女性身體審美觀的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)中，人的身體是內(nèi)在人格形象化、具體化的外在表現(xiàn)形式。道家主張的“無(wú)為而治”，儒家要求的“克己復(fù)禮”，佛家追求的“心空萬(wàn)物”， 都深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的形成，因此傳統(tǒng)的體育價(jià)值觀彰顯出濃重的人格傾向。中國(guó)體育堅(jiān)持天人合一的生命觀，強(qiáng)調(diào)和諧的運(yùn)動(dòng)觀，即通過(guò)身體鍛煉不僅能夠強(qiáng)身健體，也會(huì)促進(jìn)內(nèi)在人格的升華，達(dá)到內(nèi)外兼修的目的，其外顯作用往往以養(yǎng)護(hù)生命、祛病、防病和延年益壽為主，注意保健養(yǎng)生和健康長(zhǎng)壽[2]。在此體育文化背景下形成的女性身體審美觀注重女性?xún)?nèi)在的修養(yǎng)，精神的豐富和神韻的養(yǎng)成，對(duì)于美女的定位，也多從女性所表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)上進(jìn)行評(píng)價(jià)。容貌上雖也有考量，但從諸如《洛神賦》這樣的詩(shī)詞歌賦上對(duì)于美麗女子的刻畫(huà)，“肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑?！笨梢?jiàn)其多以美好的事物作為所刻畫(huà)女子的喻體，描繪的是女子由內(nèi)至外所散發(fā)的魅力，反映的是女子行為修養(yǎng)上的真善美，暗含對(duì)女子道德品質(zhì)的歌頌，旨在表現(xiàn)女子氣質(zhì)上的脫俗。這就與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在美，人文美不謀而合。特別是在當(dāng)今人造美女泛濫的時(shí)代，“氣質(zhì)美女”以其“出淤泥而不染”的清蓮之姿更勝一籌，占據(jù)新聞媒體那濃墨重彩的一筆。

2.2 西方體育文化對(duì)女性身體審美觀的影響

西方體育重競(jìng)技，好交流，多娛樂(lè)，在運(yùn)動(dòng)競(jìng)技中，秉承公平公正的原則，具有明確的規(guī)范制度和客觀的評(píng)價(jià)體系，花落誰(shuí)家的未卜結(jié)局誘發(fā)人類(lèi)勤奮進(jìn)取，賽場(chǎng)上也因此呈現(xiàn)出精彩紛呈的技戰(zhàn)術(shù)大比拼，給觀眾帶來(lái)無(wú)限刺激，產(chǎn)生不盡的感受，愉悅之情也油然而生[3]。文藝復(fù)興之后西方人本主義思潮復(fù)蘇，表現(xiàn)在西方體育文化上則是更加注重個(gè)體參與運(yùn)動(dòng)的身體感覺(jué)和情感發(fā)泄，他們認(rèn)為體育競(jìng)賽是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的重要途徑，其中無(wú)論是彌漫活力的軀體，還是高超的運(yùn)動(dòng)技能，皆能給予他們極大的情感沖擊，實(shí)現(xiàn)前所未有的存在感[4]。西方體育文化這一系列的特征都對(duì)女性身體審美觀的形成造成了影響。在運(yùn)動(dòng)效果上，她們偏好肌肉所帶來(lái)的的曲線美，視覺(jué)上造成三維立體的效果；在運(yùn)動(dòng)方法上，除了拉伸軀體的柔韌性練習(xí)，她們也會(huì)適當(dāng)?shù)丶尤肓α啃跃毩?xí)，以此為其他方面的身體練習(xí)打好力量基礎(chǔ)；在運(yùn)動(dòng)時(shí)間上，即使工作學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，她們也會(huì)抽出時(shí)間參與運(yùn)動(dòng)，擁有一個(gè)輕松愉快的心情；在運(yùn)動(dòng)思想上，她們是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，主要表現(xiàn)在對(duì)運(yùn)動(dòng)權(quán)的爭(zhēng)取上，尤其是入奧申請(qǐng)。雖然女子申請(qǐng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)經(jīng)歷了艱難漫長(zhǎng)的時(shí)光，但是當(dāng)女性運(yùn)動(dòng)思想在西方體育文化自由的土壤中開(kāi)始萌芽的那一刻，就注定了女性申請(qǐng)入奧的成功。不得不說(shuō)富含競(jìng)爭(zhēng)性、自主性、人本性和交流性的西方體育文化開(kāi)啟了女性運(yùn)動(dòng)權(quán)利意識(shí)，同時(shí)也為她們營(yíng)造了一個(gè)充滿人本文化的氛圍，因此西方女性身體審美觀更加趨向于開(kāi)放性和外向性。

3 中西方體育文化影響下的女性身體審美觀的特征差異分析

中西方體育文化以其獨(dú)特的文化特色影響著女性身體審美觀的形成。在不同的文化背景下，女性身體審美觀表現(xiàn)出不同的特征。但也不得不提出，同為文化，特別是體育文化，具有著極強(qiáng)的交流屬性，因此中西方體育文化在某些方面會(huì)出現(xiàn)一些共鳴，表現(xiàn)在身體審美觀上就是某一特征的突出與否。以下將從中西方體育文化的整體差異中對(duì)女性身體審美觀的突出特征進(jìn)行詳細(xì)闡述。

3.1 中國(guó)體育文化影響下的女性身體審美觀的特征

3.1.1 柔弱美

中國(guó)四大美人，沉魚(yú)落雁，閉月羞花，堪稱(chēng)中國(guó)女性形象的代表。雖姿容身段各有千秋，但終脫不去“侍兒扶起嬌無(wú)力”的柔弱美。封建社會(huì)時(shí)期，女性作為男性的附屬物而存在，毫無(wú)社會(huì)地位可言。男性中社會(huì)地位最高的儒生，在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，謹(jǐn)遵“君子勤禮，小人盡力”的古訓(xùn)，主張“去武行文，廢力尚德”，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，因此諸如蹴鞠這樣廢力勞體的活動(dòng)開(kāi)始被其他合于禮儀的“雅戲”來(lái)取代[5]，而女子，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，真正的大家閨秀是“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”，琴棋書(shū)畫(huà)，是她們娛己娛人的活動(dòng)，婀娜多姿，娉娉婷婷的柔弱美將中國(guó)古代女性的身體審美觀表現(xiàn)的漓淋盡致。中國(guó)儒學(xué)作為中國(guó)的經(jīng)典文化，無(wú)論其精華還是糟粕都還在影響著現(xiàn)在的國(guó)人，表現(xiàn)在女性身體審美觀上“柔弱美”便是其一。

3.1.2 氣質(zhì)美

縱觀中華文明上下五千年的歷史，儒家文化以其不可抗拒的威懾力占據(jù)主導(dǎo)地位，其核心內(nèi)容“仁、義、禮”更是以強(qiáng)有力的影響力根深蒂固于中國(guó)人的頭腦中。而體育文化作為文化的一個(gè)子集，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化不可避免的耳濡目染上諸如“悟道”、“澄悟天機(jī)”等意境。因此中國(guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)注重對(duì)內(nèi)涵、精神的追求，強(qiáng)調(diào)的是一種“天人合一”的境界。此外，以“陰陽(yáng)五行說(shuō)”為代表的中國(guó)樸素唯物主義哲學(xué)觀亦滲透進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)意識(shí)活動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng)達(dá)到“天乃通，道乃久，段身不殆”的目的，實(shí)現(xiàn)道德和精神的升華[6]。雖中國(guó)古代女子的音容相貌早已湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)從考量她們真實(shí)的身姿形態(tài)，但是騷人墨客卻將她們的形神風(fēng)貌永久的留在了畫(huà)卷中。欣賞中國(guó)的侍女圖，乍一看每個(gè)女子的相貌都相差無(wú)幾，但是神韻和氣質(zhì)卻是截然不同的。她們或出塵脫俗，或冷凝如月，或人淡如菊，或英姿颯爽，或妖嬈嫵媚，或天真可愛(ài)……詩(shī)詞歌賦中亦有對(duì)女子身形的描摹，且多以花草做喻，如《洛神賦》中如此寫(xiě)道“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”。這樣的描寫(xiě)很難讓人在腦中勾勒出一個(gè)女子的相貌，但是她的氣質(zhì)美卻是不容忽視的。

3.1.3 靜態(tài)美

養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中濃墨重彩的一筆，認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)該保持人與自然的和諧關(guān)系。中國(guó)武術(shù)中的“吐納”就是將胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣，也就是人與自然的交換。這恰是中國(guó)古代道家的養(yǎng)生之術(shù)，甚至有吸取生氣，吐出死氣，即可長(zhǎng)生不死的說(shuō)法。傳統(tǒng)體育文化中的“養(yǎng)”在內(nèi)不在外，以“自養(yǎng)”為主，所養(yǎng)之物與養(yǎng)志有關(guān)，力求達(dá)到無(wú)欲則剛的境界，即對(duì)個(gè)體心性的一種磨合和個(gè)人品質(zhì)的一種鍛造[7]。中國(guó)女子含蓄內(nèi)斂，有 “靜若處子”一說(shuō)。 中國(guó)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君子溫文爾雅，淑女溫婉嫻靜。諸如游春、烹茶、憑欄、橫笛、舞鶴、攬照、吹簫、圍棋這樣的“雅戲”[5]方是符合她們身份的活動(dòng)；汗流浹背，氣喘吁吁是不淑女的表現(xiàn)。所以女子的身體活動(dòng)皆是以靜態(tài)的、輕柔的活動(dòng)為主，一切激烈的、動(dòng)態(tài)性的活動(dòng)她們是不參與的。曾經(jīng)性格豪爽的少數(shù)民族兒女，有巾幗不讓須眉的紅妝女兒在大草原上縱馬馳騁[8]。但是民族大融合之后，“漢文化”以不可抗拒的威懾力“漢化”了她們。至今，中國(guó)女子仍受其影響，她們多喜歡靜態(tài)的伸展性的體育活動(dòng)，如瑜伽、普拉提、舞蹈等。

3.2 西方體育文化影響下的女性身體審美觀的特征

3.2.1 健壯美

斯巴達(dá)歷來(lái)以重武輕文的特點(diǎn)聞名于世，包括女性都要接受一定強(qiáng)度的體育鍛煉，其中蘊(yùn)含著優(yōu)生學(xué)知識(shí)。強(qiáng)壯的母親方能孕育健壯的后代，只有優(yōu)生優(yōu)育，才能提高全民族的素質(zhì)，這在醫(yī)學(xué)水平還很低的時(shí)代斯巴達(dá)人就已經(jīng)明白，實(shí)屬驚人。為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，斯巴達(dá)政府要求7到18歲的女子都要參加國(guó)家規(guī)定的各項(xiàng)體育活動(dòng)，以為做母親和優(yōu)生提供一個(gè)健康有力的身體[9]。進(jìn)入現(xiàn)代，工業(yè)革命拉開(kāi)了婦女走出家門(mén)進(jìn)入社會(huì)工作的序幕，她們必須承擔(dān)起為家庭分憂的責(zé)任，她們必須擁有一個(gè)強(qiáng)壯的身體，即使是上流社會(huì)的貴族小姐，也不是溫室的花朵，網(wǎng)球場(chǎng)上經(jīng)常能夠看到她們的身影；現(xiàn)代社會(huì)，西方體育文化獨(dú)立自主、開(kāi)放刺激的特點(diǎn)被這個(gè)更加民主的社會(huì)大環(huán)境不斷放大，女子不僅僅活躍在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所上，更是不斷的挑戰(zhàn)自我，健壯的身體是她們的必備武器，更是她們引以為豪的。

3.2.2 力量美

在希臘人眼中，彌漫著活力、肌肉隆起的軀體是對(duì)生命最好的盛贊。他們重視肌肉訓(xùn)練，認(rèn)為最理想的人是血統(tǒng)優(yōu)良，發(fā)育健全，肢體勻稱(chēng)，身手矯捷，擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技家，能夠展示身體之美是他們最大的榮耀，古希臘這種對(duì)力與美的追求為西方體育文化打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)[10]。馬塞爾．羅埃特在《女子健美》一書(shū)中提到，肌肉表現(xiàn)了真正的美，而且肌肉形成的美不是短暫的，它可以擺脫年齡的限制，延續(xù)到生命的黃昏[5]。西方人對(duì)肌肉線條的欣賞不僅僅局限在男子身上，女子亦是如此。根據(jù)運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)和運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的相關(guān)研究表明：適宜的力量訓(xùn)練不僅可以延緩人體肌肉萎縮的過(guò)程，保持肌肉彈性，增加肌肉對(duì)各關(guān)節(jié)穩(wěn)定性的保護(hù)作用，減少或緩解各類(lèi)疼痛，而且還為更好地從事其他形式的健身活動(dòng)打下基礎(chǔ)[12]，而作為運(yùn)動(dòng)科學(xué)發(fā)源地的西方，她們?cè)谒枷肷蠈?duì)此是堅(jiān)信不疑，在行動(dòng)上更是落實(shí)到實(shí)處。

3.2.3 動(dòng)態(tài)美

歐洲文化自形成之時(shí)起就具有了外向性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，這得益于他們特殊的地理位置。歐洲海岸線漫長(zhǎng)曲折，造就了他們敢于冒險(xiǎn)和抗?fàn)幍木?，他們利用天然港灣發(fā)展海洋貿(mào)易和運(yùn)輸，充分發(fā)揮個(gè)人的潛能和智慧，形成開(kāi)拓進(jìn)取和積極向上的精神，追求個(gè)體自由和公平競(jìng)爭(zhēng)的原則[11]，這就決定了西方女子不像東方女子那樣偏好靜態(tài)的運(yùn)動(dòng)，她們熱衷于變化多端的身體表現(xiàn)形式，西方是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，女子爭(zhēng)取入奧的吶喊也是在這里發(fā)出，努力爭(zhēng)取女性參與運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，她們希望能夠在賽場(chǎng)上奔跑、跳躍，展示女性外柔內(nèi)剛的動(dòng)態(tài)美。

4 在中西方體育文化的影響下，女性身體審美觀的正確抉擇

不同的體育文化，對(duì)女性身體審美觀的影響也不一樣。在中西方體育文化的影響下，女性身體審美觀是各有千秋，大相徑庭。但是文化是一個(gè)矛盾集合體，它既有“精華”，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，引領(lǐng)正確方向；也有“糟粕”，阻礙社會(huì)發(fā)展，誤導(dǎo)正確抉擇。中西方體育文化作為文化的一個(gè)分支，對(duì)女性身體審美觀既有正確的導(dǎo)向作用，也有錯(cuò)誤的迷惑作用。因此，樹(shù)立正確科學(xué)的女性身體審美觀，應(yīng)該對(duì)中西方體育文化進(jìn)行揚(yáng)棄。

4.1 取中華之正氣，抑西方之人欲

中國(guó)體育文化對(duì)“養(yǎng)”和“氣”這兩個(gè)字很有講究。“養(yǎng)”，簡(jiǎn)而言之，即為養(yǎng)生。養(yǎng)生講究?jī)?nèi)心平靜，無(wú)欲無(wú)求，達(dá)到與自然的和諧發(fā)展?！皻狻?，即身體是由陰陽(yáng)二氣共同作用的，只有二者協(xié)調(diào)運(yùn)作的時(shí)候，身體才能達(dá)到最好的狀態(tài)，即為天人合一。這兩個(gè)字都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的寧?kù)o，性格的平和，神韻的舒展。西方體育講究的則是體格的健壯，力量的雄美，從外在上加以鍛煉。文藝復(fù)興之后，人本主義思潮復(fù)蘇。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文明的發(fā)展，西方更加注重個(gè)體的感覺(jué)。商業(yè)文明造就的開(kāi)放性和外向性被無(wú)限放大，探索未知，尋求刺激的欲望不斷的膨脹，表現(xiàn)在女性身體審美觀上則是對(duì)女性身體形態(tài)的過(guò)度關(guān)注，除此，對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇上不是根據(jù)自身特點(diǎn)和科學(xué)的健身原理，而是為了彰顯自 己的地位和身份，追求與眾不同的時(shí)尚和特立獨(dú)行的虛榮。面對(duì)以上種種不科學(xué)和不健康的女性身體審美思想，我們應(yīng)該結(jié)合中國(guó)體育文化，在追求外在健美的同時(shí)也注重內(nèi)心涵養(yǎng)的提升，形成一種內(nèi)外兼修的美。

4.2 習(xí)西方之健力美，革中國(guó)之病弱美

進(jìn)入21實(shí)際中國(guó)的國(guó)際地位顯著提升，但是五千年的中華文明，尤以儒家之道為最，使中國(guó)女人難以擺脫傳統(tǒng)體育文化的禁錮，因此，骨感美仍然是中國(guó)美女風(fēng)向標(biāo)，節(jié)食、吸脂的女人仍不在少數(shù)。面對(duì)如斯現(xiàn)狀，中國(guó)女人理應(yīng)向西方女人學(xué)習(xí)，勇敢地走進(jìn)力量房，比例勻稱(chēng)的肌肉勝過(guò)松垮臃腫的贅肉；參加各種體育活動(dòng)，戶外拓展，去探索大自然的奧秘，體驗(yàn)人生的不可預(yù)見(jiàn)性，享受生命的強(qiáng)健和厚重。“庭院深深深幾許”也應(yīng)關(guān)不住思想上的健力美，中國(guó)的發(fā)展不需要柔弱的病態(tài)之姿。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王春燕,張衛(wèi)平.當(dāng)代女性體育鍛煉促進(jìn)的新視野——女性審美身體觀對(duì)體育鍛煉參與的影響研究[J].運(yùn)動(dòng),2012,(35):143-145.

[2]楊文軒,陳琦.體育原理[M].北京:高等教育出版社,2004:185.

[3]賴(lài)云華,崔國(guó)文.論中西體育文化差異[J].體育文化導(dǎo)刊,2009,(5):52-55.

[4]謝小英.中西方體育文化差異研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2012,(9):156-158.

[5]吳光遠(yuǎn),黃亞玲.體育人文社會(huì)學(xué)概論[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2011:61.

[6]崔江.中國(guó)傳統(tǒng)體育文化分析[J].體育文化導(dǎo)刊,2005(11):50-52.

[7]宋亨國(guó),李瑜.中西體育文化比較——兼論“入世”與我國(guó)民族體育文化的發(fā)展[J]. 體育文化導(dǎo)刊,2004,(2):41-43.

[8] 胡玖英.少數(shù)民族婦女與民族傳統(tǒng)體育文化的傳承[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版,2013,38(8):73-77.

[9] 劉利群,黃敏.奧運(yùn)歷史上的女性書(shū)寫(xiě)[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2008：4.

[10] 鄭國(guó)華,熊曉正,王永.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)何以能在西方產(chǎn)生——從中西體育文化歷史比較的視角[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2006,29(12):1620-1622.

[11] 鄭國(guó)華.中西體育文化價(jià)值選擇的差異[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,22(4):314-317.

[12] 楊靜宜,徐峻華.運(yùn)動(dòng)處方[M].北京:高等教育出版社,2005:147-217