佘 曦

(華南理工大學(xué)體育學(xué)院，廣東廣州 510065)

“體育人類學(xué)，是運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，對人類與體育有關(guān)的文化活動進(jìn)行研究的一門學(xué)科?！保?］體育人類學(xué)起源于北美，作為獨立的學(xué)科架構(gòu)由美國人類學(xué)學(xué)者布蘭查德和切斯凱于1985年在專著《體育人類學(xué)》中提出。我國體育人類學(xué)研究也起步于20世紀(jì)80年代，相當(dāng)長時間套用西方人類學(xué)理論解釋中國民族傳統(tǒng)體育，沒有形成系統(tǒng)獨立的理論體系和學(xué)科建構(gòu)。直至1999年，我國第一部《體育人類學(xué)》［2］正式出版，標(biāo)志著我國體育人類學(xué)理論體系的初步形成。20世紀(jì)90年代，成都體育學(xué)院、華南師范大學(xué)和上海體育學(xué)院開始招收體育人類學(xué)研究生，在課程編制、培養(yǎng)體系和學(xué)科范式上各具特色。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，我國體育人類學(xué)研究在經(jīng)典燭照、問題取向、學(xué)科交叉、方法創(chuàng)新和視域轉(zhuǎn)換上取得了長足的進(jìn)展，促進(jìn)我國體育人類學(xué)的研究重構(gòu)和學(xué)術(shù)深度。

1 我國體育人類學(xué)的學(xué)術(shù)史演進(jìn)

1.1 觀照人類學(xué)理論坐標(biāo)的我國體育人類學(xué)初始建構(gòu)

1986年，譚華教授在《成都體育學(xué)院學(xué)報》發(fā)表了我國第一篇體育人類學(xué)論文《體育與人類學(xué)》［3］，將體育與人類學(xué)勾連起來闡述了體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)成果在運(yùn)動員選材和體質(zhì)測量等方面的應(yīng)用前景。人類學(xué)理論進(jìn)入了我國體育學(xué)學(xué)者的視野，豐富了我國體育學(xué)研究的理論體系，形成了新的體育學(xué)研究走向和研究熱點。我國體育人類學(xué)學(xué)者開始有意識地利用西方人類學(xué)理論資源來研究解釋中國體育實踐，力圖尋求全新的理論解釋框架。1990年以前，《體育與科學(xué)》《上海體育學(xué)院學(xué)報》《體育文史》《成都體育學(xué)院學(xué)報》等知名學(xué)術(shù)刊物相繼刊載了一系列體育人類學(xué)論文，開始了我國體育人類學(xué)研究的零星匯聚。這些研究都是嫁接西方人類學(xué)理論資源來觀照中國體育實踐，呈現(xiàn)“碎片化、淺層化”研究趨勢。這些研究雖然視野不夠?qū)掗?，研究不夠深入和體系不夠完整，但是有意識的將人類學(xué)與體育研究關(guān)聯(lián)，肯定了體育人類學(xué)的理論應(yīng)用意義。這階段研究較少深入探討體育人類學(xué)的學(xué)科理論框架和理論體系建構(gòu)，但學(xué)術(shù)史意義不可忽視，推動了我國體育人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)累積。

1990年，《上海體育學(xué)院學(xué)報》刊載了日本體育人類學(xué)學(xué)者寒川恒夫的論文《體育人類學(xué)》［4］，全面宏觀地介紹了體育人類學(xué)的研究對象、研究方法、研究內(nèi)容和理論體系，幫助我國學(xué)者進(jìn)一步明晰了體育人類學(xué)的理論框架和價值體系。1990年年底，寒川恒夫、涉谷道夫和獺戶口照夫三位日本學(xué)者在上海體育學(xué)院講學(xué)，全面詳盡地介紹了日本體育人類學(xué)最新進(jìn)展，正式將體育人類學(xué)理論引進(jìn)我國體育學(xué)學(xué)界。1990年以后，我國體育人類學(xué)研究開始走向理論框架的初始建構(gòu)，學(xué)科建構(gòu)意識開始萌動和問題意識開始深入。成都體育學(xué)院成立了我國第一個體育人類學(xué)科研平臺——人類學(xué)研究室，《體育人類學(xué)與民族體育的發(fā)展》［5］《運(yùn)用體育人類學(xué)開展民族體育的研究》［6］《體育人類學(xué)的興起》［7］《體育人類學(xué)概論》［8］等一系列體育人類學(xué)基礎(chǔ)理論研究論文，推動了我國體育人類學(xué)理論的深入梳理和自我建構(gòu)，實現(xiàn)了我國體育人類學(xué)研究的理論擴(kuò)容和框架搭建。胡小明教授于1999年出版了我國第一部《體育人類學(xué)》，標(biāo)志著我國體育人類學(xué)理論體系的初始建構(gòu)。2000年以后，我國學(xué)者席煥久教授［9］、饒遠(yuǎn)教授［10］相繼出版了同名專著《體育人類學(xué)》，進(jìn)一步豐富了我國體育人類學(xué)理論框架、理論梳理和學(xué)科內(nèi)涵的初始建構(gòu)。

1.2 提煉本土化闡釋模式的我國體育人類學(xué)理論拓展

我國體育人類學(xué)完成學(xué)科理論框架的初始建構(gòu)后，開始了學(xué)科脈絡(luò)的路徑梳理和理論反思，提煉本土化的問題意識和闡釋模式，積極拓展我國體育人類學(xué)的本土化理論話語、研究方法和框架體系。《體育人類學(xué)進(jìn)展》［11］《國外體育人類學(xué)述評》［12］等一系列論述凸顯了我國體育人類學(xué)學(xué)者研究視角的轉(zhuǎn)換和研究程度的深化，更加注重體育人類學(xué)學(xué)術(shù)路徑的多元發(fā)生、多元演進(jìn)和多元互動，尋求體育人類學(xué)理論的本土化問題提出和理論意識強(qiáng)化。國家體育總局哲學(xué)社會科學(xué)研究項目《國外體育人類學(xué)主要學(xué)說的編譯和研究》對《體育人類學(xué)》《人類學(xué)、體育運(yùn)動與文化》等一系列西方體育人類學(xué)重要理論文獻(xiàn)進(jìn)行了全面詳盡的編譯介紹，梳理歸納了西方體育人類學(xué)的研究對象、學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價值、最新進(jìn)展和研究特點。

我國體育人類學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊還赴西藏、貴州等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)達(dá)的區(qū)域進(jìn)行體育人類學(xué)田野考察，介入?yún)⑴c式觀察、民族志深描、結(jié)構(gòu)化訪談和體質(zhì)測量等人類學(xué)研究方法，將民族傳統(tǒng)體育民族志田野素材與人類學(xué)理論研究范式結(jié)合起來，形成了一種截面式的體育人類學(xué)實踐路線，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)史意義和理論價值。胡小明教授學(xué)術(shù)團(tuán)隊［13］運(yùn)用體育人類學(xué)的理論價值和方法論優(yōu)勢參與民族傳統(tǒng)體育研究，將獨木龍舟等少數(shù)民族體育項目置于具體的研究場域和民族情境進(jìn)行研究，成為我國體育人類學(xué)研究的經(jīng)典個案研究，形成了一大批具有開創(chuàng)性意義的體育人類學(xué)研究成果。我國學(xué)者還立足于體育人類學(xué)的理論反思和問題意識，分別以第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會［14］、侗族“舞春?！?、苗族鼓舞［15］和廣元鳳舟［16］等民族體育為典型案例，運(yùn)用參與性觀察為特征的田野調(diào)查進(jìn)行體育人類學(xué)理論研究，形成了獨特的體育人類學(xué)研究視角。我國體育人類學(xué)研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)展，研究方法日趨多樣化，研究深度日趨縱深化?！扼w育人類學(xué)研究方法》［17］是我國首部介紹體育人類學(xué)研究方法的專著，對體育人類學(xué)研究方法的概念、命題、原則和規(guī)范等各方面進(jìn)行了梳理，推進(jìn)我國體育人類學(xué)研究方法的理論提升。崔英錦博士［18］在國內(nèi)首次從教育人類學(xué)的視角，系統(tǒng)研究和解讀了朝鮮族傳統(tǒng)游戲。

2 我國體育人類學(xué)的視域轉(zhuǎn)向

2.1 以“回歸田野”為方法論轉(zhuǎn)向，構(gòu)建我國體育人類學(xué)理論分析模式

我國體育人類學(xué)雖然在理論體系、認(rèn)知路徑和方法論上取得了長足的進(jìn)展，但缺少田野工作的人類學(xué)實踐，在民族志、深描和寫文化等質(zhì)性研究上缺少具體體育場景的細(xì)致深入研究?！巴Ａ粼诮榻B的水平或應(yīng)然的層面上，既缺少量化的研究，也缺少細(xì)致精密的個案研究，甚至常常沒有一個不帶個人意氣的如實生動的描述。”［19］我國體育人類學(xué)缺乏經(jīng)典精致的田野個案研究，沒有認(rèn)識到田野考察點樣本資源的學(xué)術(shù)價值和實踐意義，無法對體育人類學(xué)一系列的概念假設(shè)、理論范式和研究技巧進(jìn)行研究驗證、闡述分析和修正轉(zhuǎn)換。

我國學(xué)者在體育人類學(xué)研究方法、研究對象、分支主題和問題預(yù)設(shè)上積累了大量的文字文本成果和基礎(chǔ)性理論資料，但田野調(diào)查做得不夠扎實，缺少民族志專著，缺少田野調(diào)查和深度描寫，都市體育人類學(xué)調(diào)查幾乎是空白。我國體育人類學(xué)亟待形成“走向田野”的研究新風(fēng)，做扎實的民族體育田野調(diào)查，獲得創(chuàng)造性的理論成果和解釋框架。我國體育人類學(xué)學(xué)者不再滿足于在人類學(xué)理論框架內(nèi)闡述民族傳統(tǒng)體育，力圖將民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)用規(guī)范、概念指向和社會控制置于具體的歷史場域、田野情境和社會場景之中，轉(zhuǎn)向“回歸田野”的體育人類學(xué)理論分析模式。胡小明教授學(xué)術(shù)團(tuán)隊、白晉湘教授學(xué)術(shù)團(tuán)隊和李志清教授［20］等學(xué)術(shù)團(tuán)隊等體育人類學(xué)研究團(tuán)隊分別對西藏、貴州、湘西和廣西等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源豐富的地區(qū)進(jìn)行了長期的田野調(diào)查和文獻(xiàn)考察，運(yùn)用了參與觀察、訪談、收集口承文獻(xiàn)、個案調(diào)查和跨文化比較等人類學(xué)研究方法收集一手資料，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育做了客觀公正的描述和分析。成都體育學(xué)院體育人類學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊曾去過藏區(qū)十多次進(jìn)行田野考察，搜集了格吞、俄多、抱沙袋和賽牦牛等藏族傳統(tǒng)體育項目的素材，共獲取藏族族人體質(zhì)測量原始數(shù)據(jù)3萬余個，產(chǎn)生衍生數(shù)據(jù)1萬余個。［21］華南師范大學(xué)體育人類學(xué)研究團(tuán)隊2009年遠(yuǎn)赴貴州［22］，聯(lián)合貴州民族學(xué)院進(jìn)行體育人類學(xué)田野調(diào)查，通過參與觀察法、民族志描述等人類學(xué)研究方法來嘗試解構(gòu)獨木舟這個體育文化符號，獲得苗族傳統(tǒng)體育“語法規(guī)則”的文化再現(xiàn)和現(xiàn)場體驗。

2.2 以“多元建構(gòu)”為理論簇轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)我國體育人類學(xué)理論視域融合

我國體育人類學(xué)將人類學(xué)理論的理論邏輯和民族體育的研究傳統(tǒng)結(jié)合起來，試圖建構(gòu)我國體育人類學(xué)現(xiàn)代性解釋性框架和價值結(jié)構(gòu)。我國體育人類學(xué)學(xué)者撰寫、翻譯和出版了一定數(shù)量的專著與論文，為學(xué)界了解體育人類學(xué)的基本理論、學(xué)科前沿和問題預(yù)設(shè)提供了參照系和做出了貢獻(xiàn)。我國體育人類學(xué)學(xué)界還進(jìn)行了一些有專業(yè)深度的理論研究和方法論實踐，出現(xiàn)了幾個初具規(guī)模的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，初步實現(xiàn)了體育人類學(xué)研究視野的下沉，使得體育人類學(xué)理論分析具備了事實的說服力和學(xué)理的啟蒙性。

人類學(xué)理論經(jīng)歷百年發(fā)展，形成的人類學(xué)理論集成、問題詮釋、研究描述和理論預(yù)設(shè)具有極強(qiáng)的沿襲性和規(guī)定性，使得體育人類學(xué)研究難以擺脫人類學(xué)理論的“理論向心力”，形成具有學(xué)科特質(zhì)、理論特色和研究路徑的體育人類學(xué)理論體系。我國體育人類學(xué)理論試圖從人類學(xué)理論資源中尋找體育人類學(xué)的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在脈絡(luò)，融合研究視域，以圖實現(xiàn)我國體育人類學(xué)研究初始起點、實際軌跡和理論提煉的重新梳理、理論轉(zhuǎn)向和多元建構(gòu)。2009年，華南師范大學(xué)牽頭舉辦了“國際人類學(xué)/民族學(xué)聯(lián)合會——體育人類學(xué)專題會”，對我國體育人類學(xué)學(xué)科概念、理論內(nèi)涵、學(xué)科性質(zhì)和理論意義等問題進(jìn)行了深入討論。這次會議成果表明我國體育人類學(xué)理論研究多元建構(gòu)的理論轉(zhuǎn)向，觀察視角和研究方法不斷下移，從關(guān)注體育人類學(xué)宏觀理論轉(zhuǎn)向為民族體育微觀截面，從精英理論研究走向民族傳統(tǒng)體育日常生活。這種理論轉(zhuǎn)向的視域融合重視人類學(xué)研究傳統(tǒng)的回歸，重視田野調(diào)查和參與性觀察，注重對民族傳統(tǒng)體育典型案例進(jìn)行深入分析，提倡民族傳統(tǒng)體育的比較研究，將影響未來體育人類學(xué)的研究范式。2010年，課題《體育人類學(xué)理論與方法研究》列入了國家社會科學(xué)基金重點資助項目，成為首個體育人類學(xué)理論研究的社科基金項目。該課題試圖通過理論視域融合，倡導(dǎo)從地方性知識視角分析透視我國民族傳統(tǒng)體育的民族志深描和典型田野個案，探討體育人類學(xué)理論體系的多元建構(gòu)，改變我國體育人類學(xué)界翻譯、考證、梳理、解讀和移植西方人類學(xué)理論和西方體育人類學(xué)理論的現(xiàn)狀，形成具有中國風(fēng)格和民族特色的體育人類學(xué)理論體系和闡釋架構(gòu)。2009年11月20日，首屆亞洲體育人類學(xué)論壇在清華大學(xué)舉行，成立了亞洲體育人類學(xué)學(xué)會，日本早稻田大學(xué)寒川恒夫教授任學(xué)會會長，我國學(xué)者仇軍教授任副會長。2010年11月19日，亞洲體育人類學(xué)學(xué)會首屆年會在日本東京召開，我國學(xué)者宗喀教授做了《復(fù)活的記憶:卻西德哇傳統(tǒng)村民運(yùn)動會的應(yīng)用人類學(xué)實踐》［23］，嘗試性提煉出了民族傳統(tǒng)體育的人類學(xué)構(gòu)成原則，把握民族傳統(tǒng)體育變遷的實質(zhì)，提出了情境性社會關(guān)系解說模式與民族傳統(tǒng)體育分析性概念，是我國體育人類學(xué)研究理論轉(zhuǎn)向的典范研究。

3 結(jié)語

我國體育人類學(xué)研究的的學(xué)術(shù)成就和研究軌跡，大致可以勾勒出這門體育理論基礎(chǔ)學(xué)科孕育形成和不斷發(fā)展的歷史。我國體育人類學(xué)通過初步形成的理論關(guān)懷、研究視角和作業(yè)技法，不斷生產(chǎn)具有學(xué)術(shù)史意義的理論產(chǎn)品和思想洞見。站在學(xué)術(shù)史考察的高度來看，我國體育人類學(xué)面臨“經(jīng)院化、碎片化、淺層化”的研究困境，在研究層次上缺乏對民族體育“元研究”理論成果。我國體育人類學(xué)應(yīng)在民族體育田野考據(jù)和個案調(diào)查的基礎(chǔ)上開展理論研究，對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行微觀描述、歷史還原和知識重組，不斷開拓體育人類學(xué)研究新領(lǐng)域。

［1］胡小明.國外體育人類學(xué)述評［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2006(4):01

［2］胡小明.體育人類學(xué)［M］.廣州:廣東人民出版社，1999

［3］譚華.體育與人類學(xué)［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報，1986(2):89

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［11］胡小明.體育人類學(xué)進(jìn)展［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2004(3):17

［12］胡小明.國外體育人類學(xué)述評［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2006(4):02

［13］胡小明.獨木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實證研究(一)［J］.體育學(xué)刊，2009(12):01;胡小明.獨木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實證研究(二)［J］.體育學(xué)刊，2010(1):01

［14］譚廣鑫.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的人類學(xué)考察——以第8屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會為考察對象［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2009(5)

［15］萬義.侗族“舞春牛”文化生態(tài)的變遷——通道侗族自治縣菁蕪洲鎮(zhèn)的田野調(diào)查［J］.體育學(xué)刊，2010(12);萬義.苗族鼓舞文化生態(tài)變遷的人類學(xué)研究——湘西德夯的田野調(diào)查報告［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2010(06)

［16］張正民.廣元鳳舟的歷史嬗變與人文價值——一項民俗體育活動的文化人類學(xué)解讀［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報，2010(10)

［17］王躍.體育人類學(xué)研究方法［M］.鄭州:黃河水利出版社，2009

［18］崔英錦.朝鮮族傳統(tǒng)游戲傳承的教育人類學(xué)研究［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2008

［19］蘇力.《波斯納文叢》總譯序［C］.波斯納.波斯納文叢［M］.北京:中國政法大學(xué)出版社，2002

［20］李志清.鄉(xiāng)土中國的儀式性少數(shù)民族體育［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2008

［21］胡小明.藏族體育的人類學(xué)研究［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報

［22］楊世如，韋佳.原始禮儀競技的體育人類學(xué)研究——苗族獨木龍舟競技文化調(diào)查［J］.貴州民族研究，2010(5);胡小明.獨木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實證研究(一)［J］.體育學(xué)刊，2009(12);胡小明.獨木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實證研究(二)［J］.體育學(xué)刊，2010(1);楊世如.體育人類學(xué)“田野工作”運(yùn)用實踐——苗族獨木龍舟競渡調(diào)查方法例證［J］.貴州民族研究，2009(06);楊世如，胡小明.苗族獨木龍舟競渡的體質(zhì)人類學(xué)分析［J］.體育科學(xué)，2009(7)

［23］西北少數(shù)民族研究中心.我中心、研究院宗喀教授出席國際亞洲體育人類學(xué)年會并在早稻田大學(xué)發(fā)表演講［OL］.http://rcenw.lzu.edu.cn/lzupage/2011/01/12/N201101121 14451.html