孫晨晨

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣 州 510006）

我國體育認(rèn)知研究述評
——由“何為體育”到“為何體育”的轉(zhuǎn)變

孫晨晨

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣 州 510006）

對我國改革開放后的體育認(rèn)知進(jìn)行了考察與梳理，將其分為三種不同的價(jià)值觀點(diǎn)，即真義體育觀、大體育觀及人文體育觀，并總結(jié)各自認(rèn)知特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對我國體育認(rèn)知發(fā)展嬗變的整體勾勒；結(jié)合體育理論與改革發(fā)展的狀況，對我國體育認(rèn)知方法進(jìn)行了反思。

體育認(rèn)知；真義體育；大體育；人文體育

20世紀(jì)70年代末80年代初，在山東煙臺進(jìn)行了一場關(guān)于體育本質(zhì)的大討論，形成了真義體育和大體育的對陣，至今爭論未了。20世紀(jì)末有學(xué)者避開兩陣的糾葛，另辟蹊徑，借助西方的人文傳統(tǒng)理念和馬克思主義的人的發(fā)展哲學(xué)形成了體育的人文觀。由此，在我國體育的認(rèn)知?dú)v程中依次確立了體育是教育的一部分、是文化的組成部分以及是人和社會發(fā)展的需要的觀點(diǎn)。本文對體育認(rèn)知研究進(jìn)行述評，旨在讓人們了解體育，加深對體育的認(rèn)識。

1 我國體育認(rèn)知過程中的不同價(jià)值觀點(diǎn)梳理

1.1 真義體育觀

1.1.1 形成背景

在1982年的體育本質(zhì)的大討論中，林笑峰論證了體育就是體質(zhì)教育，是增強(qiáng)學(xué)生體育的教育，不能與娛樂范疇的競技混同。而體質(zhì)教育是北京體育學(xué)院徐英超教授首先提出的。體育的真義出自二十八畫生（毛澤東筆名）的《體育之研究》“今之提倡者非不設(shè)種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義。”而林先生用真義體育的初衷是區(qū)別多本質(zhì)、多目的的大體育。其后對增強(qiáng)體質(zhì)做了認(rèn)證和探究，認(rèn)為真義體育必須以增強(qiáng)體質(zhì)為本業(yè)。并在回答其他學(xué)者的質(zhì)疑中，再次重申了體育的真義，同時(shí)指出了體育與體操、體育與身體文化、體育與身體娛樂、體育與競技、體育與象棋、體育與體育運(yùn)動的不同。為此，林笑峰先生成為真義體育的主要代表人物，也因狹義體育的觀念被推到風(fēng)口浪尖。

1.1.2 主要代表人物的研究

林笑峰并非孤立無援，吳翼鑒、韓丹、黃震等人不懼批判，挺身而出，毅然與林先生站在同一立場，其中韓丹的研究立論居多?？v觀學(xué)術(shù)生涯，從反證競技運(yùn)動不是體育、到正面印證體育是什么，韓丹實(shí)則在捍衛(wèi)體育的真義觀點(diǎn)中作出了巨大的貢獻(xiàn)。在“談我國體育體系的根本性變革”中否定了大體育的概念，論證了體育系統(tǒng)的不科學(xué)性。而后在“體育就是身體的教育”［6］和“論體育的本質(zhì)和發(fā)展”的研究中均涉及到從英語、法語、日語等史料中進(jìn)行體育詞源的考核，并通過《世界體育宣言》、《體育運(yùn)動詞匯》等國際性文件中對體育的定義，論證了體育就是身體教育的真義。而近來論體育一文，則可看作其多年來研究的集大成，是對體育真義的系統(tǒng)論述，包含了體育的屬性、對象、目標(biāo)、手段及體育歷史與今后發(fā)展［8］。

1.2 大體育觀

1.2.1 形成背景

建國初期我國對前蘇聯(lián)“身體文化和運(yùn)動競技事務(wù)委員會”模式的仿照，建立了國家體育運(yùn)動委員會，這是大體育觀的雛形。而在改革開放的形式下基于對體育運(yùn)動委員會的思考和討論，熊斗寅于1979年向國內(nèi)介紹了英國學(xué)者安德魯斯的“三角形圖解”，后轉(zhuǎn)變?yōu)楦偧俭w育-身體娛樂-小體育統(tǒng)一之說，由此呈現(xiàn)體育的整體觀，并以sport作為體育的上位概念，為此，熊斗寅成為與真義體育觀分庭抗禮的主要領(lǐng)軍人物。在隨后“什么是體育”的研究中熊斗寅指出，競技運(yùn)動已成為大概念這一趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，并運(yùn)用手段加目的加種屬的方式確定了體育的概念，屬于社會文化現(xiàn)象。而在答韓丹等人的質(zhì)疑時(shí)，又明確指出體育要有一個(gè)總概念，是因著體育這一復(fù)雜社會文化現(xiàn)象的客觀存在。

1.2.2 主要代表人物的研究

畢世明評說韓丹關(guān)于我國體育體系的根本性大變革是沒有根據(jù)的設(shè)想，否定了“我國體育主體變成sport難以承載增強(qiáng)體質(zhì)的重任”這一說法，認(rèn)為在實(shí)踐中誕生和發(fā)展的體育總概念不能否定。孫葆麗強(qiáng)調(diào)要用發(fā)展的眼光來認(rèn)知體育的概念，而真義體育觀追求體育的原始意義，將體育的概念縮小到增強(qiáng)體質(zhì)的教育實(shí)則是片面的。崔穎波則通過對日本體育的演變和概念變遷的研究，認(rèn)為體育的發(fā)展經(jīng)歷了“身體教育”、“通過運(yùn)動進(jìn)行的教育”和“運(yùn)動教育”三個(gè)階段，而我國現(xiàn)行的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》注重培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識的理念，處于“運(yùn)動教育”階段，因而證明了我國目前的體育不是身體教育。

1.3 人文體育觀

1.3.1 形成背景

1999年胡小明率先對增強(qiáng)體質(zhì)的生物體育觀提出了批判，并借著西方人文思想的理念，提出了體育的人文觀。強(qiáng)調(diào)人和人性品質(zhì)的重要，人不能只重自然和社會忘了自身，因此對體育的認(rèn)知要傾注以人為本的人文精神。而對古希臘人文精神的尋求遭到了體質(zhì)派的反駁，被認(rèn)為缺乏馬克思主義毛澤東思想和鄧小平理論的指導(dǎo)，只重精神忽視身體，是一種謬論。而胡小明并未在批駁中停止不前，其后豐富的研究充分展現(xiàn)了人文體育觀的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且在人文體育觀理念指導(dǎo)下，對體育體制深化改革進(jìn)行了透徹的反思。他認(rèn)為，當(dāng)前中國處于缺乏東方傳統(tǒng)養(yǎng)生思想及西方人文觀念的懸空狀態(tài)。為此，結(jié)合馬克思主義的人的自由而全面發(fā)展的理論和休閑時(shí)代人們追求娛樂需求的現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)新世紀(jì)的體育要由生產(chǎn)到生活、由群體到個(gè)體、由工具到玩具，樹立體育的人文價(jià)值觀，實(shí)施人文關(guān)懷，倡導(dǎo)以人為本的理念，以人的發(fā)展作為體育的根本目標(biāo)，從而建立體育可持續(xù)發(fā)展的路徑——“分享運(yùn)動”。

1.3.2 主要代表人物的研究

在新世紀(jì)體育發(fā)展諸種異化現(xiàn)象頻生的反思下，許多學(xué)者投身于體育人文精神的研究，霎時(shí)間使人文體育觀成為新時(shí)期的主流。裴立新闡述了馬克思主義關(guān)于人和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對“以人為本”的理念進(jìn)行了理性思考。宋繼新批判了物化的體育運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)體育要由“物化”轉(zhuǎn)向“人化”，在學(xué)校體育中強(qiáng)身育人，在群眾體育中健身育人，在競技體育中奪標(biāo)育人。馮霞從人學(xué)的角度審視了人文體育觀的價(jià)值內(nèi)涵：在理論中認(rèn)識人，在價(jià)值中尊重人，在實(shí)踐中塑造人。袁旦則從學(xué)科性質(zhì)的角度思考，認(rèn)為體育學(xué)應(yīng)在實(shí)踐唯物論的人文主義基礎(chǔ)上建樹一種對人的終極價(jià)值關(guān)懷的人文價(jià)值觀。

2 我國不同體育認(rèn)知的特點(diǎn)總結(jié)、批判與反思

2.1 不同體育認(rèn)知的特點(diǎn)總結(jié)

真義體育觀拋開現(xiàn)實(shí)發(fā)展的層層復(fù)雜現(xiàn)象直奔體育產(chǎn)生的源頭，認(rèn)為體育具有不隨外界發(fā)展而變化的確定不移的本質(zhì)，是一種形而上的研究。相比較之下，大體育觀沒有向上追溯體育的源頭，而是用發(fā)展的眼光，關(guān)注體育實(shí)踐現(xiàn)象的不斷延展，并通過現(xiàn)象來總結(jié)本質(zhì)，這是一種形而下的研究。但無論是向上的體育本質(zhì)追溯，還是向下的體育現(xiàn)象歸納，都是從體育本體的角度，即體育這一客體事物來認(rèn)知，并運(yùn)用“目的+手段+屬性”或“種差+屬性”的形式邏輯方法，對體育的概念進(jìn)行了明確的界定。

而人文體育觀則避開了真義體育和大體育觀在概念中的爭論，轉(zhuǎn)而尋求體育對人的價(jià)值研究，由此從體育客體轉(zhuǎn)向?qū)w育主體的關(guān)注。它沒有對體育的概念進(jìn)行明確的界定，而是轉(zhuǎn)向了體育對人的發(fā)展哲學(xué)下的價(jià)值認(rèn)知。正如蔣德龍對人文體育觀的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行的總結(jié)：“體育人文觀是對上個(gè)世紀(jì)80年代體育是什么的本體論哲學(xué)以及體育如何可能的認(rèn)知論哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向價(jià)值論哲學(xué)?！?/p>

簡而言之，從真義體育、大體育再到人文體育觀，我國在體育的認(rèn)知中經(jīng)歷了從本體論的方法轉(zhuǎn)向主體論，從對體育進(jìn)行概念界定的“何為體育”的思維方式轉(zhuǎn)向體育對人的價(jià)值意義的“為何體育”。

2.2 形式邏輯認(rèn)知方法的批判

現(xiàn)今，體育認(rèn)知不同觀點(diǎn)之間的爭論已沒有上世紀(jì)那樣硝煙彌漫，更多的研究者轉(zhuǎn)而對真義體育、大體育觀形式邏輯的思維方式進(jìn)行批判，并從不同的理論視角出發(fā)給予了自己的思考。如，黃聚云分析了體育

整體觀和真義體育觀研究中存在的本質(zhì)論誤區(qū)、功能論誤區(qū)、實(shí)體論誤區(qū)、目的論誤區(qū)等，并建議借鑒社會學(xué)等學(xué)科的理論成果，加強(qiáng)專題學(xué)術(shù)史的研究，從系統(tǒng)與要素關(guān)系而非種屬或目的與手段方式定義體育，同時(shí)要以包容胸襟對待爭論等建議。謝松林、王童、葉偉批判了大體育派從體育的現(xiàn)象來歸納體育的本質(zhì)共性問題是不可取的，進(jìn)而從系統(tǒng)論和分類學(xué)的角度提出了本質(zhì)或共性問題的獲取。

孫興、馬小華則運(yùn)用邏輯學(xué)的知識，批判了形式邏輯對體育概念研究的異化，指出形式邏輯是對物的嚴(yán)格的規(guī)定性，而人是生成性的、不可被定義的，當(dāng)用形式邏輯的方式定義不可被界定的主體的體育時(shí)，必然遭遇到困境，因此，非形式邏輯的思維范式是體育科學(xué)概念研究的轉(zhuǎn)向。類似的，劉錚、趙澤群、唐炎提出了方法論中或形而上或形而下的局限，忽視“體育應(yīng)是什么”的研究，進(jìn)而認(rèn)為我們應(yīng)該確立理解的研究范式，并重“體育應(yīng)該是什么”的研究。

從以上研究者的批判和反思中可以看出，形式邏輯的認(rèn)知方法使體育研究局限在對客觀事物的認(rèn)知上，是對“體育是什么”的研究，見物不見人，缺少對主體人的價(jià)值關(guān)懷。然而，單從理論研究的角度糾正形式邏輯認(rèn)知的局限是不夠的，我們還應(yīng)從當(dāng)下的體育發(fā)展實(shí)踐來思考合理的認(rèn)知方法。

2.3 時(shí)代需求下體育認(rèn)知方法的反思

當(dāng)下中國處于建設(shè)體育強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期，十二·五體育事業(yè)的改革發(fā)展研究明確指出了體育事業(yè)目前面臨的各種挑戰(zhàn)：體育事業(yè)內(nèi)部發(fā)展不平衡，體育資源配置不均，公共服務(wù)體系薄弱等。那么，注重競技體育與群眾體育、學(xué)校體育的平衡發(fā)展，協(xié)調(diào)資源的均衡配置，建立多元化的全民健身服務(wù)體系無疑是現(xiàn)時(shí)期的重點(diǎn)課題。然而，體育強(qiáng)國建設(shè)中重點(diǎn)課題的突破，需要我們在體育實(shí)踐發(fā)展中尋求有效的體育認(rèn)知理念。

回望第30屆倫敦奧運(yùn)會和第12屆遼寧全運(yùn)會，我國競技體育保持了傳統(tǒng)優(yōu)勢項(xiàng)目的領(lǐng)先水平，也在游泳、田徑等項(xiàng)目中取得了突破性的進(jìn)展。并且，全運(yùn)會以“全民健身、共享全運(yùn)”為口號，已經(jīng)體現(xiàn)了我國加強(qiáng)群眾體育發(fā)展的努力方向。但相較之下，群眾體育的開展仍然面臨很多突出性的問題，如城鄉(xiāng)體育發(fā)展的二元格局、農(nóng)民工體育權(quán)利缺乏保障、老年人體育急需關(guān)注等等都是伴隨城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展需要思考的難點(diǎn)問題。而這一系列問題的解決需要我們?nèi)?、深入的了解群眾的主體需求，從而構(gòu)建多元化全民健身服務(wù)體系。

再看近年來多所高校因擔(dān)心意外事故而取消中長跑的事例。在眾多媒體批評學(xué)校推卸責(zé)任、因噎廢食的背后，引發(fā)人們對學(xué)生體質(zhì)下降原因的反思，折射出了學(xué)校體育中課程設(shè)置、評估體系、管理體制等多方面的弊端。然而，最根本的原因卻是人們對學(xué)生運(yùn)動興趣的忽視，深刻反映了人們對體育的認(rèn)知缺乏對主體的考慮，只有充分關(guān)注學(xué)生的興趣和發(fā)展需求，才會改善課程內(nèi)容的單調(diào)枯燥、評估中的重結(jié)果、輕過程，才能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動的意識。

為此，無論是群眾體育中要加強(qiáng)全民健身體系的構(gòu)建，還是學(xué)校體育中要增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)和培養(yǎng)體育鍛煉意識、體育精神，都需要建立在“以人為本”的理念之上，以人的需求和全面發(fā)展為根本依據(jù)，確立體育主體性的認(rèn)知，明確體育對人的價(jià)值關(guān)懷。

3 結(jié)束語

改革開放至今，我國在體育認(rèn)知中主要經(jīng)歷了三種不同的價(jià)值觀點(diǎn)，分別為真義體育、大體育和人文體育觀，不同的價(jià)值觀點(diǎn)有不同的體育認(rèn)知方法。而在學(xué)術(shù)研究反思中，形式邏輯的認(rèn)知方法是一種對物的客觀規(guī)定，在體育概念的研究中會導(dǎo)致見物不見人的異化，因而需要破除形式邏輯研究的局限，從行為主體的角度建立對體育的認(rèn)知。而在當(dāng)下建設(shè)體育強(qiáng)國的重要時(shí)期，欲解決公共體育服務(wù)體系薄弱以及學(xué)生體質(zhì)下降等問題，必須確立“以人為本”的發(fā)展理念，形成體育主體性的認(rèn)知，從而將人文體育觀作為主流價(jià)值觀。

［1］張軍獻(xiàn).一位老教育工作者眼中的體育——吳翼鑒先生訪談札記［J］.體育學(xué)刊，2011（2）：1-3.

［2］林笑峰.我對“以增強(qiáng)體質(zhì)為主”的認(rèn)證與探究［J］.體育學(xué)刊，1996（2）：32-36.

［3］韓丹.論體育的本原和發(fā)展［J］.體育與科學(xué)，2005，26（6）：1-7.

［4］熊斗寅.什么是體育［J］.體育文史（北京），1996（2）：3-4.

［5］畢世明.沒有根據(jù)的設(shè)想——評說談我國體育體系的根本性大變革［J］.體育與科學(xué)，2004（3）：5-7.

［6］孫葆麗.研究體育概念要用發(fā)展的眼光［J］.體育文史，1996（4）：12-13.

［7］沈麗娟.“體育”內(nèi)涵淺析［J］.體育研究與教育，2013（4）：46-49.

［8］和海珍.對體育概念、本質(zhì)，屬性的思考［J］.體育成人教育學(xué)刊，2012（2）：22-23.

［9］劉玉燕.體育本質(zhì)的再認(rèn)識——《體育研究》的啟示［J］.體育成人教育學(xué)刊，2011（4）：22-23.

Sport Cognition Research in China

SUN Chen-chen
（Sports Science Dept.，Southern China Normal Univ.，Guangzhou 510006，China）

The paper reviews the sport cognition in China since the implementation of the opening up and reform pol?icy and divides it into three value concepts，true sport concept，great sport concept and humanistic sport concept.The paper also reflects on the sport cognitionmethods in China on the basisof the sports theory and practice reform.

sports cognition；true sport；greatsport；humanistic sport

G80-05

：A

：1672-268X（2014）01-0014-03

2013-10-17）