章杏玲

摘要：豬八戒作為吳承恩《西游記》中最優(yōu)秀的喜劇角色，代表了明代中后期被放大了的普通世俗之人的形象。矛盾沖突塑造典型文學(xué)形象，以代際沖突作為切入口，將八戒涉及的代際沖突類型概括為翁婿沖突、君臣沖突和師徒?jīng)_突。在與以高太公、玉帝和唐僧為代表的正統(tǒng)觀念、宗法觀念、宗教觀念的對抗下，八戒在情感、飲食和品行方面展示了作為普世形象的世俗思想及基本的人性需求?；诎私浯H沖突的特質(zhì)表現(xiàn)，可從當(dāng)時代環(huán)境劇變下不同代之間在價值觀念、文化信仰和行為取向等方面剖析八戒普世形象的成因。

關(guān)鍵詞：代際沖突；豬八戒；普世形象；緣由剖析

中圖分類號：I207.414 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）04-0179-005

文學(xué)即人學(xué)，代際關(guān)系自然是文學(xué)世界永遠的話題。在矛盾沖突塑造典型藝術(shù)形象的規(guī)律指引下，“代際沖突”成為了人物塑造和文學(xué)審美的獨特手段?！按鷾匣旧显凇町悺ⅰ糸u和‘沖突等三個層面上展開，代際差異是代溝的基本層面，這種差異將導(dǎo)致代際隔閡，而差異發(fā)展到極端和尖銳的程度，則導(dǎo)致代際沖突?！盵1]而“所謂代溝，是指由于時代和環(huán)境條件的急劇變化、基本社會化的進程發(fā)生中斷或模式發(fā)生轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致不同代之間在社會的擁有方面以及價值觀念、行為取向的選擇方面所出現(xiàn)的差異、隔閡及沖突的社會現(xiàn)象”[2]。在東西方神話傳說故事中，被廣為傳頌的最極端代際沖突當(dāng)數(shù)“舜的故事”和“俄狄浦斯的故事”，它們是狹義代際沖突即父子沖突的經(jīng)典案例。而廣義的代際沖突除此以外還包括一些較為特殊的沖突形式，如家庭內(nèi)部的翁婿沖突，社會層面的師徒?jīng)_突和國家領(lǐng)域的君臣沖突等。[3]由此可見，代際沖突是代溝的深層表現(xiàn)，是矛盾沖突尖銳化的必然結(jié)果。隨著社會時代和經(jīng)濟文化等條件的迅猛發(fā)展，代與代之間在面臨一系列判斷和選擇的時候，不可避免地會出現(xiàn)尖銳甚至極端的沖突和糾紛。而在文學(xué)藝術(shù)的奇幻領(lǐng)域里，代際沖突現(xiàn)象一方面推動著歷史文化在斗爭中呈螺旋式上升態(tài)勢，另一方面又為后世創(chuàng)作了經(jīng)典的藝術(shù)形象。通過代際沖突的探討，可尋找其產(chǎn)生的根源，進而思考代際沖突背后的文化方式和價值態(tài)度。[4]

豬八戒是吳承恩《西游記》中最優(yōu)秀的喜劇角色，八戒身上既有錯投豬胎令人“驚心”的丑陋外形，更有其內(nèi)在本性不加掩飾的諸多缺陷，如貪吃好色、偷懶愛財、貪生怕死等沉湎于世俗生活享受的表現(xiàn)。但從客觀公正的角度來看，八戒應(yīng)是個有著許多弱點的正面人物，是一個有缺點的戰(zhàn)士，“他是一個放大了普通世俗之人的形象。”[5]149八戒身上那些林林總總的毛病，之所以使人不痛恨，甚而能獲得普遍的同情和理解，是因為八戒的形象濃縮了普通世俗市民的閱讀趣味和審美共性。從八戒的身上，讀者能全面地欣賞到在追求受人尊重的世俗目標(biāo)的過程中，蕓蕓眾生努力實現(xiàn)自我的逼真肖像。

一、八戒代際沖突概況

在《西游記》文本中八戒涉及的代際沖突類型主要有三種：八戒與丈人高太公的“翁婿沖突”，主要體現(xiàn)在18回，高太公招了上門女婿八戒后又要退親，八戒不肯，太公請悟空幫忙除婿；八戒與君王玉帝的“君臣沖突”，主要體現(xiàn)在19回，八戒前身天蓬元帥在蟠桃會上貪杯，后因醉調(diào)戲嫦娥，玉皇震怒，依律該死罪，后經(jīng)求情，死刑得免，活罪難逃，被罰為畜類；八戒與師父唐僧的“師徒?jīng)_突”，主要體現(xiàn)在23、27、32、50、75、96回，八戒試圖二次入贅、埋怨師傅對白骨精的無情、獨自巡山時罵師傅與悟空泄憤、不聽唐僧關(guān)于貪財?shù)膭裾]、分行李散伙、因貪吃遭唐僧斥責(zé)。從沖突程度的強弱來看，既有矛盾表面化，發(fā)生激烈爭斗的顯性戰(zhàn)斗行動，即高太公請悟空收復(fù)妖婿和玉帝對八戒無情的責(zé)罰；更多的還是互相矛盾、不協(xié)調(diào)的隱性言語爭執(zhí)，即唐僧與八戒在婚姻家庭、飲食習(xí)慣及其他思想理念上的明顯分歧。文學(xué)倫理學(xué)認為，文學(xué)從本質(zhì)上看是倫理的藝術(shù)。[6]以玉帝為代表的宗法觀念中，臣子須克己奉公，八戒雖“奉公”堪稱盡職，但“克己”卻遠遠不夠，不僅貪杯，更是酒后失德，公然調(diào)戲嫦娥，故而受到嚴(yán)懲；以唐僧為代表的宗教觀念中，弟子須尊師重道，而八戒其實是“八不戒”，在食、色、財?shù)日T惑面前，既不尊師也不講道；以高太公為代表的正統(tǒng)觀念中，女婿應(yīng)勤勉體面，八戒勤勞可嘉，但食量大、不體面才是丈人嫌惡他的真正緣由。

二、八戒代際沖突的文化內(nèi)涵

矛盾沖突塑造典型形象，發(fā)生在八戒身上的“翁婿沖突”、“君臣沖突”和“師徒?jīng)_突”，究其根源，是在以高太公、玉帝及唐僧為代表的正統(tǒng)觀念、宗法觀念和宗教觀念壓迫下，八戒在“食色”和其他品行方面作為普世形象的世俗思想及基本人性需求的自然回應(yīng)。

（一）戀食情結(jié)與禁欲教義的矛盾

八戒對食物的特殊癖好是其代際沖突的導(dǎo)火索，其實八戒的大食量既是他身上作為“豬”的物性胎記，也是他充當(dāng)苦力的結(jié)果，更是性饑渴的隱性顯現(xiàn)。八戒因為錯投豬胎，食量大是他的本能需求，他的正常飯量“一頓要吃三五斗米飯；早間點心，也得百十個燒餅才夠”，但是加入取經(jīng)團隊以后，卻是“常忍半肚饑”，八戒曾為了果腹，一腦門子都是白骨精幻化的“香米飯”和“炒面筋”，怨恨唐僧“現(xiàn)成的飯，三分兒，倒不吃，只等那猴子來，做四分才吃”；在寇員外家，八戒為了多吃幾頓飽飯，不惜當(dāng)面頂撞唐僧，以致被唐僧和悟空聯(lián)合起來狠狠教訓(xùn)了一頓。在取經(jīng)團隊里，八戒是挑夫，西天路上十四年如一日挑擔(dān)子，吃飯的時候吃多一點，吃相難看一點，其實是因為終日勞作而導(dǎo)致缺吃忍饑的連鎖反應(yīng)，到唐僧口中卻被罵為“夯貨”和“畜生”了。弗洛伊德說“我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，本能是可以改變其目標(biāo)的（通過移置），也可以互相替換——即一種本能的能量轉(zhuǎn)移到另一種本能”[7]。八戒因為是婚姻情感上一再受挫，體內(nèi)豐富的利比多（libido）因子無限膨脹，要么是一廂情愿的單相思，如對西涼國女王“心頭撞鹿”；要么是隔靴搔癢，胡鬧一通，如見了白骨精幻變的美女便跑了個“豬癲風(fēng)”，發(fā)現(xiàn)蜘蛛精洗澡便一頭扎進河里玩捉迷藏。八戒這一個曾有過婚姻經(jīng)歷的取經(jīng)成員，情欲長期被壓抑，利比多找不到發(fā)泄的通道，怎么辦？最合理的解釋就是：用至愛的食物，瘋狂的食欲來替代和轉(zhuǎn)移。不然怎么解釋八戒那“把一碗白米飯，撲的丟下口去”的狠勁？“雖然作者非常幽默地任八戒耽于食欲——在中國人看來，貪吃遠比放縱情欲要少遭道德上的非難，又是一個很好的喜劇材料?！盵5]154好胃口恰恰是對禁欲教義的絕妙諷刺。endprint

（二）家園意識與經(jīng)世致用的矛盾

八戒的家園意識其實在代際沖突中是一以貫之的。被貶下界，與玉帝之間的君臣沖突，其實就是八戒執(zhí)著追求情感歸依的嘗試，在酒醉昏沉之際，他寧愿用世人眼中風(fēng)光的神仙職位置換短暫的情感撫慰，面對風(fēng)流仙子嫦娥的如花笑靨，八戒“舊日凡心難得滅”，在情感和理智的較量中，最后天平的一端還是傾向了情感的綠洲。其實俗話說得好，酒醉心明，天庭的森嚴(yán)戒律八戒未嘗不知，玉帝的血親（妹妹和女兒）私自下凡尚且受到嚴(yán)懲，更何況八戒公然擾亂天庭道德秩序，玉帝正好利用這個難得的機會整飭視聽，以儆效尤。八戒入贅高老莊后，與丈人高太公的翁婿沖突，更是家園意識與經(jīng)世致用沖突的集中體現(xiàn)。八戒的理想很單純，就是想居家過日子，他對于自己的小家庭特別珍惜，傾注了全部熱情：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，對待嬌妻高翠蘭更是呵護備至：“身上穿的錦，戴的金，四時有花果享用，八節(jié)有蔬菜烹煎”，八戒婚后如此勤儉持家，任勞任怨，體貼妻子，模范丈夫也不過如此。但是岳父高太公不這樣看，悔婚的理由千條萬條，說白了就一條，八戒孤家寡人一個，沒有經(jīng)世致用的資本和風(fēng)光，人前“又會不得姨夫，又見不得親戚”，故而必欲除之而后快，請悟空務(wù)必“只是要剪草除根，莫教壞了我高門清德”。雖然八戒是天神下界，但現(xiàn)世待罪之身，在高太公眼里根本談不上門當(dāng)戶對，能為家族掙得面子帶來榮光才是做女婿的本分。至于“四圣試禪心”篇里，八戒與唐僧的師徒?jīng)_突，也是西天取經(jīng)事業(yè)的經(jīng)世致用與八戒家園意識的水火不容。在取經(jīng)團隊里，只有八戒身在曹營心在漢，面對菩薩設(shè)下的迷局，悟空火眼金睛，洞若觀火。沙僧也是“決不干此欺心之事”，故此沖突就在唐僧與八戒之間展開。唐僧教訓(xùn)八戒“我們是個出家人，豈以富貴動心，美色留意，成得個甚么道理！”但八戒借放馬背轉(zhuǎn)身連“娘”都叫上了，并拍胸脯保證，自己的婚事自己做主，極有膽識和男子漢氣概。當(dāng)然，心急吃不了熱豆腐，黃粱美夢終成空，當(dāng)珍珠嵌錦汗衫幻成緊束全身的繩索時，菩薩們完成了他們的使命，各自退場，確證了八戒骨子里割舍不下的家園需求必須讓位于西天取經(jīng)事業(yè)。 （三）憨直與狡黠的并存對立

八戒身上除了對“食色”的特殊偏好，其他品行則常以憨直與狡黠的形式并存。如八戒動不動就口無遮攔地叫嚷分行李散伙，但是，回高老莊回爐做女婿，只是八戒自我安慰的“精神勝利法”，自我釋懷的快意表現(xiàn)。“或出于以為唐僧必死，或出于以為悟空已亡，或出于以為唐僧已和妖精成親，取經(jīng)之事已成泡影，又由于秉性的質(zhì)樸和憨直，以及思維方法的極度務(wù)實，便脫口而出罷了，實際上他的取經(jīng)意志是頗為堅定的。”[8]47這最典型地體現(xiàn)在八戒去花果山請悟空回來，解救被黃袍怪變化成虎精的唐僧一事中。明知道去了定會受刁難，仍義無反顧。他還巧妙抓住悟空好名的特點，狡黠地使用激將法，一下子就達到了目的。并且借妖精之口出了氣：“是個甚么孫行者，我可怕他！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饒他猴子瘦，我也把他剁鲊著油烹！”八戒的“財貨心”不輕，就曾因為不聽師父規(guī)勸，貪小便宜竊拿妖怪變化的納錦背心而羊入虎口。但八戒取經(jīng)路上的斂財行徑可都是君子愛財，取之有道，沒有借助任何非法手段。要么是交換所得，如夜宿烏雞國，悟空誑他去偷妖精藏的寶貝，八戒急不可待，事先約定：降了妖怪，功勞歸悟空，寶貝要給他。要么是利益最大化，如觀燈金平府，聽說攝走唐僧的是只犀牛精，八戒下意識就算計“若是犀牛，且拿住他，鋸下角來，倒值好幾兩銀子呢！”要么是計劃乞要，如在天竺國，聽說皇帝即將為他們餞行，便建議：“送行必是有千百兩黃金白銀，我們也好買些人事回去，到我那丈人家，也再會親耍子兒去耶?！边z憾的是，以上這些金銀寶貝最終都是鏡花水月，打了水漂。就連八戒好不容易化緣將“牙齒上刮下的”碎銀，央銀匠煎成四錢六分重的馬鞍型，藏在左耳朵眼里捂得暖暖的私房錢，這筆“巨款”終逃不脫被悟空促狹地裝成勾司人輕輕巧巧詐走。

三、八戒普世形象的成因分析

文化的普世性、民族性與時代性是相互聯(lián)系的[9]，因此，我們應(yīng)聯(lián)系文化現(xiàn)象產(chǎn)生的民族時代語境來分析豬八戒普世形象的文化成因。“明代中期以后，與整個農(nóng)業(yè)文明向著工商文明迅速轉(zhuǎn)變的歷史潮流相適應(yīng)，文學(xué)急劇地向著世俗化、個性化、趣味化流動，從內(nèi)在精神到審美形式，都鮮明而強烈地打上了這種轉(zhuǎn)變的印記?！盵10]資本主義商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，伴隨著城市文化和市民階層的出現(xiàn)，催生了思想文化領(lǐng)域新思潮的興起。這種時代和環(huán)境條件的急劇變化，極易導(dǎo)致不同代之間在社會的擁有方面即價值觀念、文化信仰和行為取向的選擇方面等出現(xiàn)差異、隔膜、距離，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)生矛盾沖突。八戒作為吳承恩傳世作品《西游記》中的經(jīng)典普世形象，集中體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。

（一）商品經(jīng)濟發(fā)展促使市民階層行為取向鐘情于“世俗之趣”

明代中后期，隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，新生代市民階層的世俗要求和審美情趣應(yīng)需而生，時興世俗之趣。八戒形象契合潮流，是文學(xué)由雅到俗，從貴族化向市民化過渡的中介人物。在八戒身上，既有丑角的外形，又有動機和結(jié)果的極度不協(xié)調(diào)，使人產(chǎn)生強烈的藝術(shù)欣賞快感。在傳統(tǒng)的喜劇理論里，“丑乃是滑稽的根源和本質(zhì)”[11]。當(dāng)然這里的“丑”，既指外形不堪，也指內(nèi)在并非奸詐可憎，從而呈現(xiàn)出一定的“呆”氣，呈現(xiàn)出一種不和諧，令人發(fā)笑。且看八戒相貌“果然生得丑陋：黑臉短毛，長喙大耳；穿一領(lǐng)青不青、藍不藍的梭布直綴，系一條花布手巾”，面對悟空變化的高小姐，“那怪不識真假，走進房，一把摟住，就要親嘴”，被悟空盡情耍弄，笑料百出。八戒入贅高老莊的陪嫁品，就是那把既能干活又能打架的九齒釘耙。后來八戒取經(jīng)途中面對打不過的妖怪，他絕不硬拼，而是拖著釘耙就跑，偶爾沖上去“舉鈀亂筑”的也是個尸體或無頭的死妖精，宣稱“我老豬一生好打死蛇”、“此是老豬之功”，實是可笑。有對《西游記》的稱呼統(tǒng)計表明，“八戒”一詞出現(xiàn)1789次，“呆子”一詞出現(xiàn)431次，“悟能”一詞出現(xiàn)70次，由此可見，呆子已成為八戒的代名詞，深入人心。他的呆氣既體現(xiàn)在行動的蠢笨上，如雖也會三十六般變化，卻只會“變山，變樹，變石頭，變癩象，變水牛，變胖大漢”，變小女孩的話，只能變過頭臉，剩下“肚子胖大，郎伉不像”；又體現(xiàn)在言語的天真可笑上，如八戒痛斥悟空毀了他的大門：“你且去看看律條，打進大門而入，該個雜犯死罪哩！”悟空誑他前村在蒸饅頭齋僧，故而煙霧繚繞，八戒就性急為真，奮勇前行，妖怪圍上來抓他，他還篤定吩咐“不要扯，等我一家一家吃將來”。endprint

（二）思想文化領(lǐng)域極力宣揚新的價值觀念肯定“人欲”

《西游記》產(chǎn)生于明代中葉以后，是我國封建社會由盛而衰的轉(zhuǎn)折時期，是精神變革的重要過渡時期，封建社會的腐朽性充分暴露出來，極端的君主專制導(dǎo)致政治更加腐敗。而這一時期商品經(jīng)濟催生資本主義萌芽，新興市民階層逐漸壯大，要求民主平等、個性解放的思想解放潮流出現(xiàn)，代表了時代的最強音，如異端思想家李贄公開宣稱“聲色之來，發(fā)于性情，由乎自然”。（《焚書》卷三）在此種高揚個性和肯定人欲的思潮影響下，借浪漫主義手段塑造的耽于人欲的八戒形象，曲折地反映了現(xiàn)實生活中普通人的生存境況，給人耳目一新的感覺。八戒經(jīng)歷了“人—神—豬”的身世輪回，罪魁禍?zhǔn)?，說白了就是兩個字——“食色”，因為八戒的胎記性特質(zhì)作祟，從此八戒的“善食善色”[12]行為伴隨了他隨后的整個取經(jīng)歷程。這個生猛鮮活的形象是對明初曾被奉為官方哲學(xué)，并一度大肆宣揚的“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)的公開叫板。如果說“取經(jīng)事業(yè)”是唐僧的天理，那么整天想著“吃喝玩樂”就是八戒的人欲。之前“平天下”的大書《三國演義》中塑造的“高大全”式人物，明顯有失真的感覺。而《水滸傳》里的與宋江等梁山好漢“全忠仗義”相對應(yīng)，上自朝廷下至地方的貪官污吏高俅、蔡京等輩，惡霸豪紳如西門慶、蔣門神之流，貪污受賄，謀財害命，不擇手段，是負面的反動形象，令人憎惡。到《西游記》的豬八戒，由于人的本能欲求，他的身上有狹隘自私的人性弱點，他不是理想中的英雄，而是真實的“現(xiàn)實人”，故而能博得讀者的理解和同情。畢竟“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[13]。

（三）吳承恩個人境況及創(chuàng)作態(tài)度的取舍

吳承恩出生于由書香世儒破敗而成的小商人家庭，他雖“性敏而多慧”（《天啟淮安府志》卷十六），但在八股取士的不合理科舉制度下，吳承恩屢試不第，困頓場屋。其間偶有候補微職，也因“不諧于長官”（吳國榮《射陽先生存稿跋》），憤而歸隱。吳承恩的困頓遭遇使他對黑暗腐敗的封建統(tǒng)治產(chǎn)生強烈的不滿，內(nèi)心有“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力”（《二郎搜山圖歌并序》）的強烈欲望 。不平則鳴，吳承恩通過創(chuàng)作《西游記》宣泄不平郁塞之氣，抒發(fā)憤世嫉俗之情，實是水到渠成。魯迅分析：“雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”[14]114“諷刺挪揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫”[14]111，袁宏道曾公開宣揚“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”，及至“賓客滿席，男女交焉”，“妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人”，尋歡作樂到“朝不謀夕”、“恬不知恥”（《與龔惟長先生書》）的境地。物極必反，過猶不及，面對此種物欲橫流的低俗風(fēng)氣，吳承恩并未隨波逐流，在塑造八戒形象時，既立足于陽明心學(xué)，又盡顯世俗之趣。作者對八戒的食欲是善意的調(diào)侃，對八戒的博愛和其他品行則主張用主觀精神意志來抑制，使世俗人性更趨于凈化，不難窺探社會轉(zhuǎn)型期作家在時代新尚與傳統(tǒng)理念間的揚棄取舍，進而折射出特殊時代的文化氛圍。

總而言之，八戒這個“直腸的癡漢”是一個普世形象的藝術(shù)經(jīng)典?！柏澓痛簟钡耐庠谔刭|(zhì)其實是他“樸和真”內(nèi)在實質(zhì)的一一對應(yīng)，豬八戒是一個勞動人民的典型化身，它和神、道、佛相對立，表現(xiàn)著普通勞動人民的生活愿望。[15]八戒的優(yōu)點和缺點可以讓人一目了然，他有濃烈的家園意識，他鐘情于食物，他的言語品行更是許多世俗之人的典型概括。今天的社會，草根不斷崛起，每個人力圖活出自己的個性人生。阿Q的“精神勝利法”被視為是當(dāng)今國民的劣根性受到批判，而他的遠親豬八戒更是這種人性弱點的根源。我們可以借鑒代際沖突中八戒的經(jīng)典形象構(gòu)建，力求在當(dāng)代的現(xiàn)實生活中化解矛盾，在未來的文學(xué)創(chuàng)作中再創(chuàng)經(jīng)典。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）endprint