文/福建省廈門雙十中學(xué) 任連

一、文化與認(rèn)知的互動(dòng)——傳統(tǒng)文化融入高中政治課程的心理學(xué)依據(jù)

中國傳統(tǒng)文化是“中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。將中國傳統(tǒng)文化融入高中政治課程符合文化心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)規(guī)律，能有效提高高中政治課程的實(shí)效性。心理學(xué)研究表明，任何理解都不是白板式的直觀反映，它們必須以前見的或者前理解為前提，在構(gòu)成前見和前理解的眾多要件中，認(rèn)知主體所處地域的民族文化起著至關(guān)重要的作用。

傳統(tǒng)文化對(duì)認(rèn)知之所以有如此大的影響力是由文化的二重性決定的。一方面，文化意味著“人化”，它是有意識(shí)的人類在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)——實(shí)踐中產(chǎn)生，并不斷歷史的繼承和沉淀下來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。正是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，人將人的本質(zhì)力量對(duì)象化于外在客體，從而賦予客體屬人的意義和內(nèi)涵，創(chuàng)造了絢麗多彩的物質(zhì)世界和精神世界；正是在歷史的沉積中，多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷得到深化和內(nèi)化，從而成為標(biāo)識(shí)一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)國家的文明符號(hào)，即傳統(tǒng)文化。另一方面，文化意味著“化人”。雖然人創(chuàng)造了文化，但文化也塑造了人，作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人總是需要處在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史背景下，在這個(gè)意義上，人是前一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物和結(jié)果，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了人生成與發(fā)展的前提，它潛移默化地影響著人類的思維方式、行為規(guī)范和觀點(diǎn)態(tài)度，也就是說歷史文化構(gòu)成了當(dāng)下人認(rèn)知的“邏輯的格”（列寧語）。

文化與認(rèn)知的互動(dòng)關(guān)系意味著，教育不能脫離傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)而成為孤立的獨(dú)白和僵硬的灌輸，理論的活力在于為人們所理解和內(nèi)化，而一種理論只有注入了歷史文化的血液，才能具有鮮活的生命力，才能融入個(gè)體的精神世界?？v觀中國近現(xiàn)代史，毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》之所以在思想史和中國革命史上產(chǎn)生了如此大影響，正是因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)：一方面，以馬克思主義理論為出發(fā)點(diǎn)，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和活力，另一方面，以中國傳統(tǒng)文化中的精華為視角，給予馬克思主義以中國特色，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播。

高中政治課程的對(duì)象是世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在塑造和形成中的青年學(xué)生，教育的目的不僅僅是知識(shí)的記憶和把握，更應(yīng)當(dāng)是理論的理解和內(nèi)化，只有如此才能為中國夢(mèng)的偉大實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)既具有專業(yè)素質(zhì)，又具有良好道德的新世紀(jì)人才。過去的中學(xué)政治課程往往以灌輸而非引導(dǎo)，記憶而非內(nèi)化的方式展開，進(jìn)而淪為了學(xué)生為應(yīng)付考試而不得不掌握的枯燥知識(shí)。這種方式的教育不僅效果微弱，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭煩和抵觸情緒，從而產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。造成中學(xué)思想政治教育不良現(xiàn)狀的重要原因之一就是施教者忽視了文化心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)規(guī)律，脫離文化傳統(tǒng)和文化語境闡述知識(shí)，讓本該喚醒學(xué)生道德意識(shí)的學(xué)問變成了知識(shí)的獨(dú)白，讓本應(yīng)內(nèi)化的理論變成了工具理性的運(yùn)用。

二、契合與啟迪——傳統(tǒng)文化融入高中政治課程的現(xiàn)實(shí)可能性

多元的文化傳統(tǒng)和豐富的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了絢麗多彩的屬人世界，是當(dāng)今世界的重要特征。雖然當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化之間總存在著差異，差異可以造成排斥性的對(duì)立，但也可以產(chǎn)生多樣性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中的眾多思想精髓與高中政治課程的目標(biāo)和內(nèi)容存在著內(nèi)在的一致和深刻的契合，二者的結(jié)合有利于豐富課堂內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)學(xué)科認(rèn)同感。

一方面，儒家教育思想與當(dāng)代教育理念內(nèi)在契合。儒家教育思想對(duì)傳統(tǒng)中國文人的精神世界有著深厚的影響。在教學(xué)方法上，孔子主張“因材施教”。個(gè)體在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和性格特征上不盡相同，標(biāo)準(zhǔn)化的課堂教學(xué)雖然滿足了大多數(shù)人都能受到教育的要求，但也忽視了個(gè)體及其個(gè)性的差異性和特殊性。孔子在教學(xué)中往往針對(duì)不同學(xué)生的相同問題給予不同方式和不同內(nèi)容的回答，這些回答表面上看似隨意，甚至相互矛盾，但實(shí)際上卻是孔子根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)做出的有針對(duì)性的教育。在教學(xué)原則上，孔子主張啟發(fā)式教學(xué)。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”，在此，孔子主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)是帶著問題意識(shí)的教學(xué)，課堂不應(yīng)當(dāng)是教師的獨(dú)白，而應(yīng)當(dāng)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生的主動(dòng)思考。在教學(xué)目的上，孔子主張立人，培養(yǎng)學(xué)生“至于道”的品格。唐儒韓愈的名句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”深刻表明了儒家的對(duì)教育目的的看法，教師最重要的目的是傳道，但這里的“道”不僅僅是學(xué)問之道，更是做人之道，人生之道……當(dāng)代教育主張素質(zhì)教育和尊重教育，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以人為本，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知情意行”的有效統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家教育哲學(xué)思想無疑與當(dāng)代教育的這些理念有著深刻的一致性，給予巨大的啟發(fā)。

另一方面，中國傳統(tǒng)文化為高中政治課程提供了豐富的具有啟發(fā)性資源。中國傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，很多內(nèi)容與中學(xué)政治課程有著密切聯(lián)系。在政治思想方面，儒家的民本思想和為政以德的主張?bào)w現(xiàn)了民主理論的萌芽；“君君臣臣父父子子”的正名思想和法家的法制思想則對(duì)于思考社會(huì)主義法治建設(shè)具有巨大的啟發(fā)意義。在經(jīng)濟(jì)思想方面，荀子對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“富上而足下”，“上下俱富”這一理想探討，體現(xiàn)了積累與消費(fèi)的辯證關(guān)系；儒家與其他學(xué)派關(guān)于利義之辯的討論則為思考法治經(jīng)濟(jì)提供了豐富的理論資源；在哲學(xué)思想方面，佛教哲學(xué)關(guān)于“有”、“無”、“空”三個(gè)概念之間關(guān)系的闡述為理解辯證法和對(duì)立統(tǒng)一具有深刻意義；儒家的“格物致知”理論則能更具體和生動(dòng)的理解實(shí)踐及其與認(rèn)識(shí)的關(guān)系?？梢?，中國傳統(tǒng)思想與中學(xué)政治課程中所涉及的內(nèi)容不是割裂的。不同時(shí)代和地域的人類在發(fā)展中，總會(huì)面臨相似的問題，而先賢的思考往往包含了智慧的火花，能為理解和解決當(dāng)下問題提供有益的啟發(fā)和借鑒，在授課過程中也可以應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國傳統(tǒng)思想的相關(guān)內(nèi)容，在歷史的闡發(fā)和對(duì)比中，展現(xiàn)理論的豐富性和生動(dòng)性。

三、超越與創(chuàng)新——傳統(tǒng)文化融入高中政治課程的方式和路徑

中國傳統(tǒng)文化與高中政治課程的相互結(jié)合既具有理論的可能性又有現(xiàn)實(shí)的可行性，為使傳統(tǒng)文化在實(shí)際教育過程中具有更好的效果，應(yīng)當(dāng)從如下三個(gè)方面展開努力。

第一，超越兩極對(duì)立的思維方式，辯證看待傳統(tǒng)文化。當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化存在著兩種極端的看法，一種觀點(diǎn)全盤肯定，另一種觀點(diǎn)全盤否定，而兩種看法都是恩格斯所說的兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式的體現(xiàn)。全盤肯定者主張回到過去，否認(rèn)當(dāng)代文化的價(jià)值，忽視了文化和思想應(yīng)當(dāng)是隨著社會(huì)的變化而有所發(fā)展的；全盤否定者則總是為傳統(tǒng)貼上種種標(biāo)簽，從而簡單粗暴地排斥傳統(tǒng)，例如：在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想上，大家往往習(xí)慣性地貼上“唯心”和“唯物”的標(biāo)簽，并毫無思考的認(rèn)為唯心就是不好的，唯物就是好的，對(duì)此列寧曾提醒大家“聰明的唯心主義比愚昧的唯物主義更接近聰明的唯物主義”，在此列寧正確地指出，對(duì)待傳統(tǒng)思想和文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持客觀的立場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)深入其具體內(nèi)容本身而不是對(duì)其內(nèi)容簡單的定性，只有以辯證的觀點(diǎn)分析，以歷史的視角理解，才能防止兩極對(duì)立的錯(cuò)誤觀念。

第二，創(chuàng)新教學(xué)體制，建立多學(xué)科協(xié)助與聯(lián)合機(jī)制。當(dāng)前中學(xué)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解主要通過語文課本中的文言文和歷史課程中的中國古代史部分，而政治課程涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少。這種情況教學(xué)狀況容易將傳統(tǒng)文化的各個(gè)部分割裂開來，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科綜合的當(dāng)下，也不利于各學(xué)科的融合與匯通，對(duì)此學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)建立多學(xué)科協(xié)助與聯(lián)合機(jī)制，通過文言文學(xué)習(xí)，掌握閱讀歷史與傳統(tǒng)的基本技能，增強(qiáng)歷史感；通過歷史學(xué)習(xí)增強(qiáng)對(duì)相關(guān)文言文歷史背景的了解，為思想政治教育課程中學(xué)生的學(xué)習(xí)與思考提供豐富的文史資源和理論問題；通過高中政治教育的學(xué)習(xí)，加深對(duì)歷史事件和文本思想的分析和把握，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)歷史樹立正確的歷史觀念。只有各學(xué)科的相互聯(lián)合，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的積極作用，才培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力和素質(zhì)。

第三，充分利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，超越傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式。課堂教育的時(shí)間、形式和內(nèi)容受到客觀條件的限制。高中政治課程不能僅僅局限于課堂，更應(yīng)該走入學(xué)生的生活，通過各種方式，以多重面向展開。與知識(shí)的直接傳授相比，教師的人格感召力，學(xué)校環(huán)境的感染，集體環(huán)境的熏陶和文化生活的浸潤更能起到潛移默化的效果。為此，教師應(yīng)當(dāng)充分利用“第二課堂”，舉辦讀書會(huì)，以優(yōu)美的古典文學(xué)陶冶學(xué)生的高尚情操；播放歷史紀(jì)錄片，將書本上干枯的歷史事實(shí)和知識(shí)以生動(dòng)、鮮活的方式展現(xiàn)出來；布置政治小論文，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的思考與探尋，激發(fā)理論思維，開拓理論視野。高中政治課程的教育教學(xué)目標(biāo)是要學(xué)生將所學(xué)理論內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，在多元的施教方式中，讓學(xué)生愉悅且自愿接受傳統(tǒng)文化的熏染，更有助于學(xué)生將理論上的“知”轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上的“行”。

[1] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005.

[2] 孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

[3] 李炳全.文化心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社,2007.

[4] 張祥浩.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育創(chuàng)新[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào),2008,3.