陳樹林

(黑龍江大學(xué)俄羅斯語言文學(xué)與文化研究中心、黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

蘇聯(lián)解體后雖然馬克思主義、社會主義不再作為俄國的官方意識形態(tài)，但社會主義作為一種大眾的社會心理、價值觀念、文化思潮卻以新的形式和面目依然存在，形成了對當(dāng)今俄國社會有重要影響的“新社會主義文化思潮”。新社會主義思潮主要通過最新的社會主義理論研究成果和左翼政黨的政治綱領(lǐng)等形式表現(xiàn)出來，表達(dá)了俄國社會一部分群體，特別是弱勢群體的呼聲。新社會主義在理論上力圖克服原有的教條式馬克思主義對社會主義的錯誤理解，在實踐上對斯大林社會主義模式作出理論反思和批判，充分吸收世界范圍內(nèi)其他社會主義理論和實踐的成果，體現(xiàn)出對社會主義探索的廣闊視野和開放胸懷?？傮w上看，新社會主義在當(dāng)今的俄國仍具有深厚的文化傳統(tǒng)和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，對俄國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活將產(chǎn)生持久深刻的影響。

一、俄羅斯社會主義思想的歷史嬗變

為了更好地把握俄羅斯新社會主義文化思潮的當(dāng)代影響，有必要回顧一下俄羅斯的社會主義思想發(fā)展過程。如果說，把蘇聯(lián)解體之后的社會主義思想稱為“新社會主義思想”，那么，在這之前和蘇聯(lián)時期的社會主義思想為“傳統(tǒng)的社會主義思想”。了解傳統(tǒng)的社會主義思想有助于把握當(dāng)今的新俄羅斯社會主義及其影響。

俄國空想社會主義。早在18世紀(jì)，俄羅斯就產(chǎn)生了許多帶有社會主義思想萌芽的社會烏托邦思想。這些思想主要圍繞人的尊嚴(yán)與能力、個人道德問題以及遠(yuǎn)古時代對社會公正的完美設(shè)想和對現(xiàn)存狀態(tài)的不滿等問題展開，其思想主題主要體現(xiàn)在個人道德、社會平等、個人完善等問題上。除此之外，還有恰達(dá)耶夫等受圣西門、傅立葉等空想社會主義者觀點影響而批判私有制及資本主義關(guān)系的社會烏托邦思想，以及斯拉夫派過分贊揚俄國村社集體主義、平均主義特點而反對俄國走西方道路的保守的烏托邦主義思想。后來，別林斯基關(guān)于資產(chǎn)階級的思考、彼得拉舍夫斯基派對資產(chǎn)階級的理解、米柳京致力于用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法理解西歐資本主義、赫爾岑對資本主義的批判等等，都體現(xiàn)出社會主義思想。但是，這些人的思想均屬于空想社會主義。首先，他們往往把俄國社會的理想寄希望于村社制度。空想社會主義力求建立一個自由、平等的理想社會結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為，在改革的道路上，西歐的阻力是社會存在資產(chǎn)階級，人民必須推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治從而得到自由。而俄國特殊的國情決定了俄國的改革道路可以走得更遠(yuǎn)，即依靠已有的村社達(dá)到自由，即達(dá)到村社的、集體的管理經(jīng)濟(jì)的方法將同個人的繁榮和勞動者的自由結(jié)合起來的制度。例如，赫爾岑提出俄國可以利用“現(xiàn)成的”的未來制度的經(jīng)濟(jì)和政治細(xì)胞“村社”建構(gòu)社會主義，他的俄國社會主義的新觀念的基本點就是農(nóng)民有“地土權(quán)”即村社共同占有土地的思想。赫爾岑認(rèn)為：“我們稱之為俄國社會主義的是這樣一種社會主義：它來源于土地和農(nóng)民的生活，來源于每一個農(nóng)民實際有一份土地，來源于土地的再分配，來源于村社占有土地和村社的管理——并且將同勞動者的組合一起去迎接社會主義所普遍追求的和科學(xué)所承認(rèn)的那種經(jīng)濟(jì)上的正義?！盵注]《赫爾岑選集》三十卷本第16卷，第193頁。轉(zhuǎn)引自馬里寧：《俄國空想社會主義簡史》，丁履桂等譯，商務(wù)印書館1990年版，第185頁。車爾尼雪夫斯基同樣看重村社對俄國社會主義改革的作用，但他的村社的觀點不同之處在于，他把村社看成“人同土地關(guān)系的最高形式”，他所強(qiáng)調(diào)的是集體的、村社的占有土地和集體的耕種土地的方式，而村社內(nèi)部關(guān)系的宗法性同時也是一個防止官僚階級對村社內(nèi)部成員為所欲為的特殊盾牌。車爾尼雪夫斯基不同于他那個時代的俄國其他的人，他沒有把村社加以理想化，不承認(rèn)它是根除一切弊病的手段。其次，俄國的空想社會主義中有一種潛在的東正教精神。俄國是一個宗教民族，東正教自“羅斯受洗”起近千年的時間里一直是俄國的國教，對俄國的民族精神產(chǎn)生了很大影響，對俄國的專制制度、村社傳統(tǒng)都有著極為重要的影響，因此，俄國的社會主義改革中東正教也將扮演重要角色。斯拉夫派把宗法制同浪漫主義的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，主張發(fā)展俄國村社制度，認(rèn)為村社是促進(jìn)發(fā)展和教化人類生活普遍原理的聚集地，認(rèn)為村社制度是維護(hù)專制統(tǒng)制和俄國宗教精神最好的社會形式，斯拉夫派的個人自由、反對民主等一切主張都是圍繞著其宗教觀念展開的。其宗教觀念的非理性內(nèi)容有三重意義：人作為個人在“基督心中”是非理性的集體；管理社會的是非理性的夢幻般的“歷史的自發(fā)勢力”；統(tǒng)治教會這個組織的，是非理性的“圣靈”。他們反對歐洲啟蒙理性主義，宣揚俄國的啟蒙主義即東正教形式的基督教精神?？偟膩碚f，其核心便是以東正教精神為思想陣地的社會主義改革道路。

列寧的社會主義思想。列寧的社會主義理論具有實踐特點，是馬克思共產(chǎn)主義理論在實踐中的開創(chuàng)性探索。列寧的社會主義思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會主義或共產(chǎn)主義是一種代替資本主義的新的社會制度或社會形態(tài)，無產(chǎn)階級是社會主義社會的主人。在列寧之前，包括馬克思等經(jīng)典作家并沒有在實踐上感受和體驗到什么是社會主義，只是在理論上進(jìn)行了探索。列寧的社會在主義思想最初也是來自經(jīng)典作家的著作文本，他對社會主義的認(rèn)識也相對模糊。從概念的使用來看，列寧認(rèn)為，“社會主義”與“共產(chǎn)主義”是同義語。列寧所指的社會主義革命，有時指無產(chǎn)階級的思想體系，有時指未來社會的社會形態(tài)，有時指無產(chǎn)階級的革命運動。但是，列寧的思想中有幾個觀點是十分明確的：無產(chǎn)階級是社會主義社會的主人，社會主義制度是維護(hù)包括工人階級在內(nèi)的廣大勞動人民利益的；這種社會形態(tài)與資本主義制度相比具有極大的優(yōu)越性和歷史進(jìn)步性；社會主義運動是無產(chǎn)階級發(fā)動的旨在推翻資本主義舊制度的革命運動，這一革命運動需要事先覺悟的知識分子向工人階級宣傳鼓動，把革命的理論灌輸給工人階級和無產(chǎn)者，同他們一道奪取政權(quán)。第二，在經(jīng)濟(jì)政治文化落后國家可以率先通過暴力革命取得社會主義革命的勝利。列寧沒有教條地對待馬克思主義理論，而是強(qiáng)調(diào)，在資本主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，在資本主義不發(fā)達(dá)的國家可以通過暴力革命實現(xiàn)社會主義革命的勝利，同時，“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”[注]《列寧專題文集——論社會主義》，人民出版社2009年版，第4頁。。第三，建設(shè)社會主義是一個對資本主義制度進(jìn)行徹底變革的過程，要在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面進(jìn)行全面的革新。社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段或低級階段。列寧認(rèn)為，社會主義是共產(chǎn)主義社會的第一階段或低級階段。在《國家與革命》一文中，列寧在馬克思把共產(chǎn)主義社會分為低級階段和高級階段的基礎(chǔ)上，將共產(chǎn)主義和社會主義明確區(qū)分開來，并把“共產(chǎn)主義的低級階段”稱為“社會主義”。第四，最終實現(xiàn)社會主義公有制需要運用合作社、新經(jīng)濟(jì)政策等資本主義手段去實現(xiàn)。在蘇聯(lián)建立之后，列寧把社會改造也稱為實行社會主義改造政策、向社會主義過渡的階段。認(rèn)為社會主義是一個無產(chǎn)階級先奪取政權(quán)，建立公有制經(jīng)濟(jì)，然后進(jìn)行無產(chǎn)階級和社會主義的文化革命，從而真正實現(xiàn)社會主義革命的徹底勝利。當(dāng)然，列寧還探索了向社會主義過渡的具體形式和步驟，認(rèn)為通過合作社等形式逐步過渡到社會主義公有制。列寧在臨終前進(jìn)一步闡述了其社會主義思想。列寧認(rèn)為，社會主義建設(shè)最重要的任務(wù)不但要發(fā)展社會生產(chǎn)力并創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，還必須進(jìn)行包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和文化革命在內(nèi)的全面改革。

但由于列寧去世較早，他的社會主義理論也就定格在了蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的“早期階段”上。盡管如此，列寧的社會主義理論對蘇聯(lián)初期的社會主義改造和建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。但是，斯大林等人卻很快就拋棄了列寧的社會主義思想，把社會主義簡單地理解為生產(chǎn)資料公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)高度統(tǒng)一和中央集權(quán)制等硬性指標(biāo)上，再加上斯大林的個人崇拜和官僚主義等級制等非社會主義因素影響，逐步形成了一種帶有“集權(quán)的”和“國家的”社會主義的斯大林模式?？傮w上看，蘇聯(lián)模式的社會主義的基本特征是過度集權(quán)，缺少社會民主、自由、法治、人權(quán)。由于勃列日涅夫等蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人對斯大林模式的固守和僵化，蘇聯(lián)的社會主義制度在歷經(jīng)69年后，最終因喪失活力而失敗。但是，列寧的社會主義思想無疑是科學(xué)社會主義學(xué)說史上的一筆寶貴財富。

戈爾巴喬夫人道的、民主的社會主義思想。戈爾巴喬夫是蘇聯(lián)歷史上繼赫魯曉夫之后的另一位改革者。針對斯大林社會主義模式的問題和弊端提出了一系列自己的改革方案，他在《社會主義思想與革命項改革》(1989)、《未來世界與社會主義》(1990)等文章中闡發(fā)了“人道的民主的社會主義”理論。戈爾巴喬夫在理論上力圖以馬克思等經(jīng)典作家關(guān)于社會主義的理論為基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)時蘇聯(lián)和世界上其他社會主義國家的實踐闡發(fā)自己對社會主義的理解，并以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量斯大林模式的某些不足。

首先，社會主義應(yīng)該充分體現(xiàn)并保障人的自由。在戈爾巴喬夫看來，社會主義反映著人類生活對普遍利益和平等正義的基本價值追求。馬克思明確地劃分了社會主義與粗鄙的平均共產(chǎn)主義的界線，把社會主義理論建立在唯物史觀這一科學(xué)理論基礎(chǔ)上。社會主義不同于兵營共產(chǎn)主義，新社會的建立是與高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、個性自由和民主聯(lián)系在一起的。他認(rèn)為社會主義有這樣一個著名公式：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”在他看來：“斯大林主義的扭曲導(dǎo)致了社會主義思想的實質(zhì)被替換，導(dǎo)致了群眾對它的理解的歪曲，導(dǎo)致拋棄了馬克思和列寧社會主義設(shè)想中的最主要之點，即把人當(dāng)作目的而不是手段。再說一點：這種曲解不僅背離了社會主義思想，而且背離了歐洲的人道主義傳統(tǒng)，而馬克思主義就是在這種傳統(tǒng)的土壤上形成和發(fā)展起來的。”[注]戈爾巴喬夫：《未來的社會主義》，中央編譯出版社1994年版，第11頁?！吧鐣髁x”概念是作為個人主義的反題出現(xiàn)的，而極端形式的個人主義是資本主義在其上升時期所固有的并在意識形態(tài)上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的自由主義。由于對社會主義的錯誤理解，斯大林主義使蘇聯(lián)社會最終陷入了經(jīng)濟(jì)停滯、政治消沉和道德滑坡的境地。伴隨社會的發(fā)展，社會主義的主體并不僅僅局限于工人階級，還包括廣大的知識分子和其他階層。因為現(xiàn)代技術(shù)革命使傳統(tǒng)的工人階級人數(shù)減少，而知識分子等其它社會階層和集團(tuán)在社會主義運動中的作用得到加強(qiáng)。

其次，通過改革回歸本真的社會主義。戈爾巴喬夫不但反對“蘇聯(lián)已經(jīng)建成社會主義”的觀點，而且認(rèn)為蘇聯(lián)的社會主義帶有“國家社會主義”等特征，是一種不符合“本來原則的社會主義”。要使對社會主義的“虛假的認(rèn)識”讓位于對社會主義原則及其在全世界發(fā)展中的作用的“清晰理解”，要在“變形的社會主義”條件下根本革新社會主義。他指出：“我們拋棄的不是社會主義，而是所有與社會主義格格不入的東西。”[注]戈爾巴喬夫：《未來的社會主義》，中央編譯出版社1994年版，第14頁。在改革中，“有一點是清楚的(我們的經(jīng)驗也在證明這一點)：社會主義不能借助于暴力來建立，強(qiáng)制性的‘社會主義’有害于社會主義的思想，那是對社會主義的褻瀆”[注]戈爾巴喬夫：《未來的社會主義》，中央編譯出版社1994年版，第14頁。。同時，人道的、民主的社會主義的新的理論概念正在產(chǎn)生。社會主義不應(yīng)當(dāng)從意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，而應(yīng)當(dāng)從生活本身，從人民的利益中推論出來。改革中，處于社會中心地位的應(yīng)該是人。國家是為人民服務(wù)的，而不是相反。社會的所有機(jī)構(gòu)都應(yīng)為人的利益服務(wù)。我們的政治進(jìn)程就是以此為目標(biāo)的。新的改革要消除人同生產(chǎn)資料、政權(quán)和文化的疏遠(yuǎn)。社會主義今后的命運取決于它如何經(jīng)受效益、民主和人道的檢驗。

第三，從世界范圍內(nèi)審視社會主義發(fā)展前景。在戈爾巴喬夫看來，社會主義是一種世界進(jìn)程，它不局限于社會主義國家的范圍，我們從工業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義國家中看到了它的許多表現(xiàn)。社會主義的一些特征，諸如公有制、計劃化、社會保障，在某種程度范圍內(nèi)已經(jīng)成為了先進(jìn)的西方社會生活習(xí)以為常的部分。但是，資本主義的福利擴(kuò)大化、生態(tài)環(huán)境問題、吸毒、同性戀、個體道德危機(jī)一系列問題等依靠資本主義自身無法解決。相反，社會主義“有助于使人們之間的關(guān)系——無論是在各個社會中，還是在世界社會中——變得更加文明，更加人道和公正，更符合人類存在的最高意義——個人在自由社會中的自由發(fā)展”[注]戈爾巴喬夫：《未來的社會主義》，中央編譯出版社1994年版，第23頁。。

總之，戈爾巴喬夫是作為斯大林模式的改革者提出自己的民主的、人道的社會主義理論的。他的理論主要是針對斯大林模式的種種弊端而提出的，應(yīng)該說，其理論的初衷是為使蘇聯(lián)擺脫斯大林模式引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化危機(jī)而進(jìn)行一場社會改革，但是，由于其理論和改革操作的步驟嚴(yán)重脫離蘇聯(lián)當(dāng)時的國情，致使改革失敗并最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體和脫離社會主義道路，完全易旗改制。

二、俄羅斯新社會主義思潮理論形態(tài)與訴求

俄羅斯新社會主義思潮是指，蘇聯(lián)解體之后至今這一段時期內(nèi)在俄羅斯社會上以各種形態(tài)出現(xiàn)的社會主義文化思潮。這一時期的社會主義思潮既不同于18世紀(jì)古典社會主義思想，也不同于蘇聯(lián)時期包括列寧、斯大林、戈爾巴喬夫等人的社會主義思想。在近20多年的時間里，俄羅斯的社會主義思想伴隨俄國社會轉(zhuǎn)型而變化，是一種相對于歷史上其他時期而言的一種“新社會主義思潮”。從其所處歷史背景、理論表現(xiàn)形式、理論訴求、社會基礎(chǔ)等幾個方面來看，其與傳統(tǒng)的社會主義有所不同。

首先，新社會主義思潮具有自發(fā)性和非官方性。蘇聯(lián)之后的俄羅斯在政治上和經(jīng)濟(jì)上徹底放棄了社會主義道路和體制，社會主義思想理念不再是執(zhí)政黨的治國方略和官方意識形態(tài)。但是，這一時期的社會主義思潮卻有著深厚的社會基礎(chǔ)，這種廣泛的社會基礎(chǔ)來自俄羅斯社會的歷史文化傳統(tǒng)和蘇聯(lián)時期社會主義制度的慣性。盡管蘇聯(lián)時期的社會主義在政治、經(jīng)濟(jì)上有許多不足之處，但是，蘇聯(lián)時期社會所建構(gòu)的醫(yī)療、教育、科技等社會保障體系以及給人帶來的各類福利和相對平等，特別是對社會弱勢群體的基本保障是資本主義國家所無法達(dá)到的，因此，在俄國，人們對社會主義有一種天然的懷念。社會各個階層，從政黨領(lǐng)袖到普通百姓，對社會主義從思想理論把握到感情寄托，都有深厚的基礎(chǔ)，因此，社會制度轉(zhuǎn)型之后，俄羅斯社會主義在經(jīng)歷了短暫的被極端否定之后開始由弱漸強(qiáng)，逐漸成為具有廣泛影響的社會文化思潮。這種社會主義思潮是自發(fā)的、非官方的，是從人們多年形成的生活習(xí)慣和基本價值訴求中自然而然形成的，是俄羅斯歷史文化傳統(tǒng)中的社會主義價值、蘇聯(lián)時期社會生活運行方式、廣大民眾的社會心理訴求在社會轉(zhuǎn)型期面對國家內(nèi)外動蕩、失范、危機(jī)的一種反映。

其次，從理論存在形態(tài)上來看，新社會主義思潮以不同的形式在社會中存在。第一，作為社會政治理想的社會主義。新社會主義思想是俄羅斯社會轉(zhuǎn)型時期各種整治方案的一種備選方案。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)體制上選擇了自由主義的憲政發(fā)展道路，但是，以社會主義為旨趣的政治理想作為一面鏡子也會對現(xiàn)行的政治給出自己的評價和建議。這種社會治理理念也將起到“參政”的效果。第二，作為政黨文化基礎(chǔ)的社會主義。新社會主義也作為左翼和中左翼政黨的文化基礎(chǔ)影響和決定政黨的建設(shè)。在俄羅斯轉(zhuǎn)型的過程中，由原來的一黨執(zhí)政轉(zhuǎn)變?yōu)槎帱h執(zhí)政，各種政黨的數(shù)量迅速膨脹。但是，由于俄羅斯以前缺乏多黨制的文化土壤，包括執(zhí)政黨在內(nèi)的絕大多數(shù)政黨都缺乏自己的政黨文化基礎(chǔ)。絕大多數(shù)政黨在政黨的宗旨、組織制度、思想基礎(chǔ)等政黨建設(shè)所必須的基礎(chǔ)要素方面并不牢固也不完善，經(jīng)不起風(fēng)浪的考驗，更多的政黨更像是一些烏合之眾的臨時伙伴或股份公司合伙人的團(tuán)體。從長遠(yuǎn)上看，一個政黨，特別是左翼政黨，要想有競爭力、戰(zhàn)斗力、影響力，必須在組織建設(shè)上、思想建設(shè)上狠下功夫，而具有廣泛社會基礎(chǔ)的社會主義價值理念與理論成為必不可少的思想資源。第三，作為公民思想觀念的社會主義。社會主義包含的集體主義、公平正義等理念在俄羅斯的歷史文化傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長，而且深入人心。盡管俄羅斯社會的政治、經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)常發(fā)生劇變，但是，作為人的基本價值觀的社會主義觀念并沒有泯滅，相反在俄羅斯的大眾中具有深厚的民眾基礎(chǔ)。這種價值觀念在一定程度上影響著俄羅斯的社會變革方向和發(fā)展道路的選擇。當(dāng)然，這種觀念往往并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)社會主義思想理論，而是包含著“平均主義”、“愛國主義”、“無償奉獻(xiàn)”、“互幫互助”、“集體主義”等復(fù)雜內(nèi)涵，但是總體上這些內(nèi)涵與社會主義理念具有一致性。

再次，學(xué)術(shù)界有代表性的社會主義新思想和新學(xué)說。蘇聯(lián)解體后，關(guān)于社會主義的討論和研究仍是俄羅斯學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點，經(jīng)歷了幾個階段，出現(xiàn)了幾個主要的流派。第一個是極端的否定社會主義的理論派別和傾向。這個理論派別從根本上否定馬克思主義，進(jìn)而也否定社會主義。該派認(rèn)為，蘇聯(lián)社會之所以與西歐國家之間距離不斷加大并最終走入歷史的死胡同，根本原因在于蘇聯(lián)當(dāng)時選擇了社會主義道路。這種理論把斯大林模式的蘇聯(lián)社會主義及其弊端當(dāng)作是社會主義本身，而缺乏對社會主義的全面認(rèn)識。這一理論觀點在蘇聯(lián)解體初期很有市場，但隨后逐漸被人們拋棄。第二個是捍衛(wèi)馬克思主義和堅持社會主義的理論派別。這個派別在理論上堅持教條的馬克思主義和蘇聯(lián)模式的社會主義，在理論上與第一個極端否定派一樣，除了態(tài)度和立場鮮明之外，在理論上缺乏說服力。第三個是反思的馬克思主義流派。他們在反思極端反馬克思主義、反社會主義理論的基礎(chǔ)上，在審視俄羅斯全面社會變革實踐的后果之后，開始從理論到實踐對社會主義進(jìn)行全面反思。這一流派從根本上肯定社會主義思想的合理性，區(qū)分了以斯大林模式為代表的蘇聯(lián)社會主義實踐與社會主義探索的差異，認(rèn)為社會主義還有強(qiáng)大的生命力和活力，不能因為蘇聯(lián)的社會主義失敗而從根本上否定社會主義。第四個派別是創(chuàng)新的馬克思主義所提出的有關(guān)社會主義理論。這個派別不滿足于對以往社會主義的成敗作歷史考察和評價，也不拘泥于對經(jīng)典作家社會主義理論作文本解讀，而是把理論的目光聚焦于社會主義合理性上。進(jìn)入新世紀(jì)，俄羅斯哲學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界對社會主義作了廣泛的研究，提出了一些有價值的理論觀點。奧伊澤爾曼、巴加圖里亞、謝苗諾夫、梅茹耶夫、斯拉文、布茲加林等一大批哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，結(jié)合蘇聯(lián)社會主義實踐，從理論上進(jìn)一步解讀馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的社會主義理論，進(jìn)一步尋求社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵。他們提出了一些很有見地的新觀點、新理論。

俄羅斯馬克思主義批判學(xué)派重要代表梅茹耶夫提出的“文化社會主義”理論具有代表性。在梅茹耶夫看來，以往的關(guān)于社會主義的討論大多是“社會主義過時論”、“社會主義錯誤論”、“社會主義烏托邦論”、“社會主義失敗論”等理論觀點，但是上述觀點并沒有真正體現(xiàn)出馬克思關(guān)于社會主義的本質(zhì)和核心思想。梅茹耶夫認(rèn)為：“人們可以在不同意義上談?wù)撋鐣髁x，其一，視其為意識形態(tài)，即社會變革必然性的根據(jù)；其二，各種政黨的政治運動；其三，存在于當(dāng)下或某個地方的政權(quán)中體現(xiàn)在社會秩序中的現(xiàn)實性?！盵注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第113頁。而且在理論上圍繞上述三個維度作了充分的研究。但是，上述研究已經(jīng)成為歷史的事實，與今天人們?nèi)绾慰创鐣髁x問題于事無補。

梅茹耶夫認(rèn)為，首先應(yīng)該明確“社會主義是意識形態(tài)還是科學(xué)”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第115頁。。通過對現(xiàn)實社會主義的考察和對馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家論述的分析，以及對社會主義的各種學(xué)說的分析考察，梅茹耶夫更傾向于把社會主義當(dāng)作一種意識形態(tài)而不是科學(xué)。從社會主義實踐來看，蘇聯(lián)的社會主義在蘇聯(lián)人看來是社會主義，而對其他人而言則是“兵營”、“集中營”，毫無自由可言。在理論上，馬克思否認(rèn)自己是一個社會主義者，而強(qiáng)調(diào)自己是共產(chǎn)主義者。社會主義不是資本主義的替代品，而共產(chǎn)主義才是資本主義的替代品。

梅茹耶夫探討了“社會主義理念中的文化內(nèi)涵”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第123頁。。他認(rèn)為，對于當(dāng)今而言，社會主義并不是一種單純的社會制度，而是一種特殊的空間，“這個空間可以稱為文化空間”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第124頁。。梅茹耶夫從作為一種與現(xiàn)代資產(chǎn)階級價值觀念相對立的意識形態(tài)出發(fā)，把社會主義視為與資本主義相對立的一種文化。因為，社會主義作為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的一種美好愿望和人類社會的發(fā)展藍(lán)圖和愿景，蘊含著自己的理念和價值訴求，是一種“文化精神”的表達(dá)。馬克思曾深刻地揭示了社會主義與工人階級的主體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為人是歷史文化的創(chuàng)造者，同時也是自身社會關(guān)系的創(chuàng)造者，因此可以說是文化的創(chuàng)造主體。社會主義與資本主義不同之處在于，它不僅反映了社會的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，而且體現(xiàn)出人在物質(zhì)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)造活動和文化權(quán)益。社會主義更深刻地揭示出人的文化地位及其重要性。在梅茹耶夫看來，“在普遍形式上，社會主義是文化規(guī)則，它高于經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)則。在‘經(jīng)濟(jì)——政治——文化’關(guān)系中，社會主義把文化置于首位”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第125頁。。在此，梅茹耶夫強(qiáng)調(diào)自己要跳出原有的理論視野和閾限，把對社會主義的理解置于更深層的社會文化根基上，而不是在這種根基之上的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度層面上。

梅茹耶夫認(rèn)為，從文化上講，“自由主義與社會主義在自由和平等問題上是‘一個目的-兩種路徑’”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第130頁。。他認(rèn)為，無論自由主義還是社會主義，在追求人的自由與平等問題上，目的一致，殊途同歸。社會主義更強(qiáng)調(diào)所有人的自由與平等，特別是工人、農(nóng)民等社會較低階層民眾的權(quán)利，而自由主義則更多地體現(xiàn)在如何通過法律制度去保障和真正實現(xiàn)人的自由和平等。

梅茹耶夫認(rèn)為，社會主義并非只體現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位的平等，更主要的體現(xiàn)在“自由時間”上的平等。他提出了“自由時間是社會主義的實現(xiàn)”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第144頁。的理論命題。他認(rèn)為，無論是資本主義社會還是社會主義社會，都以不斷縮短或減少勞動時間，增加休閑和自由支配的時間為目的。馬克思的剩余價值理論以及對資本主義的許多分析，都是以人的勞動實踐和自由時間為核心的。社會主義可以最大限度地提高或保證人的自由時間和支配自由時間上的平等。梅茹耶夫還探討了“當(dāng)代世界中的社會主義理念”，重點探討了蘇聯(lián)時期和當(dāng)今俄羅斯社會中的社會主義思想。

第三，新社會主義思潮的理論訴求不盡相同。除了從學(xué)理上對社會主義進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，一些左翼政黨紛紛提出了自己的社會主義綱領(lǐng)。有的堅持“傳統(tǒng)社會主義”，有的提出“新社會主義”政治綱領(lǐng)，試圖從中體現(xiàn)出所在政黨的施政綱領(lǐng)和對社會主義的理論訴求。例如，俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨第三次代表大會在1995年1月22日通過的《俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中，對社會主義作了如下的表述: “根據(jù)列寧的定義，我們?yōu)橥耆纳鐣髁x下的定義是:沒有人剝削人的，按勞動數(shù)量、質(zhì)量和成果分配生活資料的無階級社會。這是在科學(xué)計劃和管理、采用節(jié)約勞動力和節(jié)約資源的后工業(yè)化工藝的基礎(chǔ)上達(dá)到的具有高度勞動生產(chǎn)率和生產(chǎn)效益的社會。這是具有真正民主和發(fā)達(dá)的精神文明、鼓勵個人的創(chuàng)造積極性和勞動者自治的社會。在社會主義制度下，未來共產(chǎn)主義聯(lián)合體的必要前提逐步形成并得到發(fā)展，在共產(chǎn)主義聯(lián)合體里，每個人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件?！盵注]參見《國外理奮動態(tài)》，1996年第6期。

俄羅斯共產(chǎn)主義工人黨和由安德列耶娃領(lǐng)導(dǎo)的全聯(lián)盟共產(chǎn)黨(布)堅持“傳統(tǒng)”社會主義，他們表示既忠于馬克思列寧主義的革命原則，也忠于斯大林模式的社會主義，反對戈爾巴喬夫的改革路線和政策，反對俄羅斯社會流行的市場自由化、國有企業(yè)私有化和民主社會主義等等。俄共主張“革新”社會主義，其主張的社會主義不是恢復(fù)過去“失去社會主義優(yōu)越性和脫離群眾”的舊制度，而是根據(jù)世界新趨勢建立“革新了的社會主義”，這種社會主義要“符合生產(chǎn)力、生態(tài)安全的現(xiàn)代水平，符合人類面臨的任務(wù)的性質(zhì)”。俄羅斯勞動人民社會黨主張“民主社會主義”，強(qiáng)調(diào)公正、民主、自由、平等、愛國主義、國際主義等價值原則?！盃幦⌒律鐣髁x運動”提出了“新社會主義”，1997年底，在莫斯科舉行的新社會主義運動第一次代表大會通過了《新社會主義宣言》，新社會主義在批判地分析“現(xiàn)實社會主義”，總結(jié)了瑞典、中國及其他各類社會主義經(jīng)驗，分析了俄羅斯社會的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為新社會主義的內(nèi)容應(yīng)包括：第一，“新社會主義首先看作真正的人民的社會主義”。第二，“新社會主義——是在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治方面比資本主義更發(fā)達(dá)的后資本主義社會”。第三，“新社會主義——這是以向后工業(yè)發(fā)展階段過渡的技術(shù)為基礎(chǔ)的社會”。第四，“新社會主義——這是以人為本的社會”。第五，“新社會主義——這是生態(tài)社會主義，能夠切實保證居民的健康，保證公民有良好的生活環(huán)境”。第六，“新社會主義的一項最重要任務(wù)——恢復(fù)社會絕大多數(shù)人都可享受的以具體人為目標(biāo)的適宜的社會居住環(huán)境”。第七，“新社會主義模式的基礎(chǔ)是包括政治和意識形態(tài)多元化職能在內(nèi)的社會的廣泛民主化”。第八，“新社會主義——這是克服人與勞動、人與權(quán)力以及人與培養(yǎng)有創(chuàng)造性的自由的個性的其他社會生活范疇相異化的社會”。第九，“新社會主義的基石是精神、道德和人道主義，它們不僅表現(xiàn)在口頭上，而且表現(xiàn)在其實現(xiàn)的方式和方法上”。第十，“新社會主義——這是對世界開放的社會，是實現(xiàn)同其他所有社會和國家積極進(jìn)行商品、價值和思想交流的社會”。[注]參見《新社會主義宣言》，孫凌齊譯，《當(dāng)代世界與社會主義》(季刊)1999年第1期。

除此之外，“公正俄羅斯”黨的指導(dǎo)思想則是“新社會主義—21世紀(jì)社會主義”。2007年2月27日，米羅諾夫在“公正俄羅斯”黨代表大會上的報告中指出：“我們深信，新社會主義—21世紀(jì)社會主義作為理論和生活本身，能夠回答今天俄羅斯和世界所面臨的現(xiàn)實威脅和挑戰(zhàn)。”他們“要尋找一條符合國家的自然、氣候、歷史、社會文化條件、人民的傳統(tǒng)和尊重的東西、精神和道德價值的道路”。對于今天的俄羅斯來說，“社會主義思想是使大家聯(lián)合起來的思想，不是使人們互相對立的思想，是把他們團(tuán)結(jié)起來投身于共同事業(yè)的思想”。他宣稱:“我們致力于爭取社會主義的公正的俄羅斯!”[注]李興耕：《“公正俄羅斯”黨的崛起及其“新社會主義”》，《當(dāng)代世界》2007年第10期。

三、俄羅斯新社會主義文化思潮的社會影響

作為一種美好的人類歷史烏托邦，社會主義思想理念遍布人類文化的每一個領(lǐng)域和歷史階段。這種思想理念既有自覺的理論形態(tài)，也有通過各種宗教神學(xué)教義或思想家、政治家們的政治理念所表達(dá)的。作為人類社會發(fā)展的道路選擇或社會制度設(shè)計方案，早在19世紀(jì)初期西方不同國家的空想社會主義者們就作過一些試驗；作為一種現(xiàn)實的社會制度，在20世紀(jì)的人類歷史上曾有過波瀾壯闊的社會主義歷史畫卷。在20世紀(jì)人類的社會主義實踐中，列寧開創(chuàng)的長達(dá)近七十年的蘇聯(lián)社會主義實踐無疑具有重要的歷史意義，盡管這種社會主義制度在今天的俄羅斯和獨聯(lián)體境內(nèi)已經(jīng)不復(fù)存在，但是，這種實踐的歷史慣性所產(chǎn)生的沖擊力以及留下的歷史軌跡今天依然清晰可見。這種社會主義產(chǎn)生的歷史后果對世界社會主義運動影響巨大，對當(dāng)今的俄羅斯的影響更為深刻。當(dāng)今俄羅斯社會里的社會主義文化思潮盡管不再是被執(zhí)政黨和國家憲法賦予其主流意識形態(tài)的地位和合法性，但是，這種思潮依然具有強(qiáng)大的生命力和深厚的社會文化根基，并廣泛而深刻地滲透在俄羅斯的政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想觀念之中，深刻地影響俄羅斯的社會未來。

首先，當(dāng)代俄羅斯新社會主義文化思潮將對俄羅斯社會發(fā)展產(chǎn)生長期的影響。第一，俄羅斯新社會主義思潮作為社會政治方案、社會理想設(shè)計，符合人類社會對公平、正義、自由追求的發(fā)展趨勢和潮流，因此具有強(qiáng)大的生命力。俄羅斯的新社會主義思潮作為一種基本的價值選擇并不會因為社會的政治經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型而喪失生命力。從這種思潮的表現(xiàn)形態(tài)和基本的價值訴求來看，盡管人們對俄羅斯新社會主義的內(nèi)涵的認(rèn)識尚未達(dá)成共識，但是，基本的理論出發(fā)點和落腳點卻大致相同。總體上看，俄羅斯的新社會主義思潮是建立在對斯大林模式的社會主義實踐進(jìn)行反思、批判、否定基礎(chǔ)上形成的，是在對蘇聯(lián)教條式馬克思主義——社會主義理論進(jìn)行反思、批判的基礎(chǔ)上重新回到馬克思理論基礎(chǔ)上總結(jié)出的，是在吸取世界范圍內(nèi)的包括民主社會主義、自治社會主義、人道社會主義、第三條道路社會主義、中國特色社會主義等實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上得出的，各種“理論”或“宣言”更加凸顯“公平”、“正義”等最能表現(xiàn)社會主義核心價值的基本理念。俄羅斯的新社會主義思潮主要產(chǎn)生于蘇聯(lián)解體至今的俄國社會中，盡管某些理論或宣言帶有一定的“烏托邦”色彩，但總體上卻具有現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此，這種理論總體上反映了俄國的社會歷史現(xiàn)實，從而使得這種思潮具有一定的生命力。第二，俄羅斯新社會主義思潮今后一個時期對俄國社會產(chǎn)生影響是俄羅斯當(dāng)下國情所決定的。眾所周知，任何社會的轉(zhuǎn)型、變革都不可能一蹴而就，都具有艱巨性和長期性。蘇聯(lián)解體之后的俄羅斯社會轉(zhuǎn)型是通過“休克療法”在“瞬間”完成的，蘇聯(lián)歷經(jīng)七十年形成的“社會主義”思維方式、價值觀念、行為方式不會也不可能在短時間內(nèi)得到徹底改變，蘇聯(lián)時期留下的“社會主義痕跡”和產(chǎn)生的“歷史慣性”也不會短時間內(nèi)消失，因此，這種思潮的社會基礎(chǔ)依然存在。例如，近七十年的以公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)、意識形態(tài)高度統(tǒng)一等為內(nèi)核的蘇聯(lián)社會主義發(fā)展模式所遺留下來的集體主義觀念、國家至上的愛國主義情懷、計劃性的生活方式、對公有制的美好幻想等社會主義文化傳統(tǒng)在俄羅斯社會至今仍然存在。這種文化不僅受到俄羅斯傳統(tǒng)文化的浸潤，而且植根于今日俄羅斯社會經(jīng)濟(jì)制度之中。平等作為社會主義價值文化的重要內(nèi)容，深深地根植于俄羅斯的歷史傳統(tǒng)，尤其是根植于古俄羅斯普遍存在的村社制度之中，這種基本的價值觀念至今依然深深影響著俄國人的行為。另外，“休克療法”式的社會轉(zhuǎn)型引發(fā)了人們的價值斷裂和心理失衡。新的自由主義市場經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致的貧富兩極分化、腐敗橫行、福利下降、社會保障缺失等弊端引發(fā)了人們的極大反感，新的制度以及與其相匹配的價值觀念形成的長期性和滯后性同樣導(dǎo)致人們的價值混亂和價值失衡。作為社會文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的社會主義理念不會因政治、經(jīng)濟(jì)體制的變革而立刻消失。各種政黨的政治文化，特別是自由主義的理念和文化短時間內(nèi)無法培養(yǎng)起來，從而決定了社會主義的價值理念在自由主義獲取全面勝利之前不會自動退出歷史舞臺。從俄國的現(xiàn)實政治來看，社會主義價值并非僅僅體現(xiàn)在共產(chǎn)黨、民主社會黨等左翼在野黨的政治主張和學(xué)術(shù)探討中，也存在于執(zhí)政黨的治國方略中。廣大公民的社會主義價值訴求“倒逼”執(zhí)政者不得不在治國方略中體現(xiàn)社會主義價值元素。例如普京在2012年2月發(fā)表的《俄羅斯的社會政策：建設(shè)公平社會》一文中指出：“俄羅斯是一個福利國家。與勞動生產(chǎn)率和人均國民收入相當(dāng)?shù)膰冶?，我們的社會保障水平比較高……。社會保障有幾個宗旨，包括：扶助因客觀原因無法謀生的弱勢階層，保障社會晉升機(jī)制，確保‘起點公平’，促進(jìn)個人充分發(fā)揮才能和天賦。人民對社會公平的評價是衡量社會保障政策效果的標(biāo)準(zhǔn)?！盵注]普京：《普京文集》(2012-2014)，世界知識出版社、華東師范大學(xué)出版社2014年版，第78頁。事實上，普京執(zhí)政之后，特別是從第二任期開始，大力改善民生和加強(qiáng)社會保障事業(yè)。他積極推行全民免費醫(yī)療、改善住房條件、推動教育公平、提高全民道德和藝術(shù)素養(yǎng)、大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)等一系列舉措一定程度上體現(xiàn)了社會主義的價值訴求。

其次，俄羅斯新社會主義文化思潮在與其他社會文化思潮的博弈中，為俄羅斯社會歷史發(fā)展提供了重要的思想和理論資源，并深刻影響了俄羅斯社會轉(zhuǎn)型的方向和特點。從人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，資本主義在對封建制度、貴族等級制度的批判中確立的自由民主制度和市場經(jīng)濟(jì)體制無疑具有歷史的進(jìn)步性。但是，也應(yīng)該清醒地看到，西方的資本主義制度同樣存在不完善性和種種弊端。蘇聯(lián)解體之后俄羅斯通過憲法的形式確立了自由資本主義政治經(jīng)濟(jì)體制，從而以法律的形式規(guī)定了國家的基本政治走向。但是，俄國的社會轉(zhuǎn)型必定受自身的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實條件等內(nèi)部和外部因素制約，從而具有自身的特點。俄羅斯新社會主義思潮所蘊含的社會主義價值理念無疑會深刻地影響俄國的政治經(jīng)濟(jì)生活。一方面，世界上的發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)上也采用混合經(jīng)濟(jì)或走第三條道路，大量吸收社會主義理念去尋求社會發(fā)展。這種趨勢或者做法也會與俄羅斯新社會主義思潮產(chǎn)生共鳴，從而影響俄羅斯的政治經(jīng)濟(jì)生活。普京對石油、天然氣等能源企業(yè)的國有化、針對西方的人權(quán)高于主權(quán)的做法提出“主權(quán)民主”等做法體現(xiàn)出某些社會主義理念。另一方面，社會主義作為一種價值標(biāo)準(zhǔn)對限制資本主義、自由主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治制度上具有抗衡作用。俄羅斯新社會主義思潮本身就是針對俄國的以自由資本主義為核心的各種思潮而存在的，必將在與后者的博弈中對俄國的政治和文化產(chǎn)生影響。

第三，世界范圍內(nèi)的社會主義與資本主義的博弈必將長期影響俄羅斯的社會主義思潮發(fā)展。資本主義的自由主義原則與社會主義的公平原則的交集越來越大，而不是兩種非此即彼的選擇，社會主義的思想和主旨在馬克思對資本主義制度深入批判之后已經(jīng)不斷被資本主義文化所吸收和消化。資本主義社會越發(fā)注重公民的福利和社會保障，在教育、收入、醫(yī)療、人權(quán)等方面得到了巨大的改善。民主社會主義從理論到執(zhí)政黨的實踐，對資本主義有較大的改良作用。社會主義作為一種意識形態(tài)不但沒有終結(jié)，反而正以一種事實上的勝利而發(fā)揮其影響。世界范圍內(nèi)的資本主義沒有終結(jié)，而且還在不斷地變化，特別是資本主義的弊端不斷顯現(xiàn)，社會主義作為其對立面和矯正器抑或是替代品的努力就不會終結(jié)。福山所謂的樂觀主義的“歷史終結(jié)論”很快就被世界歷史的發(fā)展所推翻。2008年的金融危機(jī)現(xiàn)實無疑是對1989年蘇聯(lián)解體東歐巨變事實的再次顛覆。俄羅斯的社會主義思潮不會終結(jié)，只要俄羅斯不被開出地球，只要俄羅斯不可避免地融入被資本主義所主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治體系，俄羅斯的社會主義思潮就不會偃旗息鼓。

總之，全球化背景下的俄羅斯無論是內(nèi)部的社會主義文化傳統(tǒng)，還是外部的社會主義在全球的廣泛影響，都必然會對俄羅斯社會產(chǎn)生重要的社會影響。