豐子義

(北京大學(xué)哲學(xué)系，北京 100871)

社會(huì)發(fā)展是文明不斷創(chuàng)造和提升的過(guò)程。雖說(shuō)社會(huì)發(fā)展不簡(jiǎn)單等同于文明發(fā)展，但二者是相互依存的。一方面，文明的發(fā)展依賴于社會(huì)發(fā)展，文明的提高必須以社會(huì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)；另一方面，社會(huì)發(fā)展又以文明進(jìn)步為其目標(biāo)追求和價(jià)值指引，并以文明作為發(fā)展程度的標(biāo)志。要使社會(huì)又好又快地發(fā)展，必須加強(qiáng)文明建設(shè)。現(xiàn)在，我們的目標(biāo)已明確，這就是要加強(qiáng)“五位一體”的文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。在全球化條件下，如何認(rèn)識(shí)文明建設(shè)的新情況和新特點(diǎn)，如何順利推進(jìn)文明的發(fā)展，這是新形勢(shì)下文化研究面對(duì)的新課題。增強(qiáng)對(duì)這一新課題的理論自覺(jué)，對(duì)于推進(jìn)文明的發(fā)展和建設(shè)至關(guān)重要。

一、文明的發(fā)展與交往的普遍發(fā)展

從歷史上看，文明的發(fā)展與社會(huì)交往的發(fā)展密切相關(guān)。文明作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，并不是純粹自然演進(jìn)的，而是受各種社會(huì)因素制約的，其中交往狀況對(duì)其發(fā)展有著極為重要的影響。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的孤立發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期，人類相繼誕生于亞、非、歐各洲。在這些不同的地區(qū)，人們過(guò)著相互隔絕的生活。不同的群體不僅沒(méi)有廣泛的聯(lián)系，甚至彼此不知道對(duì)方的存在。雖然這時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)了原始文明，包括原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的形成和原始工具的創(chuàng)造等，但限于生產(chǎn)技術(shù)的落后和活動(dòng)范圍的狹小，文明的程度是非常低下的，以致于這一時(shí)期被史學(xué)界稱為蒙昧和野蠻時(shí)代。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的蒙昧和野蠻時(shí)代之后，人類開(kāi)始從孤立狀態(tài)中走出來(lái)，步入了“多中心”時(shí)期。大約從公元前四千年開(kāi)始，世界相繼形成了幾個(gè)最早的文明中心，中國(guó)的黃河流域、埃及的尼羅河流域、巴比倫的兩河流域、印度的印度河流域等就是這些文明中心的發(fā)源地。由于文明本身具有較強(qiáng)的輻射力，因而它會(huì)對(duì)周圍的地區(qū)產(chǎn)生較大影響，以致形成聯(lián)系緊密的文明區(qū)域。在多中心發(fā)展時(shí)期以及隨后的“軸心時(shí)期”，雖然伴隨生產(chǎn)和交換的發(fā)展以及宗教、文化的交流，不同國(guó)家、民族之間的交往逐漸增多，但其交往的程度畢竟是有限的。此時(shí)的“共同體”盡管擺脫了血緣共同體，但基本上還是屬于地域共同體。這樣的共同體主要以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，靠宗法關(guān)系、人身依附關(guān)系來(lái)維系，因而處于各自孤立、隔絕的狀態(tài)，彼此間很少來(lái)往。即便不時(shí)出現(xiàn)一些商業(yè)往來(lái)、文化往來(lái)，但因其缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)，常常會(huì)被一些偶然的因素所中斷。因此，此時(shí)的文明發(fā)展基本上是區(qū)域性的，受其交往的限制，發(fā)展的水平自然是有限的。特別需要指出的是，交往的發(fā)展對(duì)于文明的保護(hù)和傳承也有著十分重要的影響。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一個(gè)發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單另進(jìn)行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭(zhēng)，都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家處于一切都必須從頭開(kāi)始的境地?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第107頁(yè)。

真正形成普遍而又穩(wěn)定的交往，是從近代以來(lái)開(kāi)始的。地理大發(fā)現(xiàn)打通了世界主要國(guó)家、地區(qū)的交通要道，促進(jìn)了航海業(yè)和商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展；伴隨著資本力量的壯大，出現(xiàn)的是西歐一些主要國(guó)家的海上商業(yè)擴(kuò)張和早期殖民掠奪，使得不少國(guó)家的聯(lián)系日益緊密；尤其是世界市場(chǎng)的建立和工業(yè)革命的興起，進(jìn)一步強(qiáng)化了世界各國(guó)之間的交往與聯(lián)系，歷史由此成為“世界歷史”。可以說(shuō)，全球化的帷幕就是從近代以來(lái)拉開(kāi)的。同以往的社會(huì)相比，全球化使得各種社會(huì)現(xiàn)象都呈現(xiàn)出“現(xiàn)代”的色彩，像現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代資本、現(xiàn)代世界市場(chǎng)、現(xiàn)代社會(huì)組織、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代管理方式、現(xiàn)代價(jià)值觀念等就是明顯的體現(xiàn)，并代表著新的文明的出現(xiàn)。全球化打破了各種民族的、地域的限制，使得文明不僅在范圍上得到大大擴(kuò)展，而且在發(fā)展的速度上達(dá)到了前所未有的程度，因而使社會(huì)發(fā)展真正進(jìn)入一個(gè)文明時(shí)代。尤其是上世紀(jì)70—80年代以來(lái)，隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、資本與技術(shù)的快速流動(dòng)，全球化又進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。新一輪全球化的出現(xiàn)，使得交往的程度大大提高，世界聯(lián)系更為緊密，文明的總體水平顯著提升。文明的成果無(wú)論就其數(shù)量還是就其質(zhì)量來(lái)說(shuō)，都是以往社會(huì)所無(wú)法比擬的。而且，文明的世界性影響急劇擴(kuò)大，“全球文明”成為一個(gè)新的引人注目的現(xiàn)象。

總地說(shuō)來(lái)，文明發(fā)展程度和全球化的發(fā)展程度是一致的。文明的發(fā)展固然依賴于經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)和條件，文明難以出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也難以持續(xù)發(fā)展。但是，文明的發(fā)展又有其自身的規(guī)律，即跨文化交流對(duì)文明發(fā)展起著非常重要的作用。人類文明從遠(yuǎn)古時(shí)期各文化發(fā)源地狹小、封閉和分散的狀態(tài)，到古代幾大文明中心的形成，再到中世紀(jì)較大規(guī)模的幾大文明圈的發(fā)展，直到近代以來(lái)各大文明連為一體，就是通過(guò)各個(gè)國(guó)家、民族之間日益增強(qiáng)的交流和交往而實(shí)現(xiàn)的。在文明發(fā)展的不同時(shí)期，交流的方式和手段是不一樣的。人類社會(huì)最初的交流主要是通過(guò)軍事手段來(lái)進(jìn)行的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、征服等對(duì)文明的沖擊和發(fā)展的影響；而后主要是通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段來(lái)推進(jìn)的，如經(jīng)濟(jì)往來(lái)、商業(yè)貿(mào)易所帶來(lái)的文明傳播和擴(kuò)散；接下來(lái)主要是通過(guò)文化手段來(lái)推行的，如各民族文化的廣泛傳播與交流對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)。全球化既是一個(gè)交流和交往不斷擴(kuò)展的過(guò)程，又是一個(gè)各種文明的共通性不斷增強(qiáng)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)文明共享的過(guò)程。

全球化之所以能夠?qū)е挛拿鞯目焖侔l(fā)展，原因就在于使文明的發(fā)展機(jī)制實(shí)現(xiàn)了重大變革，其發(fā)展機(jī)制主要是通過(guò)下述方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的：

二是學(xué)習(xí)交流的方式。如果說(shuō)挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)是一種“被動(dòng)式”的話，那么學(xué)習(xí)交流則是一種“主動(dòng)式”。全球化為不同文化間的學(xué)習(xí)和交流提供了新的平臺(tái)和機(jī)遇，每個(gè)國(guó)家、民族都可以在不同文化交流中獲取新的元素、新的動(dòng)力，從而使自己的文化更為豐富多彩、充滿生機(jī)。早在1922年，英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中西文明比較》中就曾指出：“不同文化之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)……”①中華孔子學(xué)會(huì)等編：《經(jīng)濟(jì)全球化與民族文化多元發(fā)展》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第76頁(yè)。正是在這種學(xué)習(xí)、交流過(guò)程中，不同的文化才能夠從中不斷吸取新的營(yíng)養(yǎng)，獲得新的活力。對(duì)于這一點(diǎn)，一些學(xué)者也從人類學(xué)的角度加以論證。如斯塔夫阿諾斯就認(rèn)為：“人類的歷史證明，文化進(jìn)步的程度取決于一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所能獲得的向其鄰居們的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)的多寡?！幕畹图?jí)的部落，總的來(lái)說(shuō)，正是那些長(zhǎng)期與外界隔絕的部落，由于與世隔絕，它們便不能從其鄰居們的文化成就中獲益?！雹谒顾虬⒅Z斯：《全球分裂》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1993年版，第37—38頁(yè)。事實(shí)正是這樣，在其他條件大致相同的情況下，一種文明的進(jìn)步很大程度上取決于與其他文明的交流狀況及對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)、吸收狀況。西方文明之所以后來(lái)居上，與其善于吸收其他文明的精華和開(kāi)放的社會(huì)性質(zhì)直接相關(guān)。

三是碰撞融合的方式。在特定的歷史環(huán)境中，由于各種內(nèi)外因素的作用，多種形式的文化同時(shí)匯聚于一個(gè)國(guó)家、民族中，相互碰撞、影響，最后融合成為一種獨(dú)特的文明發(fā)展模式。如拉美文化就是如此。從16世紀(jì)初到19世紀(jì)初，西歐一些國(guó)家借助殖民擴(kuò)張，最早將歐洲的基督教文化傳輸?shù)矫乐蕖Ｖ趁裾咂茐牧擞〉诎参拿鞯恼０l(fā)展，將其強(qiáng)行納入一種新的文明框架。于是，拉美文化便形成了這樣三種主要成分，即從16世紀(jì)初開(kāi)始移植過(guò)來(lái)的歐洲基督教文化、殘存的美洲土著文化和伴隨奴隸制而來(lái)的非洲黑人文化。這些不同文化匯聚在一起，經(jīng)過(guò)碰撞和較量之后，逐漸趨于妥協(xié)、調(diào)和與適應(yīng)，最后融合成為一種新的文化，即所謂的“雜交型文化”?！霸谶^(guò)去的好幾個(gè)世紀(jì)中，這些文化之間從第一次接觸起便建立了一種對(duì)話，實(shí)際上正如現(xiàn)在所說(shuō)的是一種‘兩個(gè)世界的遭遇’。這種對(duì)話過(guò)去和現(xiàn)在都不是心平氣和或彼此容忍的，但仍不失為一種對(duì)話，導(dǎo)致了一個(gè)文化適應(yīng)過(guò)程，從而形成了現(xiàn)在的拉丁美洲文化?！雹蹥W文·拉茲洛編：《多種文化的星球》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第171頁(yè)。由于拉美文化是一個(gè)異質(zhì)而又統(tǒng)一的復(fù)合體，因而具有明顯的開(kāi)放性和包容性特點(diǎn)。

二、文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾

研究文明，自然涉及文化。關(guān)于文明與文化的關(guān)系，不同的學(xué)科往往有不同的理解。在人類學(xué)、民族學(xué)研究中，二者沒(méi)有多少區(qū)別，基本上是被作為同義詞來(lái)使用的；而在文化學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的研究中，則有明顯差別，并在理解上歧義較大。一般說(shuō)來(lái)，文化與自然相對(duì)應(yīng)，而文明則與野蠻相對(duì)應(yīng)。既然與野蠻相對(duì)應(yīng)，那么文明就有了“進(jìn)步”的內(nèi)涵，或者說(shuō)，文明就意味著進(jìn)步。一部人類文明史，就是一部社會(huì)進(jìn)步史。盡管人類文明的發(fā)展是曲折和復(fù)雜的，但總的趨勢(shì)是趨向進(jìn)步的。之所以如此，就在于人類的文明具有累積的特點(diǎn)。每一代人都在繼承前代人文明成果的基礎(chǔ)上又增加了新的內(nèi)容，因而后代人所創(chuàng)造的文明往往高于前代人的水平。在人類歷史中，文明就是借助人們的不斷創(chuàng)造而向前推進(jìn)的，進(jìn)而形成不同于以往的新的文明形態(tài)。承認(rèn)人類文明的累積性特點(diǎn)，必然會(huì)合乎邏輯地肯定文明與社會(huì)發(fā)展在總的方向上是進(jìn)步的。文明的發(fā)展?fàn)顩r是歷史進(jìn)步的重要標(biāo)志。

馬克思就是從進(jìn)步的觀點(diǎn)來(lái)看待文明及其發(fā)展的。按照馬克思的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)就體現(xiàn)著文明與愚昧落后的區(qū)別，或現(xiàn)代文明與古老文明的區(qū)別。如對(duì)近代以來(lái)西方社會(huì)與亞細(xì)亞社會(huì)尤其是印度社會(huì)的比較就清楚地反映了這一點(diǎn)。在《不列顛在印度的統(tǒng)治》等文中，馬克思一方面深刻揭露和批判了英國(guó)侵略者的野蠻行徑，另一方面又通過(guò)對(duì)印度社會(huì)的分析深刻闡明了關(guān)于文明的立場(chǎng)。在馬克思看來(lái)，印度社會(huì)盡管經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，但它毫無(wú)現(xiàn)代文明可言，因?yàn)樗鼪](méi)有任何“進(jìn)步”的跡象。從遠(yuǎn)古時(shí)候起就建立起的印度村社制度，既是一個(gè)沒(méi)有任何分化的“獨(dú)立的組織”，又是一個(gè)封閉孤立的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期停滯的社會(huì)機(jī)體，因而總體上具有“半野蠻半文明”的性質(zhì)?！斑@些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第765頁(yè)。這種停滯不前、單調(diào)茍安的生活，這種消極被動(dòng)的生存，往往會(huì)產(chǎn)生野性的、盲目的、放縱的破壞力量，甚至使殺生害命在印度成為一種宗教儀式。因此，馬克思指出：“我們不應(yīng)該忘記，這些小小的公社帶著種姓劃分和奴隸制度的污痕；它們使人屈服于外界環(huán)境，而不是把人提高為環(huán)境的主宰；它們把自動(dòng)發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)變成了一成不變的自然命運(yùn)，因而造成了對(duì)自然的野蠻的崇拜，從身為自然主宰的人竟然向猴子哈努曼和母牛撒巴拉虔誠(chéng)地叩拜這個(gè)事實(shí)，就可以看出這種崇拜是多么糟蹋人了。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第766頁(yè)?？梢韵胍?jiàn)，在這樣的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍中，根本不可能談及文明，因?yàn)樗c進(jìn)步無(wú)緣。應(yīng)當(dāng)注意的是，馬克思在談?wù)撐拿鳌⑦M(jìn)步時(shí)，又總是和人的生存發(fā)展聯(lián)系在一起的。對(duì)人的命運(yùn)的深切關(guān)注，是馬克思審視文明、進(jìn)步的一大特點(diǎn)。文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步、人的進(jìn)步是一致的。同樣需要指出的是，馬克思對(duì)于文明與野蠻的分析，決不意味著站在“歐洲中心論”的立場(chǎng)上對(duì)印度社會(huì)予以貶低和丑化，而是旨在用唯物史觀對(duì)印度社會(huì)作出客觀的分析和評(píng)價(jià)，以提示其發(fā)展的途徑與出路。

文明無(wú)疑是一種進(jìn)步，但進(jìn)步并不是一個(gè)輕松愉快的發(fā)展過(guò)程，而是一個(gè)充滿矛盾的發(fā)展過(guò)程。文明就是在矛盾、沖突中行進(jìn)的。對(duì)于文明進(jìn)步的矛盾及其后果，近代以來(lái)的許多西方思想家如盧梭、康德、黑格爾等作過(guò)比較深入的分析，提出過(guò)許多有益的見(jiàn)解。馬克思則運(yùn)用歷史辯證法，對(duì)文明進(jìn)步的內(nèi)在矛盾作了更為深刻的揭露。馬克思認(rèn)為：“當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力就是由于這種階級(jí)對(duì)抗的規(guī)律而發(fā)展起來(lái)的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第104頁(yè)。對(duì)于文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾，馬克思在剖析資本主義社會(huì)時(shí)給予了具體的分析和說(shuō)明。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式的確立，極大地推進(jìn)了文明的發(fā)展，由此產(chǎn)生了“資本的偉大的文明作用”③《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第393頁(yè)。?！百Y本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”④《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第925-926頁(yè)。這三個(gè)“有利于”，集中反映了資本主義的文明價(jià)值。與此相應(yīng)，資本的文明還具體表現(xiàn)在對(duì)“自然局限性”的克服和對(duì)社會(huì)聯(lián)系的普遍占有，表現(xiàn)在許多“不同于以往一切生產(chǎn)階段的全面趨勢(shì)”，包括充分利用科學(xué)技術(shù)的趨勢(shì)、促使分工越來(lái)越多樣化的趨勢(shì)、不斷擴(kuò)大交往范圍的趨勢(shì)、促使人的自我更新發(fā)展的趨勢(shì)、推動(dòng)文明傳播的趨勢(shì)等。所有這一切，都使文明發(fā)展到了一個(gè)新的階段，使社會(huì)進(jìn)步達(dá)到一個(gè)新的水平。

然而，資本在創(chuàng)造文明的同時(shí)，又使文明的發(fā)展付出了沉重的代價(jià)。資本主義的現(xiàn)代文明就是在血與火、刀與劍中發(fā)展起來(lái)的，文明繁榮輝煌的背后是社會(huì)發(fā)展的扭曲，資本升值的背后是人的貶值。特別是資本主義的發(fā)展造成了人的嚴(yán)重異化，致使人的發(fā)展日益片面化、畸形化。正如馬克思所說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！瓩C(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)。”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁(yè)。這段話，可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代文明內(nèi)在矛盾的生動(dòng)概括和寫(xiě)照。

在今天全球化的條件下，文明的矛盾與對(duì)抗雖然在形式和內(nèi)容上與以往相比發(fā)生了較大變化，但其問(wèn)題依然是存在的。撇開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題不談，單就文化或文明本身而言，其發(fā)展直接凸顯的矛盾與問(wèn)題也是引人注目的。

首先是文明的沖突。在全球化時(shí)代，文明和文化既是統(tǒng)一的力量，又是分裂的力量。不同的文明在其相互碰撞過(guò)程中，既會(huì)形成交流、交融，又會(huì)形成交鋒乃至沖突。這樣的沖突不僅影響到文明的發(fā)展，同時(shí)也影響到社會(huì)的發(fā)展以至整個(gè)國(guó)際關(guān)系的發(fā)展。對(duì)此，不少西方學(xué)者都給予了高度關(guān)注。像美國(guó)學(xué)者亨廷頓就是“文明沖突論”的最早提出者和闡發(fā)者，他將文化看作是冷戰(zhàn)后各個(gè)國(guó)家、民族沖突的主要根源，認(rèn)為“文明的沖突”將主宰全球的政治、經(jīng)濟(jì)格局，并認(rèn)為儒家文明與伊斯蘭文明有可能聯(lián)合起來(lái)，向西方文明挑戰(zhàn)。另一位美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈也認(rèn)為，在當(dāng)今世界，倘若一個(gè)國(guó)家的文化處于中心地位，別國(guó)就會(huì)自動(dòng)地向它靠攏；倘若一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀支配了國(guó)際政治秩序，它就必然在國(guó)際社會(huì)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。不管這些看法的用意如何，所指出的文明沖突這一事實(shí)確實(shí)是值得我們警覺(jué)和重視的。一方面，對(duì)于文明沖突應(yīng)當(dāng)給以合理的看待。每個(gè)國(guó)家的文化都有自己的特點(diǎn)，產(chǎn)生一定的差異和沖突是自然的。在文化發(fā)展上，不要過(guò)分諱言沖突、競(jìng)爭(zhēng)。在文化領(lǐng)域，沒(méi)有差異，沒(méi)有一定程度的沖突與競(jìng)爭(zhēng)，也就沒(méi)有了生機(jī)活力，當(dāng)然也就沒(méi)有了人類的文明進(jìn)步。就以中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了儒、釋、道的相互碰撞與沖突，其發(fā)展的狀況是不可思議的。另一方面，對(duì)于文明沖突的現(xiàn)狀又不能掉以輕心。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將自己的價(jià)值觀、文化強(qiáng)行地向發(fā)展中國(guó)家推行，使得發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化面臨威脅，母語(yǔ)在流失，價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)受到動(dòng)搖，沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)正在悄然進(jìn)行。面對(duì)文化霸權(quán)主義的威脅，發(fā)展中國(guó)家必須認(rèn)真考慮自己的文化發(fā)展戰(zhàn)略，有效地應(yīng)對(duì)文化的挑戰(zhàn)。

針對(duì)綜掘工作面風(fēng)流分布不合理，回風(fēng)側(cè)人行處及司機(jī)位置處粉塵濃度過(guò)高導(dǎo)致的污染問(wèn)題，綜合考慮綜掘工作面通風(fēng)設(shè)備組成及布局、風(fēng)筒在巷道中空間位置，需要設(shè)計(jì)一種可以通過(guò)調(diào)節(jié)綜掘工作面風(fēng)筒出風(fēng)口的方向角度、口徑大小及前后位置來(lái)改變出風(fēng)口風(fēng)流狀態(tài)的智能調(diào)控裝置，從而達(dá)到調(diào)風(fēng)降塵效果。調(diào)控裝置在綜掘工作面巷道三維空間如圖4所示。

二是文化的認(rèn)同。社會(huì)力量的凝聚、社會(huì)向心力的增強(qiáng)，有賴于民眾的民族認(rèn)同，而民族認(rèn)同又主要來(lái)自于文化認(rèn)同。文化認(rèn)同主要體現(xiàn)于一個(gè)民族在價(jià)值觀念、信仰追求、思維方式、心理習(xí)慣等方面的共鳴，因而能夠喚醒民族意識(shí)，振奮民族精神，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)，文化認(rèn)同并不成為問(wèn)題，因?yàn)樵谙鄬?duì)封閉的環(huán)境里，人們世世代代接受的是特定的文化觀念，根本沒(méi)有認(rèn)同不認(rèn)同的問(wèn)題。而在全球化條件下，這一問(wèn)題則日益暴露出來(lái)了，以致“我是誰(shuí)”竟出現(xiàn)了疑問(wèn)。之所以如此，就在于全球性文化的傳播，特別是價(jià)值觀念的傳播，使得各種文化交織在一起，從而模糊了人們的視線，難以辨認(rèn)各自的身份。文化認(rèn)同危機(jī)的后果決不亞于經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其影響是深遠(yuǎn)的，不光是關(guān)涉文明的發(fā)展與建設(shè)，更重要的是關(guān)涉民族發(fā)展的前途命運(yùn)。假如一個(gè)民族在文化、精神上陷入危機(jī)，那么，這個(gè)民族遲早是會(huì)衰落下去的。亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中曾用“文化上的精神分裂癥”來(lái)形容那些文化上無(wú)所依歸的民族的精神狀態(tài)，這種狀況在一些發(fā)展中國(guó)家確實(shí)是存在的。嚴(yán)酷的事實(shí)要求有關(guān)發(fā)展中國(guó)家必須在文化上確立明確的“自我意識(shí)”。有了自我意識(shí)，才會(huì)有文化的自我認(rèn)同。要確立“自我意識(shí)”，重要的是增強(qiáng)文化自覺(jué)。所謂文化自覺(jué)，就是要理性地、冷靜地看待自己的文化在全球格局中的處境與地位，辨清其利弊得失，以明確其發(fā)展的方向與出路。增強(qiáng)文化自覺(jué)，對(duì)于有效地回應(yīng)全球化、加強(qiáng)文明建設(shè)是極為重要的。

三是文化的重構(gòu)。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們面對(duì)的文化主要是本民族的文化，因而文化發(fā)展也就是民族文化的發(fā)展。而在全球化條件下，情況則出現(xiàn)了重大變化，各種文化洶涌而至，不僅民族文化繼續(xù)發(fā)揮作用，而且外來(lái)文化又帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊，各種文化交織在一起，大大改變了文化格局。要在這樣的局勢(shì)下來(lái)進(jìn)行文明建設(shè)，顯然不可能走簡(jiǎn)單延續(xù)傳統(tǒng)文明的老路，而是需要妥善應(yīng)對(duì)和處理各種文化之間的關(guān)系，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。這無(wú)疑是文明發(fā)展遇到的新矛盾和新課題。在這樣的條件下，文化建設(shè)究竟以何種文化為主導(dǎo)?以什么樣的模式來(lái)進(jìn)行?早在20世紀(jì)初，我國(guó)文化界就曾經(jīng)發(fā)生過(guò)“中體西用”、“西體中用”、“全盤(pán)西化”等不同觀點(diǎn)的交鋒和爭(zhēng)論，這樣的爭(zhēng)論實(shí)際上就是該文化矛盾的具體反映。文化發(fā)展上的這種矛盾同時(shí)也是文化民族性與世界性矛盾的進(jìn)一步暴露。雖然在任何時(shí)候文化的民族性與世界性的矛盾都存在，但在全球化過(guò)程中，這一矛盾得到了明顯的放大：過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的民族性，有可能使本民族文化游離于世界文化之外，使其發(fā)展導(dǎo)入狹隘的民族主義；過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的世界性，又可能喪失自己的民族特色，乃至走向歷史虛無(wú)主義。因此，如何恰當(dāng)處理民族性與世界性的矛盾，事關(guān)文化發(fā)展的成敗。在這方面，既不能走封閉式發(fā)展的老路，也不能走西化的邪路，只能是根據(jù)自己的國(guó)情走出一條文化發(fā)展的新路。這就要求進(jìn)行文化的重構(gòu)或重建。所謂重構(gòu)或重建，就是要適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，自覺(jué)地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性的調(diào)適與轉(zhuǎn)換。調(diào)適與轉(zhuǎn)換后的文化，既不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單延續(xù)和修復(fù)，也不是外來(lái)文化的簡(jiǎn)單照搬，而是立足本國(guó)國(guó)情，充分吸收各種文化的精華，凝聚和再造成一種新的富有生命力的文化。

上述這些矛盾都是全球化過(guò)程中日益突出的矛盾，其解決得好壞，直接關(guān)系到文化的建設(shè)和發(fā)展。充分認(rèn)識(shí)和把握這些矛盾，是順利推進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)展的基本前提。

三、文明：全球化的內(nèi)在要求

對(duì)于全球化與文明，不能僅僅將其視為外在關(guān)系來(lái)對(duì)待，即僅僅從其“相互間”的影響和作用來(lái)看待，而應(yīng)當(dāng)深刻理解和把握二者間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這里關(guān)鍵是如何理解全球化。全球化固然首先涉及的是經(jīng)濟(jì)，側(cè)重點(diǎn)也在經(jīng)濟(jì)，但全球化并不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)文明問(wèn)題。也就是說(shuō)，全球化同時(shí)屬于文明范疇。指出這一點(diǎn)，并不意味著全球化直接等同于文明，而只在表明全球化并不是外在于文明，不能離開(kāi)文明，應(yīng)當(dāng)從文明的深蘊(yùn)來(lái)理解和把握全球化。簡(jiǎn)言之，文明是全球化的內(nèi)在要求。全球化的過(guò)程也是一個(gè)文明不斷發(fā)育的過(guò)程。文明之所以成為全球化的內(nèi)在要求，就在于離開(kāi)了文明，全球化便無(wú)法推進(jìn)。我們可以從全球化的不同層面和不同角度來(lái)理解和把握這種內(nèi)在要求或文明蘊(yùn)涵：

第一，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文明。隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益越出國(guó)界，形成全球性的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。特別是隨著世界市場(chǎng)的發(fā)展，每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都與世界市場(chǎng)體系連在一起，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，其發(fā)展不僅取決于自身的努力，而且取決于國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境。這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，客觀上凸顯了經(jīng)濟(jì)的文明性質(zhì)。如現(xiàn)代市場(chǎng)體系的建立，要求推進(jìn)金融業(yè)的發(fā)展，而現(xiàn)代金融業(yè)的發(fā)展又必然要求現(xiàn)代信用制度達(dá)到較高的程度，因?yàn)榻鹑陉P(guān)系就是通過(guò)穩(wěn)定的信用制度而維系和發(fā)展的，一旦信用出了問(wèn)題，就會(huì)傷及整個(gè)金融體系乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，從而引發(fā)全球性的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。近年來(lái)，爆發(fā)于美國(guó)的金融危機(jī)，從一定意義上說(shuō)就是一場(chǎng)市場(chǎng)文化危機(jī)。從實(shí)際情況來(lái)看，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文明問(wèn)題主要出在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行上。首先是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的制定。世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的進(jìn)行，股票、證券、投資市場(chǎng)的發(fā)展等，都需要有一定的規(guī)則。而這些規(guī)則又是如何制定的?制定出來(lái)的規(guī)則是否對(duì)所有國(guó)家都公平、合理?這里顯然涉及到價(jià)值理念、制度體系等問(wèn)題。因此，各種規(guī)則既是根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求建立起來(lái)的，同時(shí)也是人類文明的某種顯現(xiàn)，它反映了人類對(duì)于全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)所達(dá)到的水準(zhǔn)。這些規(guī)則的制定，實(shí)際上也是不同文明磨合的產(chǎn)物。其次是規(guī)則的實(shí)施。規(guī)則一經(jīng)確立，就要遵守執(zhí)行。但在實(shí)施的過(guò)程中，同樣會(huì)觸及文明的問(wèn)題。因?yàn)閷?duì)同一規(guī)則、同一事物，不同的文明會(huì)有不同的理解和認(rèn)識(shí)，實(shí)施起來(lái)也會(huì)有不同的差異。為什么在全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中常常產(chǎn)生那么多的摩擦?除了經(jīng)濟(jì)利益考量之外，重要的一點(diǎn)就是不同文明的影響在作祟。在每一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)行為的背后，都會(huì)發(fā)現(xiàn)不同文明的“影子”。為了使全球經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展，為了使各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)安全能夠得到合理維護(hù)，必須加強(qiáng)國(guó)際性的文明建設(shè)，使全球經(jīng)濟(jì)真正成為文明經(jīng)濟(jì)。

第二，國(guó)際政治關(guān)系發(fā)展需要文明。全球化作為一個(gè)綜合性范疇，不僅涉及全球經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也涉及全球政治。全球經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，必然帶來(lái)國(guó)際政治關(guān)系的重大變動(dòng)，進(jìn)而影響到國(guó)際政治秩序的重組；全球問(wèn)題的出現(xiàn)，必然要求國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)合作和政治合作，以實(shí)現(xiàn)其全球治理；人類的正常生存與發(fā)展，也迫切需要建立合理的國(guó)際關(guān)系，形成一個(gè)健康、穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。所有這一切，都突出了政治文明。世界要和平發(fā)展、安全穩(wěn)定，不能僅靠武力來(lái)尋求和維持，更需要人類文明水平的提升。應(yīng)當(dāng)看到，各種國(guó)際組織的建立，各種憲章、條約、協(xié)定、聲明的制定等，搭建起了世界政治體系的基本框架，體現(xiàn)了一種政治文明。然而，現(xiàn)實(shí)的政治發(fā)展遠(yuǎn)非那么和諧順暢。隨著全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)受到挑戰(zhàn)，一些發(fā)展中國(guó)家的自主地位受到動(dòng)搖，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在與其他國(guó)家的交往中，常常打著“人權(quán)高于主權(quán)”、“人道主義保護(hù)”等旗號(hào)，借“自由化”的名義，以各種手段向一些國(guó)家施壓，粗暴干涉他國(guó)內(nèi)政，推行強(qiáng)權(quán)政治。正是這些問(wèn)題的存在，才有“和諧世界”吁求的提出，才有對(duì)全球政治文明的強(qiáng)烈呼喚。因此，確立文明的理念，制定文明的規(guī)則，促進(jìn)文明的建設(shè)，這是保證國(guó)際政治關(guān)系健康發(fā)展的內(nèi)在要求。只有借助文明的手段，采取文明的方式，才能有效解決國(guó)際矛盾與沖突，才能實(shí)現(xiàn)世界的和平與發(fā)展。

第三，全球性科技發(fā)展需要文明。全球化是和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。正是借助于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是電子信息技術(shù)的發(fā)展，才形成了今天這樣的全球化。而科學(xué)技術(shù)又同人類文明密切相關(guān)。一方面，科學(xué)技術(shù)本身就是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界能力的一種提高，是人類文明的一大進(jìn)步。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了先進(jìn)的文明。另一方面，科學(xué)技術(shù)助推了人類文明?？萍几锩牡呐d起與發(fā)展，不僅通過(guò)改變社會(huì)的生產(chǎn)方式而影響人們的行為方式，而且會(huì)通過(guò)改變社會(huì)的生活方式而影響人們的精神世界。從波及的領(lǐng)域來(lái)看，它還深刻地影響到整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事格局。當(dāng)代世界各種深刻變化，無(wú)不與科學(xué)技術(shù)的重大突破相關(guān)?？傊?，人類文明離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)。但是，應(yīng)當(dāng)看到，并不是科學(xué)技術(shù)的任何發(fā)展都會(huì)帶來(lái)文明?？茖W(xué)技術(shù)作為一種創(chuàng)造，既可以給人類帶來(lái)文明，也可以制造黑暗；既可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展，也可以給這些發(fā)展帶來(lái)重大災(zāi)難。在全球化條件下，如何進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研發(fā)?哪些領(lǐng)域可以探索，哪些領(lǐng)域需要限制或禁止(如生化武器和大規(guī)模殺傷性武器的制造、某些克隆技術(shù)的運(yùn)用等)?國(guó)際間的科技合作如何開(kāi)展?科技成果如何交流?知識(shí)產(chǎn)權(quán)如何保護(hù)?等等，都涉及到文明的問(wèn)題。沒(méi)有文明，就沒(méi)有全球性科學(xué)技術(shù)的正常發(fā)展與合作，就沒(méi)有真正意義上的科技全球化。因此，增強(qiáng)文明意識(shí)，制定合理的規(guī)則，建立良好的科研合作機(jī)制，這是推進(jìn)科技全球化順利發(fā)展的客觀要求。

第四，文化的交流與發(fā)展需要文明。全球化盡管是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起步的并主要是在這一領(lǐng)域展開(kāi)的，但它必然強(qiáng)烈地影響到文化領(lǐng)域。時(shí)下，對(duì)“文化全球化”問(wèn)題還有頗多爭(zhēng)議，贊同者有之，反對(duì)者也有之。不管看法如何，世界性的文化交流與互動(dòng)已成客觀事實(shí)和必然趨勢(shì)。但是，文化發(fā)展的現(xiàn)狀也不容回避。按理說(shuō)，文化交流應(yīng)該是雙向的、平等的，但在目前的條件下，雙向的交流很大程度上變成了單向的文化輸出①參見(jiàn)拙文《全球化與民族文化的發(fā)展》，《哲學(xué)研究》2001年第3期。。西方發(fā)達(dá)國(guó)家一方面利用其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)技術(shù)手段將自己的文化滲透到其他國(guó)家，另一方面又阻止與他們的文化價(jià)值觀念相悖的價(jià)值觀念的引介和傳播，致使整個(gè)世界成為西方文化的銷售市場(chǎng)乃至“跑馬場(chǎng)”。這樣一來(lái)，文化交流遭到了嚴(yán)重扭曲。當(dāng)年英國(guó)社會(huì)學(xué)家胡格韋爾特在批評(píng)帕森斯的文化傳播學(xué)說(shuō)時(shí)就曾指出，這種學(xué)說(shuō)給人的印象是：“仿佛人類的歷史是一部輕松愉快的、和平的思想交流史：社會(huì)交往到處都在促進(jìn)著繁榮昌盛；文化傳播猶如友好的商務(wù)旅行；馬可·波羅漫游世界時(shí)從一個(gè)地方拾來(lái)幾個(gè)觀點(diǎn)，然后把它帶到另一個(gè)地方去傳播，一切都那樣有益無(wú)害。然而奇怪的是，……絲毫未談及‘統(tǒng)治’、‘剝削’、‘帝國(guó)主義'和‘殖民主義'等等災(zāi)難?！雹谵D(zhuǎn)引自韋伯斯特：《發(fā)展社會(huì)學(xué)》，華夏出版社1987年版，第38頁(yè)。這種評(píng)論也基本上適合于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。要形成真正意義上的文化交流，促進(jìn)世界文化的發(fā)展，必須建立良好的文明規(guī)則和文明秩序，切實(shí)有效遏制文化霸權(quán)主義的盛行。

第五，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展需要文明。與以往的全球化不同，今天的全球化主要是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)而形成的。正是借助于互聯(lián)網(wǎng)，世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往日益密切，以致形成了全方位的全球化。互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，大大縮短了人類交往的時(shí)間和空間距離，使遠(yuǎn)隔重洋的人們可以便捷地進(jìn)行信息的溝通和交流；互聯(lián)網(wǎng)還構(gòu)筑了一個(gè)多姿多彩的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”和“虛擬世界”，為人們的自由創(chuàng)造提供了更為廣闊的平臺(tái)。但是，互聯(lián)網(wǎng)在促進(jìn)人類進(jìn)步的同時(shí)，也給社會(huì)發(fā)展提出了很多問(wèn)題。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)恐怖、網(wǎng)絡(luò)色情等呈上升的趨勢(shì)；網(wǎng)絡(luò)竊聽(tīng)丑聞不斷爆發(fā)，直接沖擊和影響到國(guó)家安全。在其發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家顯然處于不利地位，其安全和利益最易受到侵犯。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題決不是哪一個(gè)國(guó)家單獨(dú)能夠解決的，而是需要各個(gè)國(guó)家通力合作、共同解決。這就需要建立互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和合作的規(guī)范體系，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的文明建設(shè)，包括互聯(lián)網(wǎng)的管理、運(yùn)營(yíng)和國(guó)際協(xié)調(diào)、合作等。因此，互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)在地要求文明。

四、全球化條件下的文明建設(shè)

研究全球化與文明的一般關(guān)系，目的是為了加強(qiáng)我國(guó)的文明建設(shè)。在當(dāng)今時(shí)代，文明建設(shè)不可能離開(kāi)全球化。每個(gè)國(guó)家的文明都置身于全球文明的格局之中，受其影響和制約，不可能孤立發(fā)展。一方面，由于國(guó)家之間的聯(lián)系日益緊密，由此引發(fā)的問(wèn)題和面臨的處境必然是世界性的，其發(fā)展的方式也不能是封閉性的。另一方面，每個(gè)國(guó)家文明發(fā)展中自身矛盾的產(chǎn)生和解決，也不完全是“土生土長(zhǎng)”的，而在很大程度上是受國(guó)際因素左右的?？此啤皟?nèi)因”的東西，實(shí)際上有著“外因”的明顯作用，全球化成為民族性的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定。因此，對(duì)于民族文明的發(fā)展來(lái)說(shuō)，全球化既是時(shí)代背景和參照系，又是一個(gè)內(nèi)在要素或內(nèi)在規(guī)定。全球化與民族文明的發(fā)展就是如此緊密地聯(lián)系在一起的。

今天，我國(guó)的文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)注意以下雙重視角：一是整體性視角。這就是要樹(shù)立“大文明”觀，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”文明建設(shè)，并促進(jìn)彼此間的相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。二是全球化視角。這就是要用全球的眼光來(lái)看待我們的文明建設(shè)。在具體的建設(shè)過(guò)程中，不僅要考慮我們的國(guó)情，同時(shí)要考慮世情，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)我國(guó)的文化在世界文化中的方位，以明確其發(fā)展的方向與出路。需要指出的是，不僅是“大文明”建設(shè)即整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)需要這樣的視野，而且“小文明”建設(shè)即各個(gè)領(lǐng)域的文明建設(shè)也同樣如此，每種文明建設(shè)都必須納入全球化的格局之中，從其互動(dòng)中尋求發(fā)展。

在全球化進(jìn)程中推進(jìn)我們的文明建設(shè)，重要的是把握好文明建設(shè)的方式。在這方面，有幾點(diǎn)是值得我們認(rèn)真注意和加強(qiáng)的：

一是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。雖然文明建設(shè)沒(méi)有統(tǒng)一的模式，但許多國(guó)家在其發(fā)展過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)還是值得我們認(rèn)真參考、借鑒的。就全球的總體狀況而言，自“二戰(zhàn)”以來(lái)，許多發(fā)展中國(guó)家相繼獲得了民族獨(dú)立解放，開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程，大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，有些國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程取得了明顯的進(jìn)展，文明的程度大有提高，有些國(guó)家的現(xiàn)代化則基本未啟動(dòng)，還有一些國(guó)家的現(xiàn)代化雖然取得了一定成績(jī)，但發(fā)展并不順利，歷經(jīng)挫折?？梢哉f(shuō)，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展不乏成功的經(jīng)驗(yàn)，但也有大量沉痛的教訓(xùn)，如在經(jīng)濟(jì)上奉行新自由主義，盲目照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，導(dǎo)致發(fā)展失衡，引發(fā)貧富懸殊、兩極分化等；在政治上實(shí)行所謂的“多黨政治”、普遍“選舉制”等，缺少有效的社會(huì)管理和治理，常常引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、政局不穩(wěn)，以致影響社會(huì)正常發(fā)展；在文化上盲目推崇西方文化價(jià)值觀，一味向西方的文化標(biāo)準(zhǔn)看齊，對(duì)本民族的文化缺少自信與自覺(jué)，導(dǎo)致民族文化的扭曲發(fā)展，等等。要加強(qiáng)我國(guó)的社會(huì)文明建設(shè)，必須注意這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，善于以史為鑒，以鄰為鑒。在文明建設(shè)戰(zhàn)略的制定上，不僅要研究我國(guó)目前面臨的種種發(fā)展問(wèn)題，而且要研究其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家所經(jīng)歷的變化，以此來(lái)明確我們究竟應(yīng)當(dāng)走什么路?？辞鍎e人走過(guò)的路，可能更有助于走好我們自己的路。

二是善于吸收文明成果。參與全球化，并不是為了參與而參與，而是為了有效地發(fā)展自己。參與之所以有助于發(fā)展自己，重要的一點(diǎn)，就在于能夠在參與中吸收人類的文明成果，壯大自身的文明。如全球化推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的快速流動(dòng)，科研開(kāi)發(fā)的國(guó)際合作大為加強(qiáng)，這就為學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有利條件，任何謀求富強(qiáng)文明的國(guó)家都可以在這種技術(shù)進(jìn)步中受益。像我國(guó)通過(guò)引進(jìn)德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的汽車生產(chǎn)技術(shù)，大大縮短了我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，并為發(fā)展我國(guó)的汽車工業(yè)奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，注意學(xué)習(xí)和引進(jìn)、消化和吸收先進(jìn)文明成果，這是跟上世界科技發(fā)展潮流，有效應(yīng)對(duì)信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的必由之路。因?yàn)闅v史給予我們的發(fā)展時(shí)間、空間是有限的：在短短的時(shí)間里，既要完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，又要完成從工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)型，兩步并作一步走；在發(fā)展空間上，已不可能像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣在其發(fā)展過(guò)程中任意擴(kuò)張、任意占領(lǐng)市場(chǎng)，所占的空間份額實(shí)際上是有限的，必須發(fā)揮其“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，充分利用全球化所提供的有利條件和時(shí)機(jī)，認(rèn)真吸收先進(jìn)文明成果，迎頭趕上世界文明發(fā)展潮流。唯有如此，才能加快文明建設(shè)的速度，縮短文明發(fā)展的時(shí)間和距離。

三是善于自主選擇。人類文明的發(fā)展既是一個(gè)趨于統(tǒng)一化的過(guò)程，又是一個(gè)多樣化擴(kuò)大的過(guò)程。正像大自然是千姿百態(tài)的一樣，人類文明也是豐富多彩的。正是這樣的多樣性，才給人類文明增添了不同色彩和養(yǎng)分；正是文明間的交流和互動(dòng)，才使人類文明充滿了生機(jī)和活力。因此，文明多樣性的存在，不應(yīng)是各個(gè)國(guó)家之間彼此對(duì)立、沖突的隔閡和障礙，而應(yīng)是增進(jìn)了解、加強(qiáng)合作的橋梁和紐帶。面對(duì)世界文明多樣性的格局，每個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展都有一個(gè)重新審視、重新選擇的問(wèn)題。一方面，各個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展不能離開(kāi)自己的文化背景，不能割斷自己的歷史傳統(tǒng)；另一方面，其文明發(fā)展又不能完全離開(kāi)世界文明發(fā)展的主潮和大道，不能背離社會(huì)進(jìn)步的大趨勢(shì)。這就客觀上突出了自主選擇，內(nèi)在地要求自主選擇。因?yàn)槿蚧热皇且粋€(gè)客觀歷史進(jìn)程，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展大潮，那么，我們就不能逆歷史潮流而動(dòng)，必須自覺(jué)地融入這一潮流。但是，融入全球化，并不意味著隨波逐流，而是要審時(shí)度勢(shì)、自主發(fā)展。對(duì)于各種文明形態(tài)的涌動(dòng)和影響，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自主判斷、自主選擇。這就是要在文明建設(shè)上，根據(jù)實(shí)際情況，選擇適合于我們發(fā)展的各種制度、戰(zhàn)略、方式、價(jià)值取向等。只有這樣的自主選擇，才能有自主發(fā)展；只有自主發(fā)展，才能保證文明建設(shè)健康推進(jìn)。在這方面，我們的立場(chǎng)向來(lái)是明確的：中國(guó)尊重每個(gè)國(guó)家自己的選擇，不把自己的文化價(jià)值和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人，同時(shí)也不允許別國(guó)把自己的文化價(jià)值和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于我。尊重文明的多樣性，尊重各國(guó)自己的選擇，這是推進(jìn)文明建設(shè)和發(fā)展的應(yīng)有態(tài)度。

四是善于在傳承中創(chuàng)新。加強(qiáng)文明建設(shè)，重在提高自己的文化競(jìng)爭(zhēng)力。只有提高這樣的競(jìng)爭(zhēng)力，才能使自己的文化屹立于世界文明之林，才能在世界舞臺(tái)上真正彰顯自己的文明價(jià)值。靠什么來(lái)提高文化競(jìng)爭(zhēng)力?途徑可以是多方面的，但最根本的還是要靠文化的創(chuàng)新。在全球化過(guò)程中，我們拿什么來(lái)參與世界文化競(jìng)爭(zhēng)?拿傳統(tǒng)文化嗎?不容否認(rèn)，傳統(tǒng)文化是我們民族文化的“根”，不能離開(kāi)傳統(tǒng)、割斷歷史，憑空創(chuàng)造出一種什么新文化來(lái)參與競(jìng)爭(zhēng)。但是，僅僅拿傳統(tǒng)文化來(lái)參與競(jìng)爭(zhēng)是不夠的。昨日的輝煌不等于今天的輝煌。要使自己的民族文化走向世界，必須拿得出真正具有當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新成果。這就要求正確處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。文化的發(fā)展與建設(shè)要以文化傳承為前提，但文化傳承決不是把過(guò)去的東西原封不動(dòng)地拿來(lái)用于現(xiàn)在，而是需要經(jīng)過(guò)創(chuàng)新改造。傳承就是要有所超越、有所創(chuàng)新，沒(méi)有超越和創(chuàng)新，文化發(fā)展就只能在原有的水平上踏步，就不可能在新的起點(diǎn)上得以傳承。因此，推進(jìn)文化創(chuàng)新，這是加強(qiáng)文化建設(shè)、加快文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。要推進(jìn)文化創(chuàng)新，必須使民族文化適應(yīng)全球化的發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代精神。民族文化只有和時(shí)代精神相結(jié)合，在原有基礎(chǔ)上不斷拓展其時(shí)代內(nèi)涵，培育出新的生長(zhǎng)點(diǎn)，才能給民族文化和民族精神注入新的活力。要推進(jìn)文化創(chuàng)新，還必須充分注意當(dāng)代世界文化發(fā)展的新形勢(shì)、新特點(diǎn)和新變化，在具體的內(nèi)容和形式上作出新的探索，充分利用先進(jìn)技術(shù)手段，采取先進(jìn)表現(xiàn)方式，促進(jìn)先進(jìn)文化的創(chuàng)造和發(fā)展，推動(dòng)中華文明的繁榮和振興。