張永縝

（西安交通大學(xué) 人文學(xué)院；陜西學(xué)前師范學(xué)院 環(huán)境與資源管理系，陜西 西安 710061）

習(xí)近平在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》基本陳列提出中國(guó)夢(mèng)，指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵1]中國(guó)夢(mèng)的提出有其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)涵，它將關(guān)注點(diǎn)落腳到人的個(gè)性化發(fā)展和人的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，落腳到人的創(chuàng)造潛能的激發(fā)和創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)上，落腳到人與自身、與他人、與自然界的共生上，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)已經(jīng)上升到更高實(shí)踐層面，將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提升到一個(gè)新的層次，與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的最新境界。

一

中國(guó)夢(mèng)關(guān)于人生出彩的論述體現(xiàn)了馬克思人學(xué)的思考方法和思維路線，是對(duì)馬克思對(duì)人具體化關(guān)懷的應(yīng)用和實(shí)踐。

《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的 “聯(lián)合體”。人的自由而全面發(fā)展的論斷是馬克思主義人學(xué)的核心思想，但人的自由全面發(fā)展不能單純抽象化，而是要落實(shí)在現(xiàn)實(shí)、具有差別性的人之上的。所以，馬克思的人學(xué)在抽象思辨世界和人的生活世界中，更關(guān)注人的生活世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展；在抽象的類與現(xiàn)實(shí)的人中，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)；在論及社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力時(shí)，關(guān)注每個(gè)人能力的充分發(fā)揮；在預(yù)見(jiàn)資本主義社會(huì)的發(fā)展趨向和對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行展望時(shí)，關(guān)注全人類的解放，更關(guān)注每個(gè)人的解放；在涉及對(duì)人的理解時(shí)，注意到人的類特性，更注意到人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)差別性，關(guān)注活生生的、具體的個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，注重區(qū)分人之間的心里差別，把人看做個(gè)性化的人，把人描繪成有血有肉的具體的個(gè)人。從認(rèn)識(shí)人的類特性到認(rèn)識(shí)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)差別性再到認(rèn)識(shí)個(gè)人的個(gè)性，這是馬克思思考人的問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持“從抽象上升到具體”的方法和思維路線。[2]馬克思關(guān)注人的個(gè)性，從人的個(gè)性來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)人，這是在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》中實(shí)現(xiàn)的，他把有個(gè)性的個(gè)人和自由個(gè)性作為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則和理想目標(biāo)確立下來(lái)。那么，馬克思從關(guān)注全人類的解放到關(guān)注每個(gè)人的解放展示出他的人學(xué)思想的真正徹底性。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的個(gè)人存在和發(fā)展?fàn)顩r的批判分析，揭示出資本主義社會(huì)必然產(chǎn)生人的異化，說(shuō)明人類發(fā)展是以犧牲個(gè)人全面發(fā)展為代價(jià)的。資本主義的社會(huì)狀況阻礙個(gè)人能力和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，由此馬克思努力構(gòu)建未來(lái)社會(huì)個(gè)人發(fā)展的模式，實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的和諧一致，其發(fā)展趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性。[3]人的個(gè)性化發(fā)展是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)中人們分工的基礎(chǔ)是人的自然差別，是人的個(gè)性特征的不同表現(xiàn)，人的勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是人在實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)、表現(xiàn)自己個(gè)性特點(diǎn)過(guò)程中的副產(chǎn)品，是自我個(gè)性特征的物化，滲透著個(gè)人的意志、情感和審美，與生產(chǎn)者本人是直接同一的。正如馬克思所說(shuō)“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)……我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣。 ”[4]（P34）勞動(dòng)是人謀生的手段，同時(shí)勞動(dòng)也是人自我實(shí)現(xiàn)的載體，也是人的目的所在，勞動(dòng)既作為手段維持我們事實(shí)性的存在，又作為目的維持我們價(jià)值性的存在，是手段和目的的統(tǒng)一。作為目的的生產(chǎn)的過(guò)程是人作為人的生成過(guò)程，也即人的本質(zhì)和個(gè)性生成和表現(xiàn)物化的過(guò)程，人的本質(zhì)和個(gè)性是個(gè)人在遺傳和各種環(huán)境作用下所形成和表現(xiàn)出來(lái)的心智、意志、情感、技藝、能力、審美、藝術(shù)、創(chuàng)造性等各方面人性特色。生產(chǎn)的過(guò)程與人的本質(zhì)的形成與個(gè)性的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。在人類社會(huì)的歷史上，生產(chǎn)勞動(dòng)目的性和手段性二者是分離的，處于被剝削階層的人無(wú)從談起價(jià)值性存在，掙扎在死亡線上，僅僅維持的是生存，人的異化嚴(yán)重到馬克思所說(shuō)的人如動(dòng)物般的活著，而動(dòng)物從其本能出發(fā)卻比人還自由。在應(yīng)然層面，人的勞動(dòng)要盡量從自己的真心所愛(ài)和興趣出發(fā)，因?yàn)樯畹淖罱K目的就在人的終極價(jià)值里，能將生活的目的融入到生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程中，那么，生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)本身就是人的幸福和快樂(lè)所在，形成了過(guò)程即目的、目的即過(guò)程的生產(chǎn)勞動(dòng)模式。這樣的勞動(dòng)模式使人充滿激情，激發(fā)人無(wú)限的活力，促使人樂(lè)此不疲地投入到生產(chǎn)當(dāng)中，人的個(gè)性才能和審美感受全部展現(xiàn)出來(lái)，人的勞動(dòng)成果也相應(yīng)地會(huì)成績(jī)顯著。勞動(dòng)成果是人作為人的本質(zhì)和價(jià)值的物化，通過(guò)交換，在他人使用和享用自己的成果時(shí)，自己的價(jià)值和幸福會(huì)放大，在自己的勞動(dòng)成果社會(huì)化時(shí)，自己的個(gè)性和價(jià)值也社會(huì)化了，這樣的生產(chǎn)勞動(dòng)是人自己真正的生命活動(dòng)，在人以價(jià)值性存在主導(dǎo)下手段性的事實(shí)生存已不再統(tǒng)治人，人在勞動(dòng)中展現(xiàn)了自己的個(gè)性和生命，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！?。他說(shuō)，“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵5]這預(yù)示著每一個(gè)人都有獲得人生自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。夢(mèng)想標(biāo)示著個(gè)人發(fā)自內(nèi)心深處的興趣和愛(ài)，預(yù)示著人的最高價(jià)值追求，預(yù)示著個(gè)人最本真的欲求，是個(gè)人審美個(gè)性和意志情感的體現(xiàn)。馬斯洛人的需要層次理論：把需求分成生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求,中國(guó)夢(mèng)對(duì)每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)第一層面是追求生活物質(zhì)層面的改善，第二層面是追求公平正義、民主法治、教育成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，第三層面是追求尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值理想,概括起來(lái)說(shuō)中國(guó)夢(mèng)就是民生夢(mèng)、尊嚴(yán)夢(mèng)、成功夢(mèng)。①中共中央黨校教授辛鳴在《“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)》一文中概括“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵時(shí)提出民生夢(mèng)、尊嚴(yán)夢(mèng)、成功夢(mèng)。摘引自http://www.360doc.com/content/13/0514/11/6206853_285321028.shtml，2013年5月14日。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己人生出彩，將生產(chǎn)勞動(dòng)作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體，個(gè)性化發(fā)展的物質(zhì)過(guò)程。同時(shí)，社會(huì)關(guān)注人民的夢(mèng)想，這就是社會(huì)扶植每一個(gè)人去成長(zhǎng)，關(guān)注每一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，關(guān)注每一個(gè)人的價(jià)值追求，為每一個(gè)人的個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)造公平的社會(huì)環(huán)境，人人在中國(guó)這片土地上都有確立自己夢(mèng)想的權(quán)利，都有實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的均等機(jī)會(huì)，都有為自己夢(mèng)想而奮斗的條件。中國(guó)夢(mèng)將黨的十八大關(guān)于 “促進(jìn)人的全面發(fā)展”、“不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效”的要求具體落實(shí)在關(guān)注每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性化發(fā)展上，中國(guó)夢(mèng)將社會(huì)對(duì)人的關(guān)懷提升到一個(gè)新的層次，將以人為本的理念由社會(huì)宏觀層面的人文關(guān)懷推進(jìn)到微觀上對(duì)每個(gè)人生命個(gè)體的關(guān)懷，從基本的物質(zhì)生活的關(guān)懷上升到尊嚴(yán)和價(jià)值的關(guān)懷，上升到每個(gè)人的個(gè)性化發(fā)展的關(guān)懷，上升到人的自我同一的人的終極價(jià)值的關(guān)懷，上升到人的自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性境界的關(guān)懷，上升到人與他人、社會(huì)乃至自然界統(tǒng)一共生的關(guān)懷。

二

中國(guó)夢(mèng)將每一個(gè)人看做智慧和創(chuàng)造的因子，用十三億人的磅礴力量創(chuàng)造出一切美好的東西，這種論斷是對(duì)馬克思關(guān)于人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)思想的應(yīng)用和實(shí)踐。

馬克思的人學(xué)理論認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)化、具體化離不開(kāi)人的本質(zhì)、人的需要、人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的個(gè)性，馬克思從人的本質(zhì)中邏輯地引出人的需要，由人的需要邏輯地引出人的創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)。[6]馬克思指出，人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性上講是一切社會(huì)關(guān)系的總和，就其內(nèi)在本質(zhì)力量來(lái)說(shuō)，是他的需要，而就其內(nèi)在本質(zhì)力量的表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證來(lái)看，則是他的生產(chǎn)勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)，人的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)通過(guò)自己的勞動(dòng)而自我誕生、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展的歷史過(guò)程。因而，歷史實(shí)質(zhì)上就是人的本質(zhì)力量發(fā)展的歷史。[7]

人在個(gè)性化勞動(dòng)中激發(fā)出人的創(chuàng)造潛力。在馬克思人學(xué)理論里，人的生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物的生產(chǎn)不同，具有自由自覺(jué)的性質(zhì)，其深刻的內(nèi)涵乃是通過(guò)這種自由自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造本質(zhì)。這一本質(zhì)便是人的本質(zhì)的類意義上的規(guī)定，它是人的主體性的本質(zhì)。[8]這種主體性本質(zhì)只有當(dāng)勞動(dòng)成為人的真正生命活動(dòng)的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)，這時(shí)勞動(dòng)成為一種享受，人用美來(lái)審視對(duì)象，人的本質(zhì)力量會(huì)得到充分的展現(xiàn)，人的創(chuàng)造才能將得到極大的開(kāi)發(fā)?！拔业膭趧?dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣……我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、獲得財(cái)富……內(nèi)在的必然性的需要。 ”[9]（P38）勞動(dòng)是 “人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性……是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué) （意志、愛(ài)等等）。 ”[10]（P125—126）外界事物只有作為美呈現(xiàn)在人的感覺(jué)時(shí)，人的感覺(jué)才以人的形式而出現(xiàn)，“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人說(shuō)來(lái)并不存在人的食物形式，……憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”。[11]（P125—126）應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)中 “使人的感覺(jué)成為人的…創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)。”當(dāng)人在審美中從事勞動(dòng)時(shí)，人的本質(zhì)力量的寶庫(kù)將完全打開(kāi)，人的創(chuàng)造力的巨大釋放將創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的歷史奇跡。工業(yè)社會(huì)的人類文明成果無(wú)非是人的創(chuàng)造力之花結(jié)出的豐碩果實(shí)，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。 ”[12]（P128）

當(dāng)勞動(dòng)成為人的真正生命活動(dòng)的時(shí)候，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造不只是以工作時(shí)間而更將以自由時(shí)間來(lái)估量計(jì)算，因?yàn)樵谧杂蓵r(shí)間中，人從自己的審美興趣出發(fā)進(jìn)行勞動(dòng)，在勞動(dòng)中人與自身保持同一，藝術(shù)的、科學(xué)的、創(chuàng)造性的自由勞動(dòng)將成為社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)和尺度。人無(wú)論在外在或內(nèi)在方面，無(wú)論人的社會(huì)方面或自然方面，都將具有一些嶄新的性質(zhì)?！白杂蓵r(shí)間——不論是作為閑暇時(shí)間或從事高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然都會(huì)把它的占有人變成一種全然不同的主體，而且變成這樣一種全然不同的主體以后，他會(huì)重新參加到直接生產(chǎn)過(guò)程里去。對(duì)正在成長(zhǎng)過(guò)程中的人來(lái)說(shuō)，自由時(shí)間是受教育的時(shí)間，對(duì)成人來(lái)說(shuō)，自由時(shí)間是從事實(shí)驗(yàn)科學(xué)，在物質(zhì)上制造發(fā)明、實(shí)習(xí)和使科學(xué)物化的時(shí)間。 ……”[13]（P225-226）生產(chǎn)力在人的個(gè)性才能全面充分展現(xiàn)之后將以極大的速度不斷發(fā)展，“人是目的”的科學(xué)含義將真正出現(xiàn)，人的存在本身也將面臨一個(gè)根本性的變革，人在生產(chǎn)中與自身同一，也將克服資本邏輯對(duì)人的異化、對(duì)社會(huì)的異化。那么，中國(guó)夢(mèng)正是要契合每個(gè)中國(guó)人的本質(zhì)、需要，將生產(chǎn)勞動(dòng)上升到人的本質(zhì)生命活動(dòng)的層面，為每個(gè)人生命之花的綻放創(chuàng)造條件，激發(fā)每個(gè)中國(guó)人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)的自我同一，這將翻開(kāi)中國(guó)歷史發(fā)展中人的確認(rèn)和發(fā)展的革命性的一頁(yè)，也將結(jié)束西方人本思想的歷史局限，拉起資本邏輯下諸多弊病衍生的當(dāng)代西方文明之幕，續(xù)接馬克思共產(chǎn)主義的理想價(jià)值，開(kāi)啟人類文明新型模式的實(shí)踐之足。

在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平發(fā)表重要講話表示，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)人民大團(tuán)結(jié)的力量”?！坝袎?mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)?！薄叭珖?guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯聚起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量?！盵14]用對(duì)夢(mèng)想的追求在個(gè)性化的生產(chǎn)勞動(dòng)中激發(fā)出每個(gè)人的創(chuàng)造活力。13億人不僅是人口資源、勞動(dòng)力資源，更重要的是智力資源和創(chuàng)造力資源，只要13億人的智慧和創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)，沒(méi)有什么奇跡不能創(chuàng)造。社會(huì)關(guān)注每個(gè)人的本質(zhì)力量和需要，創(chuàng)造條件激發(fā)和培育每個(gè)人的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)每個(gè)人將自己的職業(yè)與創(chuàng)造潛能統(tǒng)一起來(lái)，用自己潛能的開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和價(jià)值，服務(wù)社會(huì)和人民，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人與自己、與他人、與社會(huì)、與自然統(tǒng)一共生。所以，習(xí)近平同志將創(chuàng)新精神上升到興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂的高度，這是對(duì)馬克思關(guān)于人的創(chuàng)造性實(shí)踐思想的精神性和價(jià)值性提煉和升華，他指出 “實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)道路的實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)大的精神支撐，愛(ài)國(guó)創(chuàng)新是核心，有了這種精神，就有了凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂，就能激發(fā)出中國(guó)人民無(wú)限的創(chuàng)造力量，一切困難都能戰(zhàn)勝，中國(guó)夢(mèng)的共同理想就能實(shí)現(xiàn)。”[15]這就是要鼓勵(lì)人們?cè)趥€(gè)性化勞動(dòng)中激發(fā)出人的創(chuàng)造潛力，這種創(chuàng)造力量是無(wú)窮無(wú)盡的，凝聚出這樣巨大的創(chuàng)造力，我們面對(duì)一切困難都會(huì)所向披靡。

三

中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的夢(mèng)必須與國(guó)家和社會(huì)的夢(mèng)結(jié)合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)馬克思關(guān)于人的個(gè)性發(fā)展、群體發(fā)展和族類發(fā)展在歷史中的地位轉(zhuǎn)換規(guī)律的應(yīng)用和實(shí)踐。

馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)活動(dòng)中，人們是基于個(gè)性審美而互為需要的生命共生體關(guān)系。人們依照個(gè)性差別進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交換，在差異性的經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)中人們相互彌補(bǔ)不足，在交換的實(shí)現(xiàn)中，人們之間是互為一體、互為需要。人們?cè)诮粨Q產(chǎn)品的過(guò)程中蘊(yùn)涵著人們之間對(duì)對(duì)方本質(zhì)的需要，平等的交換意味著對(duì)對(duì)方個(gè)性才能、意志、情感和審美的認(rèn)同、尊重和交流，所以人在生產(chǎn)中保持了與自身的同一之后，人將實(shí)現(xiàn)與他人的相互統(tǒng)一。馬克思指出：“個(gè)人A是個(gè)人B所需要的某種使用價(jià)值的所有者，B是A所需要的某種使用價(jià)值的所有者。從這方面說(shuō)，自然差別又使他們互相發(fā)生平等的關(guān)系。但是他們因此并不是彼此漠不關(guān)心的人，而是互為一體，互為需要，于是客體化在商品中的個(gè)人B就成為個(gè)人A的需要，反過(guò)來(lái)也一樣；于是他們彼此不僅處在平等的關(guān)系中，而且也處在社會(huì)的關(guān)系中。 ”[16]（P197）在生產(chǎn)過(guò)程中，我的個(gè)性才能對(duì)我來(lái)說(shuō)是本質(zhì)，而對(duì)需要這方面的人來(lái)說(shuō)是另一個(gè)人的享受和自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，人與人就是在這種勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)交換中共同生成自己的本質(zhì)。馬克思指出“一個(gè)人的需要可以用另一個(gè)人的產(chǎn)品來(lái)滿足，反過(guò)來(lái)也一樣；一個(gè)人能生產(chǎn)出另一個(gè)人所需要的對(duì)象，每一個(gè)人在另一個(gè)人面前作為這另一個(gè)人所需要的客體的所有者而出現(xiàn)，這一切表明：每一個(gè)人作為人超出了他自己的特殊需要等等，他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的；他們都意識(shí)到他們共同的類的本質(zhì)。 ”[17]（P197）人在勞動(dòng)中與他人和外物共生互動(dòng)，勞動(dòng)的過(guò)程就是人與他者相互生成的過(guò)程。

生產(chǎn)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)是個(gè)人生成自我與生成他人相統(tǒng)一的過(guò)程，即個(gè)人只有從自我本質(zhì)同一性出發(fā)生成本真的自我、普遍的自我、類的自我，才是真正生成了自我，在生產(chǎn)中生成自我的同時(shí)也生成著他人的本質(zhì)，也生成著本真的他人、普遍的他人、類的他人，例如，你是一個(gè)富有音樂(lè)藝術(shù)個(gè)性才能的人，你在本真自我的生產(chǎn)中譜寫(xiě)了美妙的樂(lè)曲，演奏出了動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，唱出了感人的歌曲，你的創(chuàng)造潛力得到極大展現(xiàn)，你在表現(xiàn)自己生命的同時(shí)，他人也在你的產(chǎn)品中共鳴了自己生命的本質(zhì)和個(gè)性。你生產(chǎn)的目的是表現(xiàn)自己生命和個(gè)性，他人在你的產(chǎn)品中得到生命的回響、共鳴和享受是你生產(chǎn)的額外的結(jié)果。所以，在你的生產(chǎn)中，實(shí)現(xiàn)了你自己的本質(zhì)個(gè)性和他人的本質(zhì)個(gè)性的雙重統(tǒng)一。也可以說(shuō)，你在享受的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了他人的享受。正如馬克思所說(shuō)“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人：……（2）在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了（自己作為人——作者所加）的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)和需要相符合的物品。（3）對(duì)你來(lái)說(shuō)，我是你與類之間的中介，你自己意識(shí)到和感覺(jué)到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是你自己不可分割的一部分，從而我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛(ài)所證實(shí)。（4）在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)。我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質(zhì)的鏡子。情況就是這樣：你那方面所發(fā)生的事情同樣也是我這方面所發(fā)生的事情。 ”[18]（P34）

在作為人的生命活動(dòng)的生產(chǎn)過(guò)程中，人也實(shí)現(xiàn)了與自然界共生。生產(chǎn)勞動(dòng)的目的不是生產(chǎn)產(chǎn)品或者商品，而是生成人，生成世界，人與自然界的共生。當(dāng)人達(dá)到與世界的共生之時(shí)，也就是人進(jìn)入到馬克思所說(shuō)的類本位階段，人在生產(chǎn)中不僅生成自己的類，也生成整個(gè)自然生命系統(tǒng)的大類，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。這樣也就真正實(shí)現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的——自然界是人身體的一部分，人是自然界身體的一部分。①馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的原文是“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。?jiàn)《馬克思恩格斯全集》42卷第95頁(yè)，人民出版社，1979年版。正如馬克思所說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有制即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，……是人向自己作為社會(huì)的即人性的人的復(fù)歸，這個(gè)復(fù)歸是完全的，是自覺(jué)地保留了發(fā)展中所得到的全部豐富性的。這種共產(chǎn)主義……是人和自然以及人和人之間對(duì)抗的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我肯定、自由與必然，個(gè)體與族類之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。 ”[19]（P120）這將為我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)的理論高位和思想深度。

在資本邏輯下，人在生產(chǎn)中與自身相異化，人與他者相對(duì)立。如馬克思所說(shuō)：“占有者所擁有的勞動(dòng)產(chǎn)品往往不是自己本質(zhì)和個(gè)性的產(chǎn)物，那么他就與產(chǎn)品相異化，同時(shí)生產(chǎn)者本身與自己的產(chǎn)品更是相異化。私有財(cái)產(chǎn)本身由于它的相互外化或異化而獲得外化的私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)定義。首先因?yàn)樗辉偈沁@種財(cái)產(chǎn)占有者的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再是占有者的個(gè)性的特殊表現(xiàn)，因?yàn)檎加姓呤顾饣耍撾x了曾是它的生產(chǎn)者，并且對(duì)于不是它的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)獲得了私人的意義。 ”[20]（P27）在資本邏輯的理性社會(huì)，人的理性是片面的，人與自身、與他人和他物處于相分裂的狀況。社會(huì)表現(xiàn)為“異化的物對(duì)人的全面統(tǒng)治。過(guò)去表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治的東西，現(xiàn)在則是物對(duì)個(gè)人、產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的普遍統(tǒng)治。 ”[21]（P29-30）人與人的關(guān)系表現(xiàn)為冷漠的狀態(tài)，正如馬克思所說(shuō)：“各個(gè)人看起來(lái)似乎獨(dú)立地（這種獨(dú)立一般只不過(guò)是錯(cuò)覺(jué)，確切些說(shuō)，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換。 ”[22]（P113）在這種情況下，人在生產(chǎn)勞動(dòng)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)與自身、他人、社會(huì)和自然界的統(tǒng)一共生，所以現(xiàn)代社會(huì)中人與自身的分裂、人與人敵對(duì)的關(guān)系、社會(huì)對(duì)人的壓抑、生態(tài)環(huán)境的惡化等現(xiàn)象層出不窮，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)與人自身相異化。那么，異化的勞動(dòng)“是生命的外化，因?yàn)槲覄趧?dòng)是為了生存，為了得到生活資料。 我的勞動(dòng)不是我的生命。 ”[23]（P38）

中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)不同，美國(guó)夢(mèng)是資本邏輯下的個(gè)人主義夢(mèng)想，而中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)人與他人、社會(huì)和自然界共生的夢(mèng)想，這種夢(mèng)想與共產(chǎn)主義有著內(nèi)在的聯(lián)系，它是要實(shí)現(xiàn)人類整體的解放和每個(gè)人個(gè)體解放的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候還必須為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間”。[24]美國(guó)夢(mèng)的個(gè)人主義理想已經(jīng)將西方資本主義國(guó)家推到貧富分化加劇、資源枯竭、環(huán)境危機(jī)、動(dòng)力不足、人與自身的異化、人與自然界對(duì)立的境地，而中國(guó)夢(mèng)是要為人類創(chuàng)造一個(gè)人與自身同一、人與他人和自然界共同生成的美好世界。以創(chuàng)新精神為驅(qū)動(dòng)的中國(guó)夢(mèng)，堅(jiān)持走中國(guó)道路，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的文明建設(shè)，走出農(nóng)耕文明的藩籬，超越傳統(tǒng)工業(yè)文明局限，開(kāi)啟新型工業(yè)文明和生態(tài)文明的美好前景。第三次工業(yè)革命倡導(dǎo)的是一種審美性的勞動(dòng)、知識(shí)性的勞動(dòng)、創(chuàng)造性的勞動(dòng)，這與中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵是相符的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我國(guó)走向新型工業(yè)化的道路，其理論體系是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義制度來(lái)實(shí)施和保障的，而中國(guó)夢(mèng)是馬克思主義中國(guó)化的最新境界，它融馬克思關(guān)于人的本質(zhì)生命活動(dòng)和共產(chǎn)主義價(jià)值理想的深刻內(nèi)涵于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，在實(shí)踐層面上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，它將推動(dòng)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色中為人類探索新的文明形態(tài)。

總起來(lái)說(shuō)，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的指導(dǎo)思想，要求珍重人的生命、維護(hù)人的生存權(quán)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，那么中國(guó)夢(mèng)將人個(gè)性、價(jià)值、發(fā)展權(quán)作為新一代領(lǐng)導(dǎo)班子治國(guó)理政的重大方針，是依據(jù)馬克思人學(xué)理論將科學(xué)發(fā)展觀深化到一個(gè)新的層次，實(shí)現(xiàn)對(duì)人關(guān)懷的更加切近、全面細(xì)化和具體化，更進(jìn)一步貫徹了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。黨章明確規(guī)定尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，那么“四個(gè)尊重”是我們黨體現(xiàn)以人為本的理念，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的一項(xiàng)重大方針，那么中國(guó)夢(mèng)秉承了馬克思主義人學(xué)的思想理路，進(jìn)一步突出和彰顯了尊重創(chuàng)造這個(gè)主題，進(jìn)一步揭示了馬克思關(guān)于勞動(dòng)的理論、人的全面發(fā)展的理論的深刻內(nèi)涵，關(guān)注人的創(chuàng)造潛能，尊重人的個(gè)性化勞動(dòng)，重視人的本質(zhì)生命活動(dòng)的勞動(dòng)，鼓勵(lì)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)，重視調(diào)動(dòng)人的創(chuàng)造激情，激發(fā)和培育人的創(chuàng)造活力，以“共同享有人生出彩”的時(shí)代形式展現(xiàn)每一個(gè)人的智慧和力量，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的最新境界，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有里程碑作用。它將對(duì)我國(guó)全面深化改革，提升人的發(fā)展層次和社會(huì)文明的整體水平，促進(jìn)社會(huì)更加公正，發(fā)展機(jī)會(huì)更加平等，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)更加增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，構(gòu)建超越資本邏輯的西方工業(yè)文明模式的中國(guó)道路，開(kāi)辟可持續(xù)發(fā)展的新型工業(yè)文明，具有劃時(shí)代的意義。

[1]習(xí)近平.承前啟后繼往開(kāi)來(lái)繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目 標(biāo) 奮 勇 前 進(jìn) [E B/O L].2012-11-29.http://news.xinhuanet.com/politics/2012-11-29/c_113852724.h t m，2013-08-19.

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[10][11][12]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[A].馬克思恩格斯全集:第42卷[C].北京：人民出版社，1979.

[13]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱[A].馬克思恩格斯全集:第46卷（下冊(cè)）[C].北京：人民出版社，1979.馬克思恩格斯全集:第30卷[C].北京：人民出版社，1995.