宋友文

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

提起“風(fēng)險社會”，中國人并不陌生。大眾對中國2003年的“非典”疫情、2011日本核泄漏等突發(fā)風(fēng)險事件至今仍記憶猶新，而環(huán)境污染、生態(tài)失衡、食品安全等的危害也令人觸目驚心。在社會轉(zhuǎn)型時期，風(fēng)險及相關(guān)問題也成為中國學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一。西方風(fēng)險社會理論引入中國學(xué)術(shù)界已逾十年，其代表性人物烏爾里?！へ惪说南嚓P(guān)著作也大都被翻譯成中文。推進(jìn)風(fēng)險社會理論的深入研究，應(yīng)該將其置于自反性現(xiàn)代化的視域中進(jìn)行哲學(xué)解讀。

一、自反性現(xiàn)代化與風(fēng)險社會

人類已進(jìn)入現(xiàn)代社會，現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會發(fā)展的動力和機(jī)制。隨著現(xiàn)代化的不斷深入和展開，社會發(fā)展在取得巨大進(jìn)步的同時也呈現(xiàn)出內(nèi)在矛盾和相互沖突的“現(xiàn)代性景象”。一時間，后現(xiàn)代主義成為激烈批評和試圖瓦解現(xiàn)代性的力量。但事實(shí)一再證明，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的事業(yè)，現(xiàn)代化也不是一成不變的。于是反思和批判現(xiàn)代化的發(fā)展模式成為推動社會前進(jìn)的理論努力。以“風(fēng)險社會”為重要特征的“自反性現(xiàn)代化”理論的提出就是對現(xiàn)代化發(fā)展的一種批判性反思。

按照烏爾里?！へ惪说挠^點(diǎn)，風(fēng)險社會是工業(yè)社會現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入到“自反性”的一個階段。于是，他把現(xiàn)代化的發(fā)展階段劃分為工業(yè)社會的現(xiàn)代化和風(fēng)險社會的現(xiàn)代化。前者又被稱為第一次現(xiàn)代化或簡單現(xiàn)代化，后者被稱為第二次現(xiàn)代化或自反性現(xiàn)代化。在這里，“風(fēng)險”概念是聯(lián)系和區(qū)分第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。我們知道，風(fēng)險概念的提出以及與之相伴隨的風(fēng)險意識的自覺是現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的重要標(biāo)志。事實(shí)上，在傳統(tǒng)社會威脅人類生存的主要是各種危險，這種危險的來源主要是自然災(zāi)害，而且種種自然災(zāi)害并非由人類的某些決定或決策所造成，它們是由超出人類控制的自然力量所造成的。人類只能將此看作是一種神秘力量而加以敬畏，由此產(chǎn)生了宗教及對自然和神靈的膜拜。然而，隨著工業(yè)社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類認(rèn)識和改造自然的力量不斷增強(qiáng)，自然、宗教也逐漸被“祛魅”，很多自然災(zāi)害呈現(xiàn)出持續(xù)下降的趨勢。

人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，自然危險已經(jīng)不是人類生存的主要威脅，自然也不再具備控制人的決定性力量，而是處于人的行動和決定的支配之下。而與此同時，與人的決定或決策相對應(yīng)的是“風(fēng)險”。正如烏爾里?！へ惪怂裕骸案鞣N風(fēng)險其實(shí)是與人的各種決定緊密相連的，也就是說，是與文明進(jìn)程和不斷發(fā)展的現(xiàn)代化緊密相連的?！盵注]①[德]烏爾里?！へ惪说龋骸蹲杂膳c資本主義》，浙江人民出版社2001年版，第119頁?！帮L(fēng)險概念表明人們創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將可能造成的不可預(yù)見的后果具有可預(yù)見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的預(yù)防性行動以及相應(yīng)的制度化的措施戰(zhàn)勝種種(發(fā)展帶來的)副作用。”[注][德]烏爾里?！へ惪说龋骸蹲杂膳c資本主義》，浙江人民出版社2001年版，第121頁。從這種意義上講，工業(yè)社會就是依照此邏輯而建立的，工業(yè)社會的發(fā)展初衷是使一切都在控制之中，通過相應(yīng)的制度、法律或規(guī)章使各種風(fēng)險可以預(yù)測從而使之化險為夷。保險制度的出現(xiàn)和成熟便是工業(yè)文明的一項(xiàng)重要成果。一言以蔽之，風(fēng)險概念以及與之相應(yīng)的保險邏輯試圖使工業(yè)化造成的副作用具有可控性而證明工業(yè)文明的合法性。

可是，工業(yè)社會的深入發(fā)展與工業(yè)文明的初衷并不吻合。工業(yè)社會后期，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻發(fā)展所造成的“副作用”成為影響人類生存的巨大威脅。特別是核技術(shù)、基因技術(shù)、化學(xué)技術(shù)等引起的風(fēng)險已大量呈現(xiàn)，而且隨著全球化進(jìn)程的加快，這些風(fēng)險越來越無法保險。大量風(fēng)險在人類社會生活中的擴(kuò)展，是早期工業(yè)社會理論家所無法預(yù)料到的。這個世界看起來越來越不受我們的控制了，成了一個失控的世界。至此，人類由工業(yè)社會開始進(jìn)入到風(fēng)險社會。在這里，比較一下工業(yè)社會中的“風(fēng)險”和風(fēng)險社會中的“風(fēng)險”有助于更好地理解這一問題。起初，“風(fēng)險”概念的出現(xiàn)與人類控制未來的冒險精神緊密相關(guān)，并由此發(fā)明了保險制度和后來的福利國家制度，這些都是工業(yè)社會的偉大創(chuàng)造，也是民族國家對內(nèi)建立良性秩序的主要手段。換句話說，在工業(yè)社會，風(fēng)險大體上是可以控制的，工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的“副作用”只是處于邊緣位置并沒有引起人們的廣泛關(guān)注。然而，到了風(fēng)險社會，這種“副作用”開始占主導(dǎo)地位，風(fēng)險超越了民族國家的界線成為全球性的災(zāi)難，各種保險制度和福利國家制度遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)?？梢哉f，從工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)型，是工業(yè)現(xiàn)代化的極端發(fā)展所帶來的后果，“各種后果都是現(xiàn)代化、技術(shù)化和經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程的極端化不斷加劇所造成的后果，這些后果無可置疑地讓那種通過制度使副作用變得可預(yù)測的做法受到了挑戰(zhàn)，并使它成了問題”[注][德]烏爾里希·貝克等：《 自由與資本主義》，浙江人民出版社2001年版，第125頁。。

不難看出，風(fēng)險社會是工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的一次重大轉(zhuǎn)型，預(yù)示著新的階段即“自反性現(xiàn)代化”。在這一階段，工業(yè)社會產(chǎn)生的“副作用”開始占主導(dǎo)地位。貝克由此提出了著名的“自反性現(xiàn)代化理論”。所謂自反性現(xiàn)代化是“指創(chuàng)造性地(自我)毀滅整整一個時代——工業(yè)社會——的可能性。這種創(chuàng)造性毀滅的對象不是西方現(xiàn)代化革命，也不是西方現(xiàn)代化的危機(jī)，而是西方現(xiàn)代化的勝利成果”[注][德]烏爾里?！へ惪说龋骸蹲苑葱袁F(xiàn)代化》，商務(wù)印書館2001年版，第5頁。 與很多批評工業(yè)現(xiàn)代化的社會理論家們不同，貝克認(rèn)為自反性現(xiàn)代化不是工業(yè)現(xiàn)代化危機(jī)的產(chǎn)物，而是其勝利的產(chǎn)物，旨在于強(qiáng)調(diào)自反性現(xiàn)代化是在意料之外和看不見的情況下發(fā)生的。這里，貝克特別區(qū)分了“自反”和“反思”兩個概念。自反(reflexivity)不是反思(reflection)，而首先是“自我對抗”(self-confrontation)[注][德]烏爾里?！へ惪说取蹲苑葱袁F(xiàn)代化》，商務(wù)印書館2001年版，第9頁。簡言之，自反性現(xiàn)代化是工業(yè)社會基礎(chǔ)的自我摧毀，這種自我摧毀是在沒有反思和不經(jīng)意的情形下以“隱形副作用”的形式發(fā)生的，恰恰說明了工業(yè)社會被勝利沖昏了頭腦和理智，缺乏反思和自我批判精神。更為重要的是，這種副作用在工業(yè)社會的制度框架下是無法解決和處理的。當(dāng)然，貝克的自反性現(xiàn)代化理論不是以自我毀滅為旨?xì)w，而是要以工業(yè)基礎(chǔ)的自我更新為目標(biāo)，準(zhǔn)確地講，自反性現(xiàn)代化正在“借助副作用侵蝕與損害第一次現(xiàn)代化的基礎(chǔ)”。它的模式不是自我毀滅，而是“現(xiàn)代化的自我轉(zhuǎn)型與變形”[注][德]烏爾里希·貝克等：《 自由與資本主義》，浙江人民出版社2001年版，第24頁。。質(zhì)言之，自反性現(xiàn)代化揭示的不是要終結(jié)現(xiàn)代化，它對工業(yè)社會的反思和批判是為了開啟一種新的現(xiàn)代化。

二、自反性現(xiàn)代化與個體化

作為一種社會理論，自反性現(xiàn)代化不僅深刻地揭示了工業(yè)社會發(fā)展的“副作用”對人類生存命運(yùn)的威脅，還刻畫出了人類生活方式的改變即“個體化”的出現(xiàn)和成型，風(fēng)險越來越成為個人自由選擇和承擔(dān)責(zé)任的事情。

個體化(individualization)不是指個人主義(individualism)，也不是個性化(individuation)。個人主義意在自私自利，個性化指向個人獨(dú)一無二的特性。個體化與此二者無關(guān)，主要指的是一種制度化的個體主義?！爸贫然膫€體主義表明，個體化不僅與個人的感受形式有關(guān)，而且還涉及現(xiàn)代社會的各種中心制度，譬如發(fā)展自我的必要性，擺脫集體規(guī)定性的必要性?！盵注][德]烏爾里希·貝克等：《自由與資本主義》，浙江人民出版社2001年版，第69頁。這就是說，作為一種新的生活方式的個體化，它不是抽象和永恒的，而是一定歷史條件和社會發(fā)展的產(chǎn)物。具體來講，它是對工業(yè)社會生活方式的一種解放。借用吉登斯的話來說，作為新生活方式的個體化是對工業(yè)社會集體生活方式的一種脫離和再嵌入。在這個過程中，個人成為自己生活生涯設(shè)計和生產(chǎn)的主體。在工業(yè)社會時期或簡單現(xiàn)代化階段，雖然已有個體化的萌芽，但這些過程都是發(fā)生和服從于既定的社會集體性(包括家庭、階級和民族國家)。用貝克自己的話來講：“在經(jīng)典工業(yè)社會的形象中，集體生活方式被理解為與層層套疊的俄羅斯玩偶相似。階級預(yù)設(shè)著核心家庭，核心家庭預(yù)設(shè)著性別角色，性別角色預(yù)設(shè)著男女分工，男女分工預(yù)設(shè)著婚姻?！盵注][德]烏爾里?！へ惪说龋骸蹲苑葱袁F(xiàn)代化》，商務(wù)印書館2001年版，第19頁。而在風(fēng)險社會和自反性現(xiàn)代化階段，人們將從工業(yè)社會的社會模式(階級、階層、家庭、性別分工)中解放出來，就像人們在宗教改革中從教會的統(tǒng)治中解放出來一樣。

準(zhǔn)確地講，個體化是發(fā)生在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會的福利國家中。在福利國家中，大多數(shù)權(quán)利和享受權(quán)利的資格都是為個人而不是為家庭而設(shè)計的。社會保障也是從個人勞動就業(yè)的角度設(shè)計的。換言之，個人享受社會保障和福利是以個人勞動就業(yè)為前提的，而就業(yè)又以教育為前提條件。因此，推動個體化的決定性動力就是教育。教育的普及成為個體權(quán)利意識覺醒的助推器?！敖邮芙逃蔀閮?nèi)心的追求以后，人們自然就會提出自己的權(quán)利和要求。這些權(quán)利和要求會不斷擴(kuò)張，當(dāng)它們延伸到某個次級群體時，就會把這些人從等級命運(yùn)中解放出來，為他們創(chuàng)造按照自己的方式生活的種種機(jī)會，同時也給他們帶來風(fēng)險。”[注][德]烏爾里?！へ惪说龋骸蹲杂膳c資本主義》，浙江人民出版社2001年版，第72頁?？傊?，受過教育的人成為自己勞動和生活的自主者。

個人通過接受學(xué)校教育和正規(guī)化訓(xùn)練獲得了通往勞動力市場并獲得職業(yè)機(jī)會的資格，成為自我職業(yè)生涯的生產(chǎn)者。這樣，人們就從傳統(tǒng)的階級、階層和家庭等社會關(guān)系中解放出來，成為依賴勞動力市場的個體。貝克認(rèn)為，與資產(chǎn)階級從封建統(tǒng)治和政治權(quán)威解放出來的個人主義不同，在自反性現(xiàn)代化階段，個體化是勞動市場的產(chǎn)物?！皠趧邮袌鐾ㄟ^職業(yè)流動、居住或就業(yè)的場所、就業(yè)的類型以及它引發(fā)的社會地位的變化，將自己展現(xiàn)為一種隱藏在人們生活的個體化背后的驅(qū)動力。”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險社會》，譯林出版社2004年版，第115頁。由此可見，教育的普及、勞動市場對流動的需求以及相關(guān)法律制度的保障，這些福利國家的基本特征成為了個體化的歷史條件。

在自反性現(xiàn)代化階段，隨著個體化的深入發(fā)展，人們對傳統(tǒng)的集體生活方式的依賴越來越少，而越來越多地依賴具有流動性和競爭性的勞動力市場。這樣一來，人們把制度化的個體化看作是自反性現(xiàn)代化的標(biāo)志?！斑@就表明，像教育、社會權(quán)利、政治權(quán)利、民事權(quán)利以及參與勞動市場的機(jī)遇、流動過程這些核心性基本社會機(jī)制都是以個人為取向，而不是以組織或家庭為取向的?！盵注][德]烏爾里?！へ惪说龋骸蹲杂膳c資本主義》，浙江人民出版社2001年版，第20頁。由此，個體化意味著人們獲得了一種制度化的推動力即以個體為目標(biāo)。但是，頗為吊詭的是，人們雖然從傳統(tǒng)的集體生活方式中解放出來，但并沒有相應(yīng)地獲得更多的自由。相反，卻產(chǎn)生了新的依賴性。正如貝克一針見血地指出的那樣：“個體確實(shí)從傳統(tǒng)的義務(wù)和支撐關(guān)系中解放出來，但代之以勞動市場的生存束縛和作為一個消費(fèi)者而擁有的標(biāo)準(zhǔn)化控制。傳統(tǒng)紐帶和社會形式(社會階級、核心家庭)的位置被次級中介和制度所代替，它們在個體生涯上留下印記，并使人們依賴于時尚、社會政策、經(jīng)濟(jì)周期和市場，這一切是與人們意識中已經(jīng)建立起來的個體控制的圖景相矛盾的?！盵注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險社會》，譯林出版社2004年版，第161頁。

可見，自反性現(xiàn)代化使個體化也具有了自反性，這種悖論式的存在方式或特點(diǎn)恰恰給予個體以反思性。在個體化社會中，個體對自己職業(yè)生涯的選擇或籌劃作出決定并承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險。特別是隨著“勞動的解標(biāo)準(zhǔn)化”和靈活就業(yè)形式的出現(xiàn)，個體化進(jìn)一步增強(qiáng)。我們知道，工業(yè)社會是一個充分就業(yè)社會或勞動社會，因?yàn)閯趧邮且粋€人的身份和社會地位的象征和標(biāo)志，也是構(gòu)建社會保障和福利國家的前提條件，還是民主參與的前提條件?？梢哉f，終身固定的勞動已經(jīng)成為工業(yè)時代人們生活的軸線，以此來享有政治和社會權(quán)利。而在自反性現(xiàn)代化階段，全球化和信息技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展改變了傳統(tǒng)的固定的就業(yè)形式，使得工作時間、工作地點(diǎn)和勞動合同彈性化即所謂的“勞動的解標(biāo)準(zhǔn)化”?！霸诠I(yè)社會中正在發(fā)生一種轉(zhuǎn)變，即從終身的單一工作場所里的全職工作，到充滿風(fēng)險的靈活多樣和分散的就業(yè)體系的轉(zhuǎn)變。”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險社會》，譯林出版社2004年版，第175頁。在這種轉(zhuǎn)變中，彈性化的就業(yè)有著更多的不可預(yù)測性的風(fēng)險，個體面臨著傳統(tǒng)社會保障失效的危險，個體不得不為自己的選擇而承擔(dān)相應(yīng)的后果。

三、自反性現(xiàn)代化與亞政治

自反性現(xiàn)代化推動了工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)型，同時也促進(jìn)了向個體化生活方式的轉(zhuǎn)變。自反性現(xiàn)代化是生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果，并以不知不覺的“副作用”形式呈現(xiàn)出風(fēng)險社會的景象。風(fēng)險社會瓦解了工業(yè)社會的“控制邏輯”，風(fēng)險的后果只能為“個體化”的個人所承擔(dān)，直接激化了風(fēng)險意識的增強(qiáng)。而風(fēng)險意識成為政治自反性的動力。在風(fēng)險社會和自反性現(xiàn)代化階段，政治的概念和制度發(fā)生了轉(zhuǎn)型。

在工業(yè)社會和簡單現(xiàn)代化階段，政治制度的確立是建立在“分立的公民”模式基礎(chǔ)之上的。一方面，作為市民的個人享受自己工作和商業(yè)中的私人利益，而另一方面作為公民的個人在政治領(lǐng)域享有民主權(quán)利。與此相對應(yīng)，區(qū)分了“非政治”領(lǐng)域和“政治”領(lǐng)域。政治制度的核心是代議制民主中的公民參與，而非政治領(lǐng)域的核心則是追求技術(shù)——經(jīng)濟(jì)利益。政治與非政治的二分，事實(shí)上使得技術(shù)——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得到了批判和反思的豁免權(quán)。

“非政治”的這種豁免權(quán)實(shí)際上與工業(yè)時代的技術(shù)統(tǒng)治相耦合。技術(shù)統(tǒng)治的出現(xiàn)和鼎盛是在工業(yè)社會。“工業(yè)社會的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制將使人類社會可能行進(jìn)到一切都必須按照科學(xué)技術(shù)專家所提出的原則來進(jìn)行管理的技術(shù)統(tǒng)治時代，或者行進(jìn)到直接由科學(xué)技術(shù)專家統(tǒng)治一切的專家政治時代?！盵注][德]烏爾里?！へ惪耍骸稄墓I(yè)社會到風(fēng)險社會》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2003年第3期。或者說，科學(xué)(知識)的政治化已經(jīng)成為工業(yè)社會的統(tǒng)治邏輯的內(nèi)核。進(jìn)一步說，科學(xué)知識和權(quán)力成為同構(gòu)的關(guān)系?！爸R就是力量”時代進(jìn)一步行進(jìn)到“知識就是權(quán)力”時代。在這一時代，國家和集團(tuán)的決策和行動無不以科學(xué)的推論為前提，因此只有科學(xué)技術(shù)專家(專家系統(tǒng))才有對決策和具有風(fēng)險的行為的解釋權(quán)，同時擁有對嚴(yán)重危險和災(zāi)難存在與否的鑒別權(quán)和發(fā)言權(quán)。非專家系統(tǒng)內(nèi)部的人只有通過對專家系統(tǒng)的信任才能達(dá)到整個社會安全的平衡。當(dāng)然，這種信任是以專家系統(tǒng)使用的專門知識的可靠性為基礎(chǔ)的。

問題是，在核技術(shù)、化學(xué)技術(shù)和基因技術(shù)時代，科學(xué)研究的邏輯規(guī)律被推翻了，“先投入使用，然后再開始實(shí)驗(yàn)”成為科學(xué)研究的新思路，這樣一來整個社會就與實(shí)驗(yàn)室沒有區(qū)別了，可萬一實(shí)驗(yàn)失敗，后果將不堪設(shè)想?？梢娫谶@種情況下，科學(xué)技術(shù)帶有更強(qiáng)的不確定性，甚至直接威脅到人類的生存。科學(xué)的不確定性越來越被人們意識到，科學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ)——科學(xué)能夠控制和把握未知事物——開始瓦解?？茖W(xué)的懷疑精神再一次顯示出巨大的威力，正是科學(xué)的進(jìn)步為人類播撒了懷疑的種子。技術(shù)統(tǒng)治開始出現(xiàn)危機(jī)。甚至在專家系統(tǒng)內(nèi)部，針對風(fēng)險問題的診斷也常常出現(xiàn)分歧，對立的專家之間相互拆臺或者挖墻角，技術(shù)統(tǒng)治危機(jī)進(jìn)一步凸顯。

技術(shù)統(tǒng)治危機(jī)進(jìn)一步強(qiáng)化了個體和不同群體的風(fēng)險意識，這對于反思和批判科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會政治機(jī)制來說是一個難得的契機(jī)。既然對風(fēng)險問題的認(rèn)識存在嚴(yán)重分歧，這就說明風(fēng)險問題在工業(yè)社會的制度框架下無法解決，人們就會質(zhì)疑工業(yè)社會的理性基礎(chǔ)特別是科學(xué)理性的合理性。我們知道，科學(xué)的發(fā)展是在一定的社會制度下進(jìn)行的，特別容易受政治制度的影響。工業(yè)社會中政治和非政治的區(qū)分和相互分離，一定程度上加劇了科學(xué)技術(shù)的盲目自信的發(fā)展。這種盲目自信在核技術(shù)、化學(xué)技術(shù)和基因技術(shù)導(dǎo)致的風(fēng)險社會產(chǎn)生之際遭受重創(chuàng)，正如貝克所言：“核物理學(xué)家們對核裂變的政治后果感到震驚之時就是這種風(fēng)險社會的誕生之日。這種震驚曾導(dǎo)致了一場關(guān)于自身的啟蒙運(yùn)動，并引起了反思?！盵注][德]烏爾里?！へ惪说龋骸?自由與資本主義》，浙江人民出版社2001年版，第164頁。這種反思在政治上的成果就是“亞政治”的崛起，以此成為反思工業(yè)社會政治發(fā)展的推動力量。

隨著工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)型，政治與非政治的界線不再涇渭分明。一方面，由于傳統(tǒng)的代議制民主被限定在特定的政治體系(政治代表的選舉和政治程序的參與)中，從而極大地限制了公民參與公共事務(wù)的行動自由，而在政治體系之外的公民社團(tuán)和社會運(yùn)動卻造成了新的政治參與；另一方面，技術(shù)——經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展所帶來的潛在副作用的威脅，使工業(yè)社會失去了非政治的特征，開始成為接受公眾討論、質(zhì)疑和批判的對象。這樣一來，社會結(jié)構(gòu)的潛力就 “從政治系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的亞政治系統(tǒng)中”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸?風(fēng)險社會》，譯林出版社2004年版，第229頁。。于是，政治的變成了非政治的，而非政治的變成了政治的，二者的概念變得模糊了。在這種模糊性的背后發(fā)生了深刻的政治系統(tǒng)變遷?！暗谝粋€方面是集權(quán)政治體系在一種新政治文化形式出現(xiàn)的公民權(quán)利的執(zhí)行和運(yùn)用中所體驗(yàn)到的權(quán)利的喪失；第二個方面存在于與從政治向亞政治的轉(zhuǎn)化相聯(lián)系的社會結(jié)構(gòu)的變化中”。二者的結(jié)合共同構(gòu)成“政治的解放”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸?風(fēng)險社會》，譯林出版社2004年版，第235頁。。

亞政治的崛起是否意味著真正的政治解放呢？貝克經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，作為亞政治的后果，以前從未卷入實(shí)質(zhì)性的技術(shù)化和工業(yè)化過程的社會團(tuán)體和社會組織甚至公民個人有了越來越多的機(jī)會在社會安排中取得發(fā)言權(quán)和參與權(quán)，但是由于不同的社會群體和個體之間處于感受風(fēng)險的不同層次并具有不同的利益要求，很容易產(chǎn)生“風(fēng)險沖突”，不一定就是民主政治的，很可能出現(xiàn)所謂的“相對癱瘓”[注][德]烏爾里?！へ惪说龋骸蹲苑葱袁F(xiàn)代化》，商務(wù)印書館2001年版，第31頁。，這是亞政治的消極后果?；谶@種不容樂觀的前景，如何在超越自發(fā)性亞政治的基礎(chǔ)上尋找一種穩(wěn)妥的應(yīng)對風(fēng)險社會的政治運(yùn)作方式就成為貝克最后要解決的重要議題。

貝克從“科學(xué)的不確定”入手找到了“技術(shù)民主和生態(tài)民主化”的答案。從知識論上講，風(fēng)險社會的出現(xiàn)是由科學(xué)的不確定性造成的?？茖W(xué)的不確定性在一定程度上是由科學(xué)知識的不斷發(fā)展和進(jìn)步引起的。曾幾何時，對科學(xué)(知識)的追求導(dǎo)致了較為積極的結(jié)果：人類認(rèn)為我們完全能夠通過掌握的知識控制和改造世界。可是，隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，知識社會學(xué)告訴我們：知識是個開放的系統(tǒng)，獲取的知識越多，未知的和不可把握的領(lǐng)域也就越廣泛?？茖W(xué)知識所造成的不確定性與它消除的一樣多。科學(xué)知識在工業(yè)社會化解了一些風(fēng)險的同時，又帶來了一系列新的風(fēng)險，而這些新風(fēng)險的影響更加無法預(yù)測，其后果更具有不確定性。我們越來越生活在一個充滿各種不確定性和風(fēng)險的社會里?！耙虼宋覀兛梢赃@么說，正是對科學(xué)不確定性的進(jìn)一步揭示和全社會對科學(xué)之不確定性的公開的普遍的認(rèn)知，才使我們越過了技術(shù)統(tǒng)治時代的藩籬，最后沖破了由技術(shù)壟斷特權(quán)所牢牢筑起的堅固城堡，從而艱難地踏上了人類歷史上的技術(shù)民主化與生態(tài)民主化進(jìn)程?！盵注][德]烏爾里?！へ惪耍骸稄墓I(yè)社會到風(fēng)險社會》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2003年第3期。為走出技術(shù)統(tǒng)治的困境，貝克提出兩大基本規(guī)范性原則：第一，實(shí)行權(quán)力重新分配，打破少數(shù)專家對技術(shù)的壟斷特權(quán)，讓更多相關(guān)科學(xué)技術(shù)專家參與到?jīng)Q策咨詢過程中。同時保障社會公眾從技術(shù)專家所擁有的技術(shù)壟斷特權(quán)被瓦解的過程中分享到對技術(shù)和專家權(quán)威進(jìn)行懷疑和質(zhì)詢的權(quán)力。第二，營造一種公共領(lǐng)域。只有一種健康的有說服力的以科學(xué)爭論武裝起來的公共領(lǐng)域，才能將科學(xué)從糟粕中拯救出來，同時使各種能夠有效指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的政治和法律制度順利實(shí)施。

從政治哲學(xué)的角度看，自反性現(xiàn)代化激起的自發(fā)的亞政治的民主參與方式是一種經(jīng)驗(yàn)式的描述，而貝克試圖尋找“技術(shù)民主化和生態(tài)民主化”的出路以此來超越經(jīng)驗(yàn)性亞政治的理論努力恰恰是一種規(guī)范性理想或說是一種價值訴求。我們沒有必要去苛求他提出了一種烏托邦思想，因?yàn)?，貝克的風(fēng)險社會概念也好，自反性現(xiàn)代化理論也罷，正如他自己所說的，既不是單純的事實(shí)主張，也不是簡單的價值評價，而是介于二者之間的一種理論建構(gòu)。這種理論建構(gòu)對現(xiàn)實(shí)批判和超越的努力值得肯定。