謝 剛 呂明臣

(吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部、吉林大學(xué)文學(xué)院， 吉林 長(zhǎng)春 130062)

索緒爾是20世紀(jì)影響力最為深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的深遠(yuǎn)影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，他提出了語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)基本方向，闡明了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)；其二，他明確界定了語(yǔ)言學(xué)的基本觀念，如語(yǔ)言與言語(yǔ)、歷時(shí)與共時(shí)、句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系等。正是因?yàn)樗骶w爾，語(yǔ)言學(xué)才表現(xiàn)出如此強(qiáng)勢(shì)的親和力。[注]①裴文：《索緒爾:本真狀態(tài)及其張力》，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第2-3頁(yè)。自1916年索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(法文版，以下簡(jiǎn)稱《教程》)問(wèn)世以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)歷經(jīng)近百年的發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化和跨學(xué)科的趨勢(shì)，尤其是自認(rèn)知科學(xué)問(wèn)世以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)已由索緒爾時(shí)代的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言本體論研究逐漸走向語(yǔ)言認(rèn)識(shí)論研究。然而，索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》所體現(xiàn)的深刻的學(xué)術(shù)精神、鮮明的時(shí)代精神和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵使之歷經(jīng)數(shù)十載始終保持持久的學(xué)術(shù)價(jià)值。學(xué)術(shù)界對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)的研究存在兩種相反的態(tài)度：一是對(duì)索緒爾缺乏客觀的認(rèn)識(shí)，一味盲目崇拜，對(duì)其理論持僵化的態(tài)度；二是忽視索緒爾理論的具體成長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)索緒爾理論進(jìn)行片面的抨擊，對(duì)其文本作截?cái)嗍降慕庾x。從本質(zhì)上說(shuō)，對(duì)索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)的解讀就是準(zhǔn)確理解和把握其理論內(nèi)涵，并不是去解決具體的語(yǔ)言運(yùn)用問(wèn)題，是關(guān)于語(yǔ)言研究的理論支持和理論方向的大是非問(wèn)題。本文擬從索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)用學(xué)研究的貢獻(xiàn)這個(gè)角度去理解索緒爾的理論。

一、索緒爾語(yǔ)言符號(hào)本體論與語(yǔ)用研究的基本理論

現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)孕育于美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的先驅(qū)皮爾斯(1830-1914)關(guān)于符號(hào)的闡釋，后經(jīng)莫里斯和英美日常語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀、塞爾、格萊斯等逐漸發(fā)展成語(yǔ)言研究的一門(mén)顯學(xué)?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)的發(fā)端有兩個(gè)源頭：一是上面提到的皮爾斯，他是從邏輯學(xué)的角度解釋符號(hào)；另一個(gè)就是索緒爾，即從語(yǔ)言學(xué)的角度解釋符號(hào)。[注]②王銘玉：《對(duì)皮爾斯符號(hào)思想的語(yǔ)言學(xué)闡釋》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第6期。在大多數(shù)語(yǔ)用學(xué)研究的視域里，語(yǔ)言的使用、語(yǔ)言使用的環(huán)境、語(yǔ)言的使用者被認(rèn)為是語(yǔ)用學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，語(yǔ)用學(xué)研究很少提及索緒爾及其理論。語(yǔ)用學(xué)研究和索緒爾語(yǔ)言理論究竟有沒(méi)有關(guān)聯(lián)呢？索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想究竟對(duì)語(yǔ)用學(xué)研究有沒(méi)有解釋性呢？對(duì)索緒爾理論的深入解讀能不能給語(yǔ)用學(xué)研究一些啟發(fā)呢？

第一，關(guān)于語(yǔ)言與言語(yǔ)。索緒爾對(duì)語(yǔ)言的定義是從區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)出發(fā)的。但語(yǔ)言是什么呢？在我們看來(lái)，語(yǔ)言和言語(yǔ)活動(dòng)不能混為一談，它只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，當(dāng)然是一個(gè)主要的部分。它既是言語(yǔ)機(jī)能的產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這種機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。那么區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)和語(yǔ)用學(xué)研究有什么關(guān)系呢？一般認(rèn)為，語(yǔ)用學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力來(lái)源于牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)分析哲學(xué)關(guān)于意義真值理論的批判，如后維特根斯坦哲學(xué)思想、奧斯汀和塞爾的言語(yǔ)行為理論、格萊斯會(huì)話原則等。日常語(yǔ)言哲學(xué)家擺脫了傳統(tǒng)的對(duì)語(yǔ)言意義是否為真的哲學(xué)思考，轉(zhuǎn)向生活世界中的言語(yǔ)交際現(xiàn)象，使得語(yǔ)用學(xué)研究逐漸脫離哲學(xué)研究的范疇，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。然而，我們仔細(xì)審視索緒爾關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)用學(xué)研究的焦點(diǎn)和基本維度都蘊(yùn)含在這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的復(fù)合體中。語(yǔ)用學(xué)研究關(guān)注語(yǔ)言的具體使用和語(yǔ)言解釋者(個(gè)人語(yǔ)言即言語(yǔ))，關(guān)注語(yǔ)言的使用環(huán)境(語(yǔ)境、社會(huì)、心理、物理語(yǔ)境)，關(guān)注語(yǔ)言使用的規(guī)律性。正如索緒爾所言：把語(yǔ)言和言語(yǔ)分開(kāi)，我們一下子就把什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的；什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開(kāi)來(lái)了。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第30-35頁(yè)。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)用學(xué)研究的原動(dòng)力應(yīng)該是索緒爾關(guān)于語(yǔ)言概念的基本思考。

如果索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分的界定還不足以證明索緒爾理論和語(yǔ)用學(xué)研究的關(guān)聯(lián)性，那么其對(duì)兩個(gè)語(yǔ)言學(xué)的劃分就是再恰當(dāng)不過(guò)的有力證據(jù)了。索緒爾研究語(yǔ)言時(shí)充分意識(shí)到了語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別和聯(lián)系，他認(rèn)為這兩個(gè)對(duì)象緊密相聯(lián)而且互為前提。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言以許多儲(chǔ)存于每個(gè)人頭腦中的印跡的形式存在于集體之中，有點(diǎn)像把同樣的詞典分發(fā)給每個(gè)人使用，語(yǔ)言是每個(gè)人都具有的東西，同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的，而且是儲(chǔ)存在人的意志之外的，言語(yǔ)是人們說(shuō)話的總和。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第41頁(yè)。語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別決定了語(yǔ)言研究和言語(yǔ)研究應(yīng)該分別展開(kāi)，因此索緒爾認(rèn)為這兩門(mén)學(xué)科可以分別稱為言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)。索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究二分法直接預(yù)示了語(yǔ)用學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生的可能性。

語(yǔ)用學(xué)從最初的笛卡爾式的研究范式發(fā)展成為認(rèn)知的和社會(huì)的綜觀語(yǔ)用學(xué)，這是對(duì)語(yǔ)言不斷深入認(rèn)識(shí)的結(jié)果。索緒爾認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素對(duì)于語(yǔ)言研究十分關(guān)鍵。索緒爾在《教程》中提到語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)制度等外部因素的接觸和聯(lián)系，在《教程》里索緒爾作了幾個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔?，如他認(rèn)為語(yǔ)言就如植物一樣，會(huì)受到外部因素的影響，但是這些外部因素并不會(huì)改變語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。他還把語(yǔ)言比作國(guó)際象棋，認(rèn)為語(yǔ)言的規(guī)則就如象棋的規(guī)則一樣，外部因素是不能改變語(yǔ)言規(guī)則的。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第46頁(yè)。當(dāng)前語(yǔ)用學(xué)深受認(rèn)知科學(xué)的影響，似乎忽略了語(yǔ)言內(nèi)部因素的真正含義，認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)的焦點(diǎn)就是語(yǔ)言解釋者及其心理認(rèn)知機(jī)制，而沒(méi)有看到索緒爾提到的語(yǔ)言的內(nèi)部機(jī)制既有心理因素也有社會(huì)因素，而這種心理因素和社會(huì)因素是集體的而非個(gè)人的。

第二，關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的二重性與言語(yǔ)交際。語(yǔ)言符號(hào)的任意性是索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀的本質(zhì)。什么是語(yǔ)言符號(hào)的任意性呢？任意性是指語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)方面，即概念與音響形象之間不存在任何實(shí)質(zhì)性的因果關(guān)聯(lián)。索緒爾提出的語(yǔ)言符號(hào)的任意性同我們?nèi)粘Ｉ钏褂玫摹叭我狻钡母拍钍遣煌?。關(guān)于任意性索緒爾指出：“任意性這個(gè)詞還要加上一個(gè)注解。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說(shuō)話者的自由選擇。 ”[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第104頁(yè)。(我們?cè)谙旅婵梢钥吹?，一個(gè)符號(hào)在語(yǔ)言集體中確立后，個(gè)人是不能對(duì)它有任何改變的)由語(yǔ)言符號(hào)的任意性衍生出語(yǔ)言符號(hào)的另一特性即語(yǔ)言符號(hào)的規(guī)約性，也可以稱之為語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性。語(yǔ)言符號(hào)任意性和規(guī)約性互相依存，語(yǔ)言符號(hào)的能指對(duì)它所表示的觀念來(lái)說(shuō)，是自由任意選擇的，相反，對(duì)它使用的語(yǔ)言社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻不是自由的，而是強(qiáng)制的。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館 1980年版， 第107頁(yè)。

語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)特性同語(yǔ)用學(xué)研究有著密切的關(guān)系。首先我們看一下任意性，索緒爾認(rèn)為任意性是語(yǔ)言系統(tǒng)的特性，但這并不意味索緒爾剝奪了個(gè)體說(shuō)話人的權(quán)利，在索緒爾看來(lái)，說(shuō)話人的自由意志只在言語(yǔ)的領(lǐng)域發(fā)揮作用，語(yǔ)言系統(tǒng)的任意性結(jié)構(gòu)特征使個(gè)體說(shuō)話人在言語(yǔ)行為中表達(dá)他的意圖成為可能。[注]張紹杰：《語(yǔ)言符號(hào)任意性研究——索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想探索》，上海外語(yǔ)教育出版社2004年版，第168頁(yè)。言語(yǔ)活動(dòng)的意向性和語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)的任意性是兩個(gè)不同的概念，前者在本質(zhì)上是指語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)特性，后者指人類的心智或意識(shí)的特性。意向性是意識(shí)的根本屬性，它具有指向性和表征的特征。也就是說(shuō)，通過(guò)意向性我們的心理狀態(tài)和事件可以被指向或關(guān)涉世界的對(duì)象或事態(tài)。如果我們有某種意向，那一定是做某事的意向。通過(guò)表征，我們可確立起意向狀態(tài)和某種意義上被指向的對(duì)象或事態(tài)間的關(guān)系，并通過(guò)這種關(guān)系進(jìn)一步解釋意向狀態(tài)和言語(yǔ)行為之間的關(guān)系。[注]張紹杰：《語(yǔ)言符號(hào)任意性研究——索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想探索》，上海外語(yǔ)教育出版社2004年版，第169頁(yè)。

意向性首先是一種心理現(xiàn)象，但同時(shí)又起著聯(lián)系心理和物理現(xiàn)象的作用，因?yàn)橐庀驙顟B(tài)總是指向世界的對(duì)象或事態(tài)。[注]涂紀(jì)亮：《胡塞爾的意向性理論》，選自《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》，上海譯文出版社1995年版，第2頁(yè)。同樣，索緒爾首先把語(yǔ)言學(xué)納入社會(huì)心理學(xué)或普通心理學(xué)的范圍，任意性被解釋為具有兩面心理實(shí)體的語(yǔ)言符號(hào)的特征。任意性概念和意向性概念在深層次上存在理論的一致性，它們的差別只體現(xiàn)在研究方法上。索緒爾語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言的社會(huì)方面即語(yǔ)言(系統(tǒng))作為研究的起點(diǎn)，而言語(yǔ)行為理論把語(yǔ)言的個(gè)人方面即言語(yǔ)作為研究的起點(diǎn)。任意性和意向性可以視為言語(yǔ)行為的雙重特性，這兩個(gè)特性建構(gòu)起意義的基礎(chǔ)。[注]張紹杰：《語(yǔ)言符號(hào)任意性研究——索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想探索》，上海外語(yǔ)教育出版社2004年版，第170-173頁(yè)。

語(yǔ)言的規(guī)約性是語(yǔ)言符號(hào)任意性和言語(yǔ)使用的意向性共同作用的結(jié)果。任意性是能指的音響形象和所指概念的任意組合，某個(gè)符號(hào)復(fù)合體不是由于某個(gè)語(yǔ)言使用者的任意性創(chuàng)造才得以進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)的，它是使用這種語(yǔ)言的特定社會(huì)群體大多數(shù)成員約定的結(jié)果。正如索緒爾指出的那樣，這個(gè)符號(hào)一旦進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)，個(gè)人是無(wú)法改變的。語(yǔ)言規(guī)約性是言語(yǔ)意向性的結(jié)果，人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中用語(yǔ)言表達(dá)意圖，完成言語(yǔ)行為，具有意向性的言語(yǔ)行為是發(fā)生在各個(gè)社會(huì)環(huán)境中，因此，語(yǔ)言的規(guī)約性是社會(huì)規(guī)約性的語(yǔ)言表征，社會(huì)規(guī)約性體現(xiàn)在語(yǔ)言規(guī)約性中。語(yǔ)言規(guī)約性既包括語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)約性(語(yǔ)法體系、詞匯、語(yǔ)音等)，也包括語(yǔ)言使用的社會(huì)約定性(如言語(yǔ)使用的語(yǔ)境)。

第三，關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)線性結(jié)構(gòu)思想與言語(yǔ)交際。語(yǔ)言的線條特征總會(huì)讓人們想起語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的線條性，這是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)線性特征的一種簡(jiǎn)單理解。索緒爾的語(yǔ)言線性特征是指能指的線條性特征，書(shū)寫(xiě)符號(hào)的線性特征只是能指(音響形象)在時(shí)間這個(gè)維度的視覺(jué)表征。確切地說(shuō)，能指在時(shí)間維度上的線條性體現(xiàn)了所指(概念)在時(shí)間上的前后相繼關(guān)系，這里的所指是表達(dá)交際意義的一連串的能指的符號(hào)鏈，而不是單一的語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言的線性特征看似是個(gè)簡(jiǎn)單的原則，而且常為我們所忽略，然而這是一個(gè)基本原則，語(yǔ)言的整體結(jié)構(gòu)都取決于它。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第106頁(yè)。語(yǔ)言的線性特征是句段關(guān)系的前提，句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系決定了語(yǔ)言符號(hào)在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中的價(jià)值，語(yǔ)言的價(jià)值是人們得以使用語(yǔ)言交際的前提條件。

二、語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式

價(jià)值理論也是索緒爾語(yǔ)言學(xué)中最有生命力的部分，它像一條紅線貫穿于他的整個(gè)語(yǔ)言學(xué)理論，牽涉到語(yǔ)言和言語(yǔ)、共時(shí)和歷時(shí)、能指和所指、差別和同一、聯(lián)想關(guān)系和句段關(guān)系等一系列重要概念。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的價(jià)值從概念方面來(lái)看是意義的一個(gè)要素，價(jià)值是就語(yǔ)言符號(hào)本身與系統(tǒng)的關(guān)系而言的，意義既有語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)的因素也有語(yǔ)言系統(tǒng)外的因素。語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值是由這個(gè)符號(hào)能指和所指的連結(jié)和這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言系統(tǒng)的其他符號(hào)的關(guān)系共同決定的。

索緒爾語(yǔ)言價(jià)值理論借用了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中的價(jià)值學(xué)說(shuō)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為闡發(fā)商品的屬性把商品的價(jià)值分為價(jià)值、交換價(jià)值和使用價(jià)值，這三者的關(guān)系表現(xiàn)了商品的自然屬性和社會(huì)屬性。這種價(jià)值理念在索緒爾的語(yǔ)言價(jià)值理論中有所體現(xiàn)。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第161頁(yè)。索緒爾是這樣解釋的，要確定一枚五法郎硬幣的價(jià)值，我們必須知道能交換一定數(shù)量的不同的東西例如面包，能與同一幣制的類似的價(jià)值例如一法郎的硬幣或者另一幣制的貨幣(美元等)相比。同樣，一個(gè)詞可以跟某種不同的東西即觀念交換，也可以跟某種同性質(zhì)的東西即另一個(gè)詞相比。

言語(yǔ)交際是語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的方式，正如實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值(包括貨幣這種特殊的商品)要通過(guò)交換一樣。價(jià)值與意義是困惑索緒爾的一對(duì)概念，如上文所述，索緒爾認(rèn)為價(jià)值是意義的一個(gè)要素，那么它們的關(guān)系是怎樣的呢？索緒爾把語(yǔ)言的價(jià)值體系和商品的價(jià)值體系作了類比，這種類比是有益的，具有深遠(yuǎn)的影響，但是不全面。索緒爾忽略了語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值、交換價(jià)值和使用價(jià)值的關(guān)系。同商品類似，語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值、交換價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系貫穿了語(yǔ)言系統(tǒng)和言語(yǔ)交際。

語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值是抽象的、純粹的、關(guān)系的，是意義的一個(gè)維度。語(yǔ)言符號(hào)的交換價(jià)值是語(yǔ)言價(jià)值的體現(xiàn)，如句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系中的語(yǔ)言符號(hào)關(guān)系。語(yǔ)言的使用價(jià)值是實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)交際，兌現(xiàn)語(yǔ)言價(jià)值的方式，體現(xiàn)社會(huì)性和意向性。同商品的價(jià)值性不同，語(yǔ)言的價(jià)值不屬于任何個(gè)體，語(yǔ)言的使用價(jià)值卻被語(yǔ)言群體中的每個(gè)社會(huì)成員所擁有而不必讓渡出來(lái)。一種語(yǔ)言如果是有價(jià)值的，就必定在言語(yǔ)交際中滿足交際的目的，就必須得到所有成員的認(rèn)可，這一點(diǎn)就如同貨幣一樣，貨幣符號(hào)只是貨幣價(jià)值的表征，是社會(huì)成員共同約定的，并受到貨幣所代表的價(jià)值量的限制，如果貨幣不能用來(lái)交易，它就是廢紙一張。貨幣的形成也和語(yǔ)言的發(fā)展具有類似的特點(diǎn)。貨幣是交換的產(chǎn)物，是社會(huì)交往的產(chǎn)物。原初語(yǔ)言所體現(xiàn)的符號(hào)任意性類似于貨幣發(fā)展的第一階段，具有偶然性，隨著語(yǔ)言的使用，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)逐漸穩(wěn)定下來(lái)，最終形成現(xiàn)在的語(yǔ)言。

任何一個(gè)語(yǔ)言要素總是處于句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系相互交叉的一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，構(gòu)成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，從而定位定性。[注]徐思益：《論語(yǔ)言價(jià)值系統(tǒng)》，《語(yǔ)言與翻譯》2006年第2期。這就是說(shuō)句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系決定了一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中的價(jià)值。句段關(guān)系是語(yǔ)言要素的線性排列組合形式，句子是句段關(guān)系的典型表現(xiàn)形式，規(guī)定性、差比性和即時(shí)性是句段關(guān)系的典型特征。規(guī)定性是指語(yǔ)言要素是按照語(yǔ)法的要求排列成句，差比性是句段關(guān)系相鄰的單位的價(jià)值和功能是通過(guò)句段關(guān)系得以體現(xiàn)的，即時(shí)性是指句段關(guān)系是現(xiàn)場(chǎng)的，它以兩個(gè)或幾個(gè)在現(xiàn)實(shí)的系列中出現(xiàn)的要素為基礎(chǔ)。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第171頁(yè)。

也有人把聯(lián)想關(guān)系譯作關(guān)聯(lián)聚合關(guān)系，但是索緒爾在解釋語(yǔ)言系統(tǒng)的這個(gè)與句段關(guān)系對(duì)應(yīng)的關(guān)系時(shí)是這樣說(shuō)的：“由心理聯(lián)想構(gòu)成的集合并不限于把呈現(xiàn)某種共同點(diǎn)的要素拉在一起，心理還抓住在每個(gè)場(chǎng)合把要素聯(lián)系在一起的一種關(guān)系的性質(zhì)，從而有多少種關(guān)系，就造成多少個(gè)聯(lián)想系列?！盵注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第174頁(yè)。關(guān)聯(lián)是意向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果而不是本質(zhì)，要抓住這種關(guān)系就是要抓住語(yǔ)言的心理性實(shí)質(zhì)，這也正是索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)理論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。所以，聯(lián)想關(guān)系要比關(guān)聯(lián)聚合關(guān)系更能體現(xiàn)語(yǔ)言的心理性實(shí)質(zhì)。同句段關(guān)系相反，聯(lián)想關(guān)系把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列。這些聯(lián)想關(guān)系的聚合體是因人而異的，但是每個(gè)人都具有聯(lián)想和創(chuàng)造某個(gè)聯(lián)想聚合體的能力。這就好像發(fā)給每個(gè)人一個(gè)相同的魚(yú)竿，但是每個(gè)人能釣到的魚(yú)的數(shù)量和種類卻是各不相同的。

句段關(guān)系是建立在線性序列基礎(chǔ)上的，線性序列是指思維的線條性、邏輯性和時(shí)間上的延展性。言語(yǔ)表達(dá)的意義是由語(yǔ)言要素組成的句段關(guān)系的整體價(jià)值決定的。語(yǔ)言符號(hào)的任意性和規(guī)約性也可以在句段關(guān)系組合上得以體現(xiàn)。在交際中，人們用語(yǔ)言符號(hào)的組合去表達(dá)一個(gè)意圖、完成一件事會(huì)出現(xiàn)多種可能性，具有任意性、偶然性和心理性。在交往不斷發(fā)展的過(guò)程中，若干組合的某個(gè)最具競(jìng)爭(zhēng)力的(能實(shí)現(xiàn)最佳交際意圖的)組合得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同而進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)中，從而具有了規(guī)約性而失去了任意性。最能體現(xiàn)句段關(guān)系在交際中功能的是話題與焦點(diǎn)的句法實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

聯(lián)想系列沒(méi)有確定的順序和一定的數(shù)目[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第175頁(yè)。，它說(shuō)明言語(yǔ)交際具有選擇性。聯(lián)想關(guān)系也是語(yǔ)言系統(tǒng)不斷得以充實(shí)和修正的保證，在不改變語(yǔ)言系統(tǒng)根本性質(zhì)的前提下，人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中為了表達(dá)交際意圖，在句段關(guān)系的制約下通過(guò)心理聯(lián)想，運(yùn)用已有的、有限的語(yǔ)言要素進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，一些新的語(yǔ)法形式(句段關(guān)系、詞匯等)經(jīng)過(guò)不斷的使用最后進(jìn)入了語(yǔ)言系統(tǒng)，如慣用語(yǔ)、隱喻性詞匯等。綜上所述，句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系既體現(xiàn)了語(yǔ)言的系統(tǒng)性也是言語(yǔ)交際得以實(shí)現(xiàn)的保證。

三、語(yǔ)法化與索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)的劃分

索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論強(qiáng)調(diào)共時(shí)性，但這并不表明索緒爾忽略語(yǔ)言的歷時(shí)性研究，更不能說(shuō)他排斥歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。在《教程》中，索緒爾以歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的視角論證了語(yǔ)言在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞源等方面的演變。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言的歷時(shí)狀態(tài)和共時(shí)狀態(tài)相互依存且獨(dú)立存在。語(yǔ)言的共時(shí)狀態(tài)就像樹(shù)干的橫斷面，而歷時(shí)狀態(tài)就像樹(shù)的纖維一樣：橫斷面表明這些纖維在特定面的集合，縱斷面表明構(gòu)成植物的纖維本身[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第127-128頁(yè)。。語(yǔ)言研究只有同時(shí)把握共時(shí)性和歷時(shí)性才能更科學(xué)、更清楚地了解語(yǔ)言的本質(zhì)。語(yǔ)法化研究是把語(yǔ)言的共時(shí)性和歷時(shí)性有機(jī)地粘合在一起，它的起點(diǎn)為共時(shí)面上的語(yǔ)言系統(tǒng)，它的視角是語(yǔ)言的進(jìn)化史，它的工具是時(shí)間軸上的具體語(yǔ)言的運(yùn)用。從這個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)法化把共時(shí)語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)捆綁在了一起。

第一，語(yǔ)言研究的雙重視角。雖然俄國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家博杜恩·德·庫(kù)爾特內(nèi)最早意識(shí)到將語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)區(qū)別開(kāi)，但是正是有了索緒爾人們才真正認(rèn)識(shí)到了兩者區(qū)分的重要性，并因而更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言自身。[注]聶志平：《論語(yǔ)言共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)的區(qū)分》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)版)1990年第3期。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)的劃分依據(jù)根植于索緒爾關(guān)于語(yǔ)言價(jià)值的哲學(xué)思考。索緒爾認(rèn)為，時(shí)間性是一切研究?jī)r(jià)值的科學(xué)的內(nèi)在二重性。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)研究和其他學(xué)科的研究在時(shí)間性的問(wèn)題上不同，其他學(xué)科如政治、歷史甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)具有時(shí)間上的明晰性，而索緒爾時(shí)代的語(yǔ)言學(xué)研究以語(yǔ)言的歷史演化為主，缺少歷時(shí)和共時(shí)的明晰劃分，因此索緒爾說(shuō)兩個(gè)語(yǔ)言學(xué)的劃分是一種內(nèi)部的需要，語(yǔ)言同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，面臨著價(jià)值這個(gè)概念，如果不考慮共時(shí)與歷時(shí)這兩個(gè)時(shí)間維度，不把從本身考慮的價(jià)值的系統(tǒng)和從時(shí)間考慮的這同一些價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)，就無(wú)法嚴(yán)密組織他們的研究。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第118頁(yè)。

兩種語(yǔ)言學(xué)的劃分形成了語(yǔ)言研究的兩個(gè)平面，即橫的或靜態(tài)的平面和縱的或動(dòng)態(tài)的平面。有關(guān)語(yǔ)言學(xué)的靜態(tài)的研究都是共時(shí)的，有關(guān)語(yǔ)言學(xué)演化的、動(dòng)態(tài)的都是歷時(shí)的。關(guān)于語(yǔ)言的歷時(shí)性研究與共時(shí)性研究索緒爾做了幾個(gè)比喻：其一是索緒爾把語(yǔ)言的共時(shí)研究比喻成樹(shù)干的橫截面，語(yǔ)言的歷時(shí)研究比喻成樹(shù)干的縱向纖維；其二是索緒爾把語(yǔ)言的這兩種狀態(tài)比喻成下棋的狀態(tài)，他認(rèn)為語(yǔ)言同棋一樣是一種價(jià)值系統(tǒng)，語(yǔ)言的規(guī)則同下棋的規(guī)則類似。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第129頁(yè)。索緒爾強(qiáng)調(diào)對(duì)構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的穩(wěn)定要素的研究，也就是語(yǔ)言的共時(shí)研究。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的歷史演化是語(yǔ)言系統(tǒng)中的個(gè)別要素被其他要素逐漸取代的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是漸進(jìn)的，不會(huì)對(duì)語(yǔ)言的整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生顛覆性影響。語(yǔ)言的歷時(shí)性變化的過(guò)程中的要素更替是發(fā)生在系統(tǒng)之外的。對(duì)索緒爾來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的共時(shí)現(xiàn)象同歷時(shí)現(xiàn)象毫無(wú)相同之處，有著本質(zhì)的區(qū)別。

學(xué)界普遍認(rèn)同索緒爾就語(yǔ)言共時(shí)研究和歷時(shí)研究的劃分，但也存在一些爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為索緒爾過(guò)于強(qiáng)調(diào)共時(shí)與歷時(shí)的區(qū)分，割裂了語(yǔ)言即時(shí)狀態(tài)與語(yǔ)言演化、發(fā)展的聯(lián)系，把共時(shí)語(yǔ)言學(xué)同歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)對(duì)立起來(lái)，陷入了歷史虛無(wú)主義的泥淖。還有學(xué)者認(rèn)為系統(tǒng)要素發(fā)生的變化離不開(kāi)要素間的相互作用，而索緒爾認(rèn)為要素的變化是發(fā)生在系統(tǒng)之外的。

索緒爾的語(yǔ)言研究的歷時(shí)與共時(shí)的劃分對(duì)于我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)有著認(rèn)識(shí)論上的重要意義。這種劃分讓我們更近一步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別，認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的價(jià)值系統(tǒng)與語(yǔ)言要素的關(guān)系。隨著語(yǔ)言研究從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的語(yǔ)義、語(yǔ)用研究、語(yǔ)言的心理認(rèn)知研究，索緒爾關(guān)于語(yǔ)言研究的共時(shí)性和歷時(shí)性劃分逐漸被忽視，甚至是遭到批評(píng)和質(zhì)疑，這是因?yàn)槿鄙賹?duì)索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。正是基于語(yǔ)言研究的雙重認(rèn)識(shí)，才使得后索緒爾時(shí)代的語(yǔ)言研究有了正確的理論方向和深厚的哲學(xué)積淀?？梢哉f(shuō)，我們是不自覺(jué)地沿著索緒爾指示的道路探尋和深化對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的。

第二，語(yǔ)法化的機(jī)制、歷時(shí)語(yǔ)言觀與共時(shí)語(yǔ)言觀。語(yǔ)法化既是過(guò)程也是結(jié)果。語(yǔ)法化研究就是透過(guò)由語(yǔ)言符號(hào)的歷史變體組成的立方體去剖析語(yǔ)言符號(hào)的演化機(jī)制。這個(gè)立方體的每一個(gè)橫截面就是語(yǔ)言符號(hào)在特定的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境中的具體使用，即言語(yǔ)交際中的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)；這個(gè)立方體的縱截面就是時(shí)間軸上的語(yǔ)言符號(hào)的演化過(guò)程。言語(yǔ)交際的諸方面影響語(yǔ)法化的程度與速度，王寅在《語(yǔ)法化的特征、動(dòng)因和機(jī)制》一文中從三個(gè)方面即語(yǔ)言接觸、創(chuàng)新用法、誤解和誤用，分析了語(yǔ)法化的動(dòng)因。[注]王寅、嚴(yán)辰松：《語(yǔ)法化的特征、動(dòng)因和機(jī)制》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。除了這三個(gè)方面，信息媒介和使用頻率也是影響語(yǔ)法化的重要因素。

語(yǔ)法化的機(jī)制就是語(yǔ)法化研究的結(jié)果，語(yǔ)法化研究就是要通過(guò)對(duì)不同歷史層面的語(yǔ)言符號(hào)變體的研究推導(dǎo)出演化的機(jī)制，即語(yǔ)法化機(jī)制。語(yǔ)法化的機(jī)制既是結(jié)果也是方法。語(yǔ)法化機(jī)制主要有三種：重新分析和類推、隱喻和轉(zhuǎn)喻、主觀性和主觀化。[注]王寅、嚴(yán)辰松：《語(yǔ)法化的特征、動(dòng)因和機(jī)制》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。筆者認(rèn)為，語(yǔ)法化機(jī)制可歸結(jié)為兩個(gè)方面：類推(類比)和意向性。類推是索緒爾歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要概念，索緒爾把類比看作是語(yǔ)言創(chuàng)造的一個(gè)原則，既是創(chuàng)新的原則也是保守的原則。索緒爾是這樣給類推(類比)定義的：類比形式就是以一個(gè)或幾個(gè)其他形式為模型，按照一定規(guī)則構(gòu)成的形式。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第226頁(yè)。索緒爾認(rèn)為類比是心理的也是語(yǔ)法的。類比是基于共時(shí)層面上語(yǔ)言系統(tǒng)符號(hào)間的關(guān)系，是語(yǔ)言使用者的意向性活動(dòng)。類比把語(yǔ)法系統(tǒng)和語(yǔ)言使用者的認(rèn)知體驗(yàn)結(jié)合在了一起。

在時(shí)間維度上的語(yǔ)言和言語(yǔ)的互動(dòng)就是語(yǔ)法化的過(guò)程。語(yǔ)法化機(jī)制也就是歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)與共時(shí)語(yǔ)言學(xué)共同的研究成果。雖然索緒爾關(guān)注的焦點(diǎn)是語(yǔ)言以及語(yǔ)言的共時(shí)研究，但是他并沒(méi)有忽略言語(yǔ)以及言語(yǔ)的歷史事實(shí)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的價(jià)值的影響。這正是語(yǔ)法化研究的理論來(lái)源。索緒爾說(shuō)：語(yǔ)言中凡屬歷時(shí)的，都是只出自言語(yǔ)的。[注][瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第141頁(yè)。言語(yǔ)活動(dòng)以語(yǔ)言的價(jià)值系統(tǒng)為基礎(chǔ)，這可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：其一，只有言語(yǔ)交際才形成語(yǔ)言的自身演化；其二，言語(yǔ)活動(dòng)的結(jié)果是以線條的特征出現(xiàn)的前后相續(xù)的符號(hào)序列，一切以句段關(guān)系為基礎(chǔ)，正因?yàn)橐靥幱谇昂笠氐南嗷リP(guān)系、相互作用之中，言語(yǔ)活動(dòng)結(jié)果才有可能促使語(yǔ)言要素的變化。

語(yǔ)法化研究不同于索緒爾時(shí)代所盛行的語(yǔ)言研究的純歷史主義視角。語(yǔ)法化研究是對(duì)語(yǔ)言共時(shí)態(tài)的歷史演化和發(fā)展的追問(wèn)，是對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)要素形成機(jī)制的考察，是以歷史語(yǔ)言學(xué)的研究方法回答語(yǔ)言系統(tǒng)共時(shí)態(tài)的問(wèn)題，是從微觀上對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，語(yǔ)法化研究也是以言語(yǔ)事實(shí)為基礎(chǔ)的語(yǔ)用研究。[注]李嘉美：《哈貝馬斯“后形而上學(xué)”的理論旨趣》，《山東社會(huì)科學(xué)》2013年第3期。

雖然索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論創(chuàng)立已有一百多年，但在語(yǔ)言研究理論林林種種的今天仍然是語(yǔ)言研究的一盞明燈。對(duì)索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)的質(zhì)疑與批判從未停止過(guò)，但不能把批判和質(zhì)疑混淆起來(lái)，任何理論都有其局限性和缺點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想具有巨大的的思想理論價(jià)值，這里借用裴文教授的一句話：索緒爾理論會(huì)在歷史的進(jìn)程中不斷完善、充實(shí)、更新，但它永遠(yuǎn)不會(huì)屈服于輕浮與扭曲，更不會(huì)向庸俗與無(wú)知獻(xiàn)媚[注]李幼蒸：《論“重讀胡塞爾”的意義》，《山東社會(huì)科學(xué)》2013年第3期。。