周 鵬

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387）

馬克思人學(xué)思想是研究在實(shí)踐基礎(chǔ)上人的本質(zhì)及其自我實(shí)現(xiàn)的歷史的科學(xué)。［1］（P150）關(guān)注人，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注“資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段工人階級(jí)的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)”，［2］（P50）是馬克思人學(xué)思想的理論旨趣之所在。 馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人這一旨趣，既使他超越前人，開辟了一條嶄新的人學(xué)道路；又使他備受理論追問，面臨時(shí)代考驗(yàn)。在當(dāng)代，如何對(duì)待馬克思人學(xué)思想，如何評(píng)判蘇聯(lián)模式，又如何探索中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐是每一個(gè)馬克思主義理論工作者無(wú)法回避，必須直面的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。筆者認(rèn)為，要對(duì)這些時(shí)代問題予以科學(xué)解答，就必須厘清馬克思人學(xué)思想的理論架構(gòu)，甄別出馬克思人學(xué)思想的不同層面，把握其所蘊(yùn)含的人學(xué)邏輯。就理論架構(gòu)而言，馬克思人學(xué)思想是一個(gè)由不同層次所組成的立體而非平面的理論體系。其中，人的本質(zhì)是前提和基礎(chǔ)，屬于內(nèi)核層面；人對(duì)自由的追求是價(jià)值目標(biāo)，人的解放是理論主題，二者均屬于價(jià)值層面；人的解放的實(shí)現(xiàn)條件和方式是手段和途徑，屬于策略層面。由內(nèi)核層衍生出價(jià)值層，再由價(jià)值層外化為策略層便邏輯地搭建起馬克思人學(xué)思想的敘事結(jié)構(gòu)。

一、人的本質(zhì)：馬克思人學(xué)思想的核心層

人的本質(zhì)問題實(shí)際上是指什么使人成為人的問題，是人如何產(chǎn)生和發(fā)展的問題。而揭示人的本質(zhì)，意味著洞察人的根本，探討人產(chǎn)生的原因和存在發(fā)展的根據(jù)，反映人的發(fā)展趨勢(shì)。［3］（P80）人性和人道主義的全部概念乃是建立在凡是人都具有人的本質(zhì)這一思想基礎(chǔ)上的。［4］（P28）因此，人的本質(zhì)是人學(xué)的基礎(chǔ)理論問題，在整個(gè)人學(xué)體系中處于核心地位。人的本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)對(duì)其他人學(xué)問題的理解和處理具有統(tǒng)攝作用，可以說有什么樣的對(duì)人的本質(zhì)的理解，就會(huì)有什么樣的關(guān)于人的價(jià)值的理念，就會(huì)有什么樣的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)手段和方式。對(duì)人的本質(zhì)的不同理解是形形色色人學(xué)流派的分水嶺。馬克思人學(xué)思想之所以能自成一派，從某種意義上講，就在于其對(duì)人的本質(zhì)的獨(dú)到理解。

那么馬克思是如何理解人的本質(zhì)的呢？對(duì)此馬克思曾有過兩種不同的表述。其一，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。 ”［5］（P46）其二，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思講：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”［6］（P56）這兩種表述的差異引起了學(xué)界對(duì)馬克思人的本質(zhì)理解的混亂。筆者認(rèn)為，二者在邏輯上是統(tǒng)一的。二者的統(tǒng)一體現(xiàn)于勞動(dòng)——異化勞動(dòng)——自由的有意識(shí)的勞動(dòng)的邏輯演化過程中。這種統(tǒng)一不僅確保了馬克思人的本質(zhì)理論的科學(xué)性，而且孕育了馬克思人學(xué)思想的價(jià)值取向和理論主題。

（一）勞動(dòng)：馬克思人的本質(zhì)理論的邏輯起點(diǎn)

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的分析是從勞動(dòng)開始且貫徹始終的。之所以如此，是因?yàn)閯趧?dòng)在人類的生存和發(fā)展中有著無(wú)法替代的意義和作用。首先，勞動(dòng)是人的生命特性，是人生存、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！薄坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)?！薄巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的存在物”，［7］（P162）從而確證其自身。 其次，勞動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的源泉，一切社會(huì)關(guān)系都是圍繞勞動(dòng)所形成的勞動(dòng)關(guān)系得以展開和發(fā)展的。馬克思指出：“人們?cè)趧趧?dòng)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］（P344）“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)關(guān)系，人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)。 ”［9］（P24）也就是說，人的勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。一方面，人由于勞動(dòng)的需要而與他人產(chǎn)生一定的聯(lián)系，形成特有的社會(huì)關(guān)系；另一方面，人的勞動(dòng)只有在特定的社會(huì)關(guān)系下才能得以展開，社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)得以順利進(jìn)行的實(shí)現(xiàn)方式。一句話，“勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系反過來(lái)制約著勞動(dòng)。這就把勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系、人的勞動(dòng)本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)了。 ”［10］（P104-109）

（二）異化勞動(dòng)：馬克思人的本質(zhì)理論的中介

如果說，勞動(dòng)是馬克思人的本質(zhì)理論的邏輯起點(diǎn)，自由的有意識(shí)的勞動(dòng)是馬克思人的本質(zhì)理論的歸宿，那么異化勞動(dòng)則是連接起點(diǎn)和歸宿的橋梁和紐帶。異化勞動(dòng)是馬克思在《手稿》中首次提出的，但它本身所具有的內(nèi)在豐富性和強(qiáng)大解釋力卻使之內(nèi)化為馬克思的理論骨骼，充斥于整個(gè)馬克思主義理論體系當(dāng)中。異化勞動(dòng)具有生命和社會(huì)歷史雙重向度。就生命向度而言，異化勞動(dòng)是人對(duì)其本質(zhì)的疏離。在資本主義社會(huì)里，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)，因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。 ”［11］（P159）“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量”。［12］（P85）這種物質(zhì)力量使構(gòu)成人的本質(zhì)的自由自覺的勞動(dòng)扭曲蛻變?yōu)橐环N外在于人的被迫的和強(qiáng)制的活動(dòng)，使人在勞動(dòng)中喪失了自己應(yīng)有的本質(zhì)。“因此，人必須在勞動(dòng)中重新占有自己的本質(zhì)，消滅異化勞動(dòng)，恢復(fù)勞動(dòng)的原有性質(zhì)——自由自覺性，使勞動(dòng)成為對(duì)象化的生產(chǎn)勞動(dòng)”。［13］（P66）就社會(huì)歷史向度而言，異化勞動(dòng)是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物?！叭送陨硪约巴匀唤绲娜魏巫晕耶惢?，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”，［14］（P165）即社會(huì)關(guān)系上。 “只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。 ”［15］（P8）由此可見，人類的勞動(dòng)狀態(tài)是異化的還是自由自覺的從根本上說取決于人類生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于由生產(chǎn)力水平所決定的生產(chǎn)關(guān)系。人類勞動(dòng)的異化狀態(tài)不是從來(lái)就有的，它是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，人類將逐漸擺脫自然與社會(huì)的束縛，勞動(dòng)的異化狀態(tài)也將逐步地趨向自由自覺狀態(tài)并最終被其所取代。通過對(duì)異化勞動(dòng)雙重向度的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，生命在歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了自身的否定和超越，無(wú)限地接近生命的本真狀態(tài)；人類在探尋生命本真的過程中明確了自身的價(jià)值取向，獲得了人之為人的價(jià)值和意義。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

（三）自由的有意識(shí)的勞動(dòng)：馬克思人的本質(zhì)理論的歸宿

人類從事自由的有意識(shí)的活動(dòng)是馬克思人的本質(zhì)理論的終極目標(biāo)。馬克思對(duì)這一終極目標(biāo)的設(shè)定最初源自于對(duì)人的生命活動(dòng)特性的判斷。馬克思認(rèn)為，人類由于特殊的大腦結(jié)構(gòu)所具有的意識(shí)能力能夠使人與外在世界發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，能夠使人按照自身的尺度改造外部世界，進(jìn)而能夠在改造對(duì)象世界的過程中確證人自身。馬克思在《提綱》中明確指出：“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)他來(lái)說是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)……通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物……而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。因此，正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類活動(dòng)。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。 ”［16］（P162-163）馬克思對(duì)這一終極目標(biāo)的設(shè)定還源自于對(duì)人的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)現(xiàn)形式的追問。如果說對(duì)生命活動(dòng)特性的判斷屬于質(zhì)的規(guī)定，那么對(duì)生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)現(xiàn)形式的追問則屬于量的考衡。生命活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)程度、實(shí)現(xiàn)形式從根本上說都是由人的意識(shí)能力所決定的，分別體現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)生命活動(dòng)進(jìn)行量的考衡，即把其置于具體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，有助于對(duì)現(xiàn)實(shí)的、具體的人進(jìn)行考察，從而把實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的終極目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。一言以蔽之，自由的有意識(shí)的勞動(dòng)是馬克思在對(duì)人的生命活動(dòng)進(jìn)行質(zhì)、量雙重考察的基礎(chǔ)上所得出的科學(xué)結(jié)論，這一結(jié)論既為人的發(fā)展提供了明確的價(jià)值目標(biāo)，又為人的考察提供了科學(xué)的方法，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值原則與科學(xué)原則的有機(jī)統(tǒng)一。

簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)——異化勞動(dòng)——自由的有意識(shí)的勞動(dòng)是“一個(gè)從‘實(shí)然’（經(jīng)驗(yàn)事實(shí)）到‘本然’（事實(shí)中隱含的某種本質(zhì)性的東西），從‘本然’到‘應(yīng)然’（在本然所體現(xiàn)的方向上找到意義所在或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），再以‘應(yīng)然’貞辯、批判‘實(shí)然’的過程。 ”［17］（P271）其中，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，是人所獨(dú)有的生命特性，這一生命特性使人成為人，從根本上把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)在內(nèi)容上表現(xiàn)為生產(chǎn)力，在形式上表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系并擴(kuò)展為其他一切社會(huì)關(guān)系。具體的人處于特定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系體系當(dāng)中從而與他人區(qū)別開來(lái)。勞動(dòng)——異化勞動(dòng)——自由的有意識(shí)的勞動(dòng)動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了人的生命活動(dòng)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系相互作用、相互制約的圖景，凸顯了人的類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。

二、人對(duì)自由的追求、人的解放：馬克思人學(xué)思想的價(jià)值層

價(jià)值層是馬克思人學(xué)思想的靈魂，是人的本質(zhì)理論在價(jià)值主體、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度等價(jià)值領(lǐng)域的拓展和深化。價(jià)值層面的馬克思人學(xué)思想是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的根本利益為立場(chǎng)、人對(duì)自由的追求為目標(biāo)、人的解放為主題的科學(xué)理論體系。

（一）追求自由：馬克思人學(xué)思想的價(jià)值目標(biāo)

“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。 斗爭(zhēng)是他的生命要素。 ”［18］（P777）馬克思所肩負(fù)的斗爭(zhēng)使命內(nèi)在地決定了他研究人的本質(zhì)并非是一項(xiàng)純粹的理論工作，而是一項(xiàng)有著明確價(jià)值取向、充斥變革現(xiàn)實(shí)味道的實(shí)踐工作。追求自由便是這一實(shí)踐工作最為根本的價(jià)值指向。

1.生命自由：人與自然的博弈。生命自由源自馬克思對(duì)人的生命活動(dòng)性質(zhì)的判斷。人的類本質(zhì)——自由的有意識(shí)的勞動(dòng)使人與自然界形成了一種特殊的關(guān)系。一方面，人對(duì)自然界具有無(wú)可避免的依賴性，絲毫不得離開自然界而生存。整個(gè)自然界“作為人的直接的生活資料”、“作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。 ”［19］（P161）另一方面，人的能動(dòng)性或精神性使人不甘于像動(dòng)物那樣消極、被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是在與自然發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的過程中，不斷地改造自然、不斷地突破自然對(duì)人的束縛與限制，不斷地把自然變成人化的自然。這就使人“作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立”。［20］（P202）一端是自然對(duì)人的束縛與制約，另一端則是“人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)的存在對(duì)自然的統(tǒng)治。 ”［21］（P218）這就把生命自由卷進(jìn)了人與自然的博弈當(dāng)中。從自然力（生產(chǎn)力）的視角看，人的生命自由就是“使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從人的需要”。［22］（P393）生命自由具有高低兩個(gè)層次。 低層次的自由為必然王國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的自由。“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它們置于他們的共同控制之下，而不讓它們作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。［23］（P927）這種物質(zhì)變換是人類“自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由”，［24］（P112）即生存自由。 高層次的自由為自由王國(guó)領(lǐng)域的自由。在自由王國(guó)領(lǐng)域“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”才是真正的自由。“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”［25］（P38）質(zhì)言之，必然王國(guó)的自由為生存自由，自由王國(guó)的自由為發(fā)展自由。生存自由是發(fā)展自由的前提和基礎(chǔ)，只有在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方生存自由才會(huì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展自由。發(fā)展自由是生存自由的目的和歸宿，發(fā)展自由使生存自由具有人類生命的價(jià)值和意義。

2.個(gè)體自由：個(gè)人與社會(huì)的博弈。個(gè)體自由源自馬克思對(duì)人的生命活動(dòng)量的考衡?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。［26］（P532）人類生命自由的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底要落實(shí)和體現(xiàn)為處在特定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。 ”［27］（P83）“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系。 ”［28］（P80）也就是說，一切歷史沖突都根源于個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾。個(gè)體與社會(huì)是在歷史進(jìn)程中相互促進(jìn)相互制約的。一方面，由于個(gè)人的有限性，使其必須和他人進(jìn)行交往、聯(lián)合，必須借助他人實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，這種合作性、聯(lián)合性使個(gè)人與社會(huì)的利益趨于一致。另一方面，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益……與所有相互交往的人們的共同利益之間的矛盾。”［29］（P37）這種矛盾說明個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展并非總是趨于一致的，個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)又是受社會(huì)規(guī)定與制約的。因此，要實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由就必須在個(gè)人與社會(huì)之間構(gòu)建一種和諧共生的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)之間的融合將經(jīng)歷一個(gè)天然的集體——虛幻的集體——自由人的聯(lián)合體的過程；與此相對(duì)應(yīng)，個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)也將經(jīng)歷一個(gè)以人的依賴占主導(dǎo)——物的依賴為基礎(chǔ)的人的個(gè)性獨(dú)立——個(gè)性自由的過程。進(jìn)而，馬克思批判了資本主義社會(huì)個(gè)性自由的虛偽性，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的政治自由只不過是有產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)而已。馬克思指出，資本主義社會(huì)的自由體現(xiàn)為自由競(jìng)爭(zhēng)，“這種自由使每個(gè)人不是把他人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制。 ”［30］（P41）在每一個(gè)國(guó)家內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)是以犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代價(jià)而致富的?！百Y本主義社會(huì)下的自由不是人類理想狀態(tài)的自由，反倒是對(duì)人類自由的一種限制和壓制”。［31］（P149）只有“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。［32］（P119）這種自由體現(xiàn)為 “能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”。［33］（P129）馬克思所倡導(dǎo)的自由是“類”自由與現(xiàn)實(shí)個(gè)體自由的有機(jī)統(tǒng)一?！邦悺弊杂杉瓷杂?，生命自由是人與自然的博弈，歸根結(jié)底取決于人類勞動(dòng)的能力即生產(chǎn)力；個(gè)體自由是個(gè)人與社會(huì)的博弈，歸根結(jié)底取決于人類勞動(dòng)的方式即生產(chǎn)關(guān)系。因此，人的自由歸根結(jié)底取決于人的生產(chǎn)方式。現(xiàn)實(shí)地看，無(wú)論是生命自由還是個(gè)體自由都還遠(yuǎn)未達(dá)到其所本應(yīng)具有的理想狀態(tài)，都還有潛在的發(fā)展能力和廣闊的發(fā)展空間。人類對(duì)自由的探索與追求從根本上說就是不斷變革既有的生產(chǎn)方式，盡可能地提升生產(chǎn)力的發(fā)展水平，盡可能地構(gòu)建更加和諧的社會(huì)關(guān)系，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的良性互動(dòng)中打破束縛人的自主活動(dòng)的自然障礙和社會(huì)障礙以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人乃至一切人的自由而全面的發(fā)展。

（二）人的解放：馬克思人學(xué)思想的理論主題

意識(shí)上的變革——價(jià)值觀和道德倫理上的變革——會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣?huì)安排和體制。［34］（P527）馬克思既然把生命自由、個(gè)體自由作為價(jià)值目標(biāo)，就必然要揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)的政治解放，改變現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的神役、物役、人役狀態(tài)，開展一場(chǎng)真正意義的人的解放運(yùn)動(dòng)。

人的解放的含義是指，使人擺脫束縛和壓抑，獲得人類生存發(fā)展的合理?xiàng)l件和組織結(jié)構(gòu)，使人的本質(zhì)力量得以塑造和弘揚(yáng)，從而進(jìn)入較為自由、自覺的創(chuàng)造歷史的生存狀態(tài)。［35］（P208）人的解放的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人對(duì)世界的主體性，使人成為世界和人類自身的主人。［36］（P213）在馬克思人類解放這個(gè)大系統(tǒng)、大概念中，包含了政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放、文化解放、個(gè)體主體解放、社會(huì)力量解放等不同方面。［37］（P121）這些不同的方面是馬克思依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的解放所做出的多維度闡釋。在諸多解放中，由于勞動(dòng)在人的生存、發(fā)展中所起的決定性作用，使得勞動(dòng)解放更具內(nèi)生性，規(guī)定和引導(dǎo)著其他解放形式的方向和進(jìn)程。因此，人的解放從根本上說就是勞動(dòng)的解放，其他解放只不過是勞動(dòng)解放的外化，是勞動(dòng)解放在其他領(lǐng)域的運(yùn)用和延伸。

1.勞動(dòng)解放：生命自由的實(shí)現(xiàn)。生命自由即自由自覺的勞動(dòng)是人類存在形式的理想狀態(tài)。這種理想狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)有資本主義社會(huì)以資本為驅(qū)動(dòng)、以占有為目的、以勞動(dòng)為生存手段的勞動(dòng)異化狀態(tài)的否定和超越。勞動(dòng)異化是資本主義條件下人的生存狀態(tài)的真實(shí)寫照。在資本主義社會(huì)勞動(dòng)的自主性、創(chuàng)造性，勞動(dòng)者的主體性、自我確證性完全淹沒在資本運(yùn)行的邏輯當(dāng)中。工人進(jìn)行勞動(dòng)，不是使自己的生命活動(dòng)變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象，不是為了證明自己是有意識(shí)的類存在物，而僅僅是為了出賣，為了生存?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的生活變成維持人的肉體生存的手段。 ”［38］（P163）這樣，人就退回到動(dòng)物，人就像動(dòng)物一樣只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，從而失去了不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)的生命特質(zhì)。勞動(dòng)“對(duì)人來(lái)說就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！保?9］（P37）顯然，這種生存狀態(tài)與人追求生命自由的本性是完全背離的。作為一種追求生命自由的動(dòng)物，人就必須解放勞動(dòng)，使勞動(dòng)擺脫私人規(guī)定，擺脫資本奴役，擺脫自然的外在約束，去除勞動(dòng)的非人性、異己性、反人性，使勞動(dòng)重新回到勞動(dòng)者的掌控和駕馭之中。當(dāng)勞動(dòng)得以解放，人的生命自由得以實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)在人們面前的當(dāng)是這樣一種場(chǎng)景：“一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。 ”［40］（P644）僅從人的生命特性得以實(shí)現(xiàn)的維度看，勞動(dòng)解放就是打破異化勞動(dòng)的資本神話，恢復(fù)勞動(dòng)的自主性，使勞動(dòng)者獲得自由自覺創(chuàng)造歷史的生存狀態(tài)。但勞動(dòng)解放“是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況，交往關(guān)系的狀況促成的。 ”［41］（P74-75）勞動(dòng)解放的力量蘊(yùn)含于異化勞動(dòng)所帶來(lái)的工業(yè)文明之中。人類勞動(dòng)能力的積累、人類本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)、人類進(jìn)行勞動(dòng)解放的物質(zhì)前提都在工業(yè)文明中得到了應(yīng)有的詮釋和闡發(fā)。馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。 ”［42］（P306）勞動(dòng)解放所追求的是勞動(dòng)生產(chǎn)力，從根本上說是勞動(dòng)能力的解放，是勞動(dòng)者素質(zhì)的提高和能力的增強(qiáng)。勞動(dòng)者素質(zhì)的提高和能力的增強(qiáng)客觀上取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，取決于人類腦力、體力的開發(fā)和利用程度，主觀上取決于人類從事勞動(dòng)的情緒和動(dòng)機(jī)，取決于勞動(dòng)積極性的調(diào)動(dòng)和提高。在此意義上，勞動(dòng)解放就是打破現(xiàn)有生產(chǎn)力的束縛，充分激發(fā)勞動(dòng)者的積極性，使勞動(dòng)者的腦力和體力在勞動(dòng)中得到極致的發(fā)展。一句話，生命自由為勞動(dòng)解放提供了倫理依據(jù)，只有把人類從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)才是符合人的本質(zhì)的；勞動(dòng)解放為生命自由的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)前提，只有人類的腦力、體力發(fā)揮到極致并以極大熱情投入到勞動(dòng)當(dāng)中生命自由方能徹底實(shí)現(xiàn)。

2.勞動(dòng)解放：個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)?！皠趧?dòng)有時(shí)是個(gè)人的活動(dòng)，但更多的時(shí)候是集體活動(dòng)。 ”［43］（P3）勞動(dòng)的集體性內(nèi)在地包含著人與人的聯(lián)結(jié)?！叭说纳鐣?huì)屬性同樣是勞動(dòng)的結(jié)果。”［44］（P301-302）人與人之間的一切關(guān)系都是勞動(dòng)關(guān)系的變形和后果而已。這就意味著勞動(dòng)解放也是人與人之間社會(huì)關(guān)系的解放，是個(gè)體自由得以實(shí)現(xiàn)的一種重要方式。具體而言，勞動(dòng)解放對(duì)消解個(gè)人與社會(huì)的矛盾、實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由有著三重作用。第一，勞動(dòng)解放去除人的拜物性，把人的世界和人的關(guān)系還給人自身。“商品拜物教問題是我們這個(gè)時(shí)代即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問題。 ”［45］（P144）在資本主義社會(huì)人們普遍充滿了對(duì)商品、資本、貨幣的崇拜。之所以如此，是因?yàn)椤敖疱X是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值。金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。 ”［46］（P52）人對(duì)金錢的盲目崇拜“使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。［47］（P775）物成為人類的主宰，人成了物的奴隸。 “物的人格化和人的物化”［48］（P37）共同消解了近代以來(lái)得以高度彰顯的人本精神，“像人那樣生活”成了難以實(shí)現(xiàn)的奢望。［49］（P107-119）然而，勞動(dòng)解放卻使這一奢望變得可能。 勞動(dòng)解放將使人們重新定位和思考勞動(dòng)對(duì)人的意義和作用，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)力量的確證將是目的而不再是手段，勞動(dòng)所生產(chǎn)的將是使用價(jià)值而不再是交換價(jià)值，勞動(dòng)所追求的是人的能力的增長(zhǎng)而非物質(zhì)財(cái)富的占有。如果說異化勞動(dòng)帶來(lái)的是“物的世界的增值”和“人的世界的貶值”，那么勞動(dòng)解放將重新恢復(fù)人的神性，把人的世界和人的關(guān)系還給人自身。

第二，勞動(dòng)解放瓦解資本家剝削工人的階級(jí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人與人的真正平等。資本主義社會(huì)資本家與工人之間是赤裸裸的剝削與被剝削的關(guān)系。資本家剝削工人的邏輯在于占有生產(chǎn)資料并將其轉(zhuǎn)化為資本。“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。［50］（P25）“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力。 ”［51］（P130）工人之所以屈服于資本是因?yàn)楣と顺俗约旱膭趧?dòng)力外一無(wú)所有，工人為了生存、為了獲得自己所必需的生活資料，就只得將自己僅有的勞動(dòng)力物化，出賣給資本家?！斑@個(gè)物化過程實(shí)際上從工人方面來(lái)說表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化過程，從資本方面來(lái)說，則表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)的占有……”［52］（P360）其所帶來(lái)的最終結(jié)果就是“財(cái)產(chǎn)所有者可以不受限制地自由支配無(wú)財(cái)產(chǎn)者的勞動(dòng)……生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致由所有的人共同創(chuàng)造的財(cái)富不公正地集中在少數(shù)生產(chǎn)資料占有者手中?！保?3］（P11）資本主義社會(huì)工人“勞而不獲”、資本家“獲而不勞”以及資產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)最終將由勞動(dòng)解放所改變。勞動(dòng)解放的第一要?jiǎng)?wù)就是消滅私有制，把生產(chǎn)資料收歸為社會(huì)所有?！爱?dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役”。［54］（P644）此時(shí)的社會(huì)不再有資本家，也不再有工人，有的只是按照自己的意愿聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者。人們將平等地占有生產(chǎn)資料、平等地參與社會(huì)勞動(dòng)、平等地分享勞動(dòng)成果。“隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切的社會(huì)關(guān)系。 ”［55］（P142）因此，勞動(dòng)解放所帶給人類的不僅僅是勞動(dòng)者勞動(dòng)地位、勞動(dòng)關(guān)系的平等，它還將引起人類關(guān)系的革命，實(shí)現(xiàn)人與人的真正平等。

第三，勞動(dòng)解放消解人與人之間的隔絕、對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)了人與人的合作、共贏。在資本主義社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)是人生存的常態(tài)。不僅資本家之間要競(jìng)爭(zhēng)、資本家和工人之間要競(jìng)爭(zhēng)，就連工人之間也要競(jìng)爭(zhēng)?！盀榫S護(hù)權(quán)力和財(cái)富而進(jìn)行的你死我活的斗爭(zhēng)玷污了人與人之間的關(guān)系?！瓊€(gè)人完全被一種極端自私自利心和一種對(duì)權(quán)力與財(cái)富的不知足的貪心所驅(qū)使。 ”［56］（P68－69）與此同時(shí)，社民社會(huì)“扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”。［57］（P54）利己主義、個(gè)人主義不僅被資本主義社會(huì)全體成員所普遍認(rèn)同，而且常常成為為人處事的最高法則?！袄褐髁x可使一切美德的幼芽枯死，而個(gè)人主義者首先會(huì)使公德的源泉干涸……打擊和破壞其他一切美德”。［58］（P625）利己主義、個(gè)人主義帶來(lái)的人與人之間的隔閡、對(duì)抗不僅無(wú)法使人感覺到社會(huì)的溫暖，還給社會(huì)的穩(wěn)定、和諧留下了極大的隱患。勞動(dòng)解放無(wú)疑是消除這些隱患，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的最佳方式。伴隨著勞動(dòng)解放，“勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的聯(lián)合體來(lái)代替舊的市民社會(huì)。 ”［59］（P655）這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。［60］（P573）社會(huì)全體成員為了共同的利益，按照共同的計(jì)劃，以聯(lián)合而并非競(jìng)爭(zhēng)的方式參與到聯(lián)合體的經(jīng)營(yíng)當(dāng)中。在聯(lián)合體這一完整的社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)中，每個(gè)人都是這個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)要素而且是無(wú)可或缺的要素，每個(gè)人的命運(yùn)都與他人的命運(yùn)血肉相連、息息相關(guān)，每個(gè)人的自由發(fā)展將成為一切人自由發(fā)展的條件。在這樣的聯(lián)合體中，人與人的隔閡、競(jìng)爭(zhēng)蕩然無(wú)存，留給人們的僅僅是聯(lián)合以及聯(lián)合給人們所帶來(lái)的共贏。

三、人的解放的實(shí)現(xiàn)條件和方式：馬克思人學(xué)思想的策略層

策略層是馬克思人學(xué)思想的表層，是價(jià)值層的外化，是價(jià)值理念、價(jià)值目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)手段和方式。與價(jià)值層相比較，策略層具有手段意義，但策略層同樣是一種理論，并同樣需要構(gòu)成一個(gè)完整的理論體系。因?yàn)椴呗詫邮沁B接理論與實(shí)踐的中介，策略層的完善程度直接關(guān)乎實(shí)踐的結(jié)果，實(shí)踐的結(jié)果又直接地影響人們對(duì)理論的信任、信仰程度。從這個(gè)意義上講，策略層不僅是馬克思人學(xué)思想不可或缺的一層，而且也是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系最為密切的一層。

馬克思人學(xué)思想策略層的構(gòu)建是以資本主義時(shí)代事實(shí)為依據(jù)的，隨著資本主義社會(huì)時(shí)代事實(shí)的演變與發(fā)展，馬克思人學(xué)思想的策略層也在不斷地調(diào)整和變換。歷史地看，馬克思的策略理論經(jīng)歷了暴力革命論、暴力革命論與和平過渡論并舉兩大時(shí)期。

暴力革命論存續(xù)的時(shí)間大致為1842年——1871年。這30年正是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時(shí)期。階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)，也是理論關(guān)注的顯學(xué)。正如恩格斯所指出的：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果”。［61］（P355）馬克思認(rèn)為，尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)造了主觀條件。“集中在資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動(dòng)力以外一無(wú)所有的生產(chǎn)者徹底分裂了。社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”。［62］（P622）“現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的控制下解放出來(lái)。 ”［63］（P237）處于社會(huì)最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)深受資產(chǎn)階級(jí)的剝削，具有極強(qiáng)的反抗精神，在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中勢(shì)必會(huì)成為主力軍。與之相對(duì)應(yīng)的客觀條件是社會(huì)化大生產(chǎn)（機(jī)器化大生產(chǎn)）所帶來(lái)的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，“唯有借助這些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別”。［64］（P456）馬克思認(rèn)為社會(huì)化大生產(chǎn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)該是水到渠成之事。在主客觀條件均以具備的條件下，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本”，［65］（P293）變私有制為公有制并實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，“達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡”，［66］（P547）最終建成自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

和平過渡論是馬克思在總結(jié)巴黎公社失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命策略的重新思考。馬克思對(duì)巴黎公社寄以厚望，曾一度把其看作一種理想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)組織形式。但巴黎公社卻是曇花一現(xiàn)，僅僅存續(xù)了70多天就宣告破產(chǎn)。這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差迫使馬克思不得不重新審視資本主義社會(huì)的時(shí)代事實(shí)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命策略做出重大的調(diào)整。恩格斯在《卡·馬克思（1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)）一書導(dǎo)言》中對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的實(shí)際情況做了最好的說明：“歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)，從1848年起經(jīng)濟(jì)革命席卷了整個(gè)歐洲大陸，在法國(guó)、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國(guó)剛剛真正確立了大工業(yè)，而德國(guó)簡(jiǎn)直就成了一個(gè)頭等工業(yè)國(guó)，——這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的，可見這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力?！薄皻v史清楚地表明……歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度。 ”［67］（P512）巴黎公社的失敗又使無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)陷入低谷。針對(duì)這種革命形勢(shì)，馬克思認(rèn)為“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新的勞動(dòng)組織……推翻維護(hù)舊制度的舊政治。但是我們從來(lái)沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)，我們也不否認(rèn)，有些國(guó)家像美國(guó)、英國(guó)，——如果我對(duì)你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的。但是，即使如此，我們也必須承認(rèn)，在大陸的大多數(shù)國(guó)家中，暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿，為了最終地建立勞動(dòng)的統(tǒng)治，總有一天正是必須采取暴力”。［68］（P179）“我們應(yīng)當(dāng)向各國(guó)政府聲明：我們知道，你們是對(duì)付無(wú)產(chǎn)者的武裝力量，在我們有可能利用和平方式的地方，我們將用和平方式反對(duì)你們，在必須用武器的時(shí)候則用武器”。［69］（P699-700）由此可見，馬克思既沒有將暴力革命視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的唯一方式，也沒有用和平過渡方式取代暴力革命，而是隨著革命形勢(shì)的發(fā)展適時(shí)地把和平過渡的方式引入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略中來(lái)，用和平過渡的方式為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命積蓄力量。無(wú)論哪一種革命形式，只要有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)就是最好的形式，就可以用。正如恩格斯所言：“工人運(yùn)動(dòng)的最近目標(biāo)就是由工人階級(jí)自己為工人階級(jí)奪取政權(quán)……對(duì)每一個(gè)國(guó)家說來(lái)，能最快、最有把握地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略，就是最好的策略。 ”［70］（P47-48）

通過對(duì)馬克思人學(xué)策略層的分析我們不難看出馬克思人學(xué)的策略理論具有鮮明的現(xiàn)實(shí)依賴性。這種依賴性表現(xiàn)為具體策略是對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)病理診斷基礎(chǔ)上所開出的處方，具體策略必須直面現(xiàn)實(shí)，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)做出深入、細(xì)微地分析，而且越是如此，具體策略才越能對(duì)資本主義頑疾起到藥到病除的奇效。但這也意味著具體策略的正確性通常僅有相對(duì)意義。一旦其所針對(duì)的時(shí)代事實(shí)發(fā)生變化，那么其所具有的神奇藥效將蕩然無(wú)存。對(duì)此，恩格斯不無(wú)警醒地告誡我們，“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。 ”［71］（P510）簡(jiǎn)言之，具體策略是“針對(duì)特定時(shí)代條件、特定政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為特定主體提供從事實(shí)踐活動(dòng)所需要的戰(zhàn)略思想和策略路線”，［72］（P13）其所依賴的時(shí)代事實(shí)發(fā)生變化，策略原則、策略方法也必然要隨之變化。對(duì)于前人留給我們的策略理論，我們一定要搞清楚其所適用的問題域，切不可盲目崇拜，更不可盲目照搬，批判地審視、靈活地運(yùn)用才是對(duì)待它的最好方式。

綜上所述，馬克思人學(xué)思想是核心層、價(jià)值層、策略層的有機(jī)統(tǒng)一。其中，核心層科學(xué)地分析了人的本質(zhì)，確立了馬克思人學(xué)思想的科學(xué)性；價(jià)值層站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的立場(chǎng)上闡述了人對(duì)自由的追求、人的解放，明確了馬克思人學(xué)思想的價(jià)值性；策略層針對(duì)自由資本主義社會(huì)的時(shí)代事實(shí)論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件和方式，凸顯了馬克思人學(xué)思想的時(shí)代依賴性。從層次上對(duì)馬克思人學(xué)思想進(jìn)行劃分為我們解決如何對(duì)待馬克思人學(xué)思想、如何評(píng)判蘇聯(lián)模式、如何探索中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐等一系列問題提供了一個(gè)全新的視角。在如何對(duì)待馬克思人學(xué)思想乃至整個(gè)馬克思原創(chuàng)理論的問題上，我們應(yīng)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思人學(xué)的基本立場(chǎng)，因?yàn)檫@一立場(chǎng)是以科學(xué)分析人的本質(zhì)為依托的，是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的，是科學(xué)基礎(chǔ)上的價(jià)值追問。站在絕大多數(shù)人而不是少數(shù)人的立場(chǎng)上，站在弱勢(shì)群體而非強(qiáng)勢(shì)群體的立場(chǎng)上，是人類追求自由實(shí)現(xiàn)解放的基本前提，這一點(diǎn)在任何時(shí)代都是不應(yīng)改變也不會(huì)改變的。馬克思人學(xué)思想的策略理論具有明顯的時(shí)代依賴性，隨著時(shí)代的變遷它必將逐步失去歷史合理性而走向現(xiàn)實(shí)的反面。對(duì)于策略理論我們應(yīng)學(xué)習(xí)馬克思剖析資本主義社會(huì)所采用的視角、方法，而不應(yīng)照抄照搬具體的方針、路線，不應(yīng)用僵死的教條去剪裁鮮活的事實(shí)。在如何評(píng)價(jià)蘇聯(lián)模式的問題上，學(xué)術(shù)界已有諸多的觀點(diǎn)且仁者見仁。但從馬克思人學(xué)思想層次劃分的視角看，蘇聯(lián)模式的失敗可以歸結(jié)為顛倒了馬克思人學(xué)思想價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值手段的關(guān)系。不言而喻，馬克思人學(xué)思想的邏輯是通過策略手段實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。而蘇聯(lián)模式恰恰走向了問題的反面。蘇聯(lián)模式?jīng)]有看到馬克思時(shí)代與其身后20世紀(jì)整個(gè)世界發(fā)展的時(shí)空視差、社會(huì)變遷及其二者復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，一廂情愿地?cái)U(kuò)展了馬克思策略理論所適用的問題域并將其絕對(duì)化、普世化，而忽略了馬克思追求人的自由與解放的主旨。蘇聯(lián)模式僵化的政治經(jīng)濟(jì)體制、特權(quán)階層的出現(xiàn)以及人道的、民主的改革均是上述判斷的最好證明。只注重模仿馬克思人學(xué)的形而丟失了其蘊(yùn)含的意注定了蘇聯(lián)模式必然以悲劇謝幕的命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐一定要吸取蘇聯(lián)模式慘敗的教訓(xùn)。無(wú)論在何種艱難何種誘惑的情況下都不能放棄馬克思人學(xué)思想的價(jià)值目標(biāo)，都不能丟掉社會(huì)主義的基本立場(chǎng)。當(dāng)代中國(guó)民眾主流價(jià)值觀缺失，政府官員權(quán)力腐化趨勢(shì)擴(kuò)大將成為中國(guó)維系社會(huì)主義所遇到的最大難題之一。除此之外，中國(guó)還必須探索和創(chuàng)新馬克思人學(xué)思想在當(dāng)代世界的實(shí)現(xiàn)模式，真正走出一條優(yōu)于資本主義的發(fā)展路徑。唯有如此才能真正做到道路自信、理論自信、制度自信，才能在與資本主義的比試較量中立于不敗之地，才能用實(shí)踐去驗(yàn)證馬克思人學(xué)思想的科學(xué)性和價(jià)值性。堅(jiān)持馬克思人學(xué)思想的基本價(jià)值取向，創(chuàng)新馬克思人學(xué)思想的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)模式是馬克思人學(xué)思想層次論帶給我們的最大啟迪。

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