李兆前

（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

雷蒙德·威廉斯的文學(xué)、文化以及社會(huì)批評(píng)在批評(píng)資本主義社會(huì)的同時(shí)，“總是間接地試圖推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展”，并“堅(jiān)信未來(lái)會(huì)有一個(gè)更好的社會(huì)主義社會(huì)”。［1］（P117－130）他從沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)社會(huì)主義以及社會(huì)團(tuán)結(jié)、大眾民主、共享、建立共同體、合作關(guān)系等社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和美德，并一直在探索具備這些社會(huì)主義基本特征而又與既有社會(huì)主義不同的一種社會(huì)主義，那就是生態(tài)社會(huì)主義?！蹲匀坏母拍睢罚?971年）一文是威廉斯真正開(kāi)始把社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)放在一起進(jìn)行理論思考的開(kāi)端，從此以后，社會(huì)主義和生態(tài)或者說(shuō)生態(tài)社會(huì)主義思考登上了他政治思考的中心舞臺(tái)。［2］（P145）總括起來(lái)說(shuō)，威廉斯的生態(tài)社會(huì)主義思想源于他對(duì)資本主義文學(xué)和文化的批判，形成于他對(duì)馬克思主義思想的批判和發(fā)展，成熟于自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義思想探討解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的理論和實(shí)踐途徑。雖然威廉斯的生態(tài)社會(huì)主義暫時(shí)對(duì)社會(huì)主義體制和思想主體還沒(méi)有產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，但是他重新定義整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的嘗試已經(jīng)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。

威廉斯的生態(tài)社會(huì)主義思想有兩個(gè)維度，一是社會(huì)主義的生態(tài)，一是生態(tài)的社會(huì)主義，這些源于他對(duì)既有的社會(huì)體制的方方面面批判、總結(jié)和思考。社會(huì)主義的生態(tài)主要從社會(huì)主義應(yīng)該有的生態(tài)特征說(shuō)明威廉斯所倡導(dǎo)的替代性社會(huì)主義的特征，生態(tài)的社會(huì)主義主要從社會(huì)主義結(jié)構(gòu)模式以及與社會(huì)主義社會(huì)中各社會(huì)元素之間、人與自然的關(guān)系說(shuō)明他所設(shè)計(jì)的新社會(huì)范型，這是他對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。下面將分別對(duì)威廉斯有關(guān)社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)、當(dāng)時(shí)各種社會(huì)生態(tài)危機(jī)的成因和生態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)的思考進(jìn)行探索和分析。

一

在批評(píng)既有的社會(huì)主義模式的同時(shí)，威廉斯強(qiáng)調(diào)了他所建構(gòu)的未來(lái)替代性社會(huì)主義模式的有機(jī)整體性、多樣性、開(kāi)放性、共生性等生態(tài)特征。在威廉斯看來(lái)，替代性的新型社會(huì)主義社會(huì)首先應(yīng)該是整體的，而不是碎裂的，社會(huì)各元素本身復(fù)雜多變，具有一定的自主性；各元素相互影響，因受內(nèi)外因素影響，他們的關(guān)系復(fù)雜而不定，因而馬克思主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治和文化上層建筑之分作為社會(huì)分析形式之用是無(wú)可厚非的，但是構(gòu)成社會(huì)整體的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等元素是一個(gè)不可分割的“整體物質(zhì)社會(huì)過(guò)程”，［3］（P75－94）也就是說(shuō)，社會(huì)文化和政治等上層建筑并不是像一些馬克思主義者所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”那樣，而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都各有相對(duì)的自主性，它們相互影響，有時(shí)互為因果。他對(duì)全民參與共建“創(chuàng)造性的、民主的社會(huì)文化”，“情感結(jié)構(gòu)”、“可知共同體”等文化和社會(huì)模式的探討，從不同的側(cè)面反映了他有關(guān)社會(huì)的有機(jī)整體性的思想。無(wú)論是民主文化建設(shè)，還是反映社會(huì)整體經(jīng)驗(yàn)的情感結(jié)構(gòu)，還是作為社會(huì)理想模式的可知共同體，威廉斯總是強(qiáng)調(diào)它們整體可生長(zhǎng)性，有機(jī)性。他認(rèn)為，作為民建民享的共同文化應(yīng)該自然生長(zhǎng)；［4］（P320）反映社會(huì)整體經(jīng)驗(yàn)的情感結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷變動(dòng)的形成過(guò)程；［5］（P128－135）可知共同體隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體驗(yàn)的變化而變化，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。［6］（P180）

再者，他認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該是多元共生的?，F(xiàn)當(dāng)代已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)圣西門(mén)、傅立葉和歐文的空想社會(huì)主義、馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義、蕭伯納等的漸進(jìn)社會(huì)主義、巴枯寧和蒲魯東的無(wú)政府主義、考茨基等的民主社會(huì)主義、列寧斯大林的共產(chǎn)主義社會(huì)主義，等等。在威廉斯生活的時(shí)代，中國(guó)特色的社會(huì)主義、俄國(guó)和古巴的共產(chǎn)主義社會(huì)主義、瑞典的民主社會(huì)主義、英國(guó)工黨的社會(huì)主義等正如火如荼地運(yùn)行，與資本主義形成對(duì)抗之勢(shì)。不過(guò)，威廉斯更多強(qiáng)調(diào)的是共時(shí)角度的社會(huì)主義多元性，即一個(gè)社會(huì)主義體制中社會(huì)主義理論和實(shí)踐的多樣性，以及一個(gè)社會(huì)主義體制同一理論和實(shí)踐的復(fù)雜性和多樣性。例如，1945年左右的英國(guó)工黨右派所倡導(dǎo)的馬克思主義社會(huì)主義就揉合了費(fèi)邊主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公共管理、凱恩斯主義的政府介入，自由勞工的福利國(guó)家、反帝國(guó)主義、反資本主義等理論和實(shí)踐。戰(zhàn)后的英國(guó)工黨新左派嘗試過(guò)民粹主義、文化主義以及改革主義等馬克思主義社會(huì)主義理論和實(shí)踐探索。雖然這些右派和左派的社會(huì)主義探索都沒(méi)有取得顯著的效果，但是威廉斯認(rèn)為，前輩的經(jīng)驗(yàn)足以鼓勵(lì)我們超越既有的社會(huì)主義，進(jìn)行更開(kāi)放、更切合實(shí)際的實(shí)踐性的多樣化新探索，二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始的生態(tài)社會(huì)主義就是這種探索的產(chǎn)物。

威廉斯倡導(dǎo)拋棄單一性和線(xiàn)性的現(xiàn)有社會(huì)主義運(yùn)作模式，主張社會(huì)主義體制運(yùn)行中各方面理論和實(shí)踐的復(fù)雜性和多樣性，他的有關(guān)社會(huì)主義計(jì)劃的論述充分說(shuō)明了這種復(fù)雜性和多樣性。談到社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為，由于理性計(jì)劃的多樣性特征、市場(chǎng)意義多元以及實(shí)際操作過(guò)程中各種因素導(dǎo)致的物質(zhì)的和實(shí)踐的不平等性，任何計(jì)劃都應(yīng)該多樣而可供選擇，而且還必須根據(jù)階段的不同而有所變化，因而應(yīng)該始終是開(kāi)放的，是發(fā)展的。

二

威廉斯所設(shè)計(jì)的生態(tài)的社會(huì)主義就是把社會(huì)主義和生態(tài)運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，即在發(fā)現(xiàn)和批判工業(yè)革命以來(lái)工業(yè)化生產(chǎn)模式所崇尚的非節(jié)制性生產(chǎn)（觀(guān)）和消費(fèi)（觀(guān)）、人類(lèi)的擴(kuò)張實(shí)踐和擴(kuò)張主義思想等既有社會(huì)體制和思想所固有弊端的基礎(chǔ)上，嘗試為人類(lèi)發(fā)展找到一條既能消除社會(huì)（生態(tài)）危機(jī)（自然的、人類(lèi)社會(huì)的；能源問(wèn)題、工業(yè)污染問(wèn)題、核能問(wèn)題、貧困問(wèn)題等）又能走向社會(huì)主義的道路。

在威廉斯看來(lái)，要建立生態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)，首先必須認(rèn)識(shí)到造成人類(lèi)社會(huì)和環(huán)境生態(tài)問(wèn)題的原因，并從根本上加以鏟除。他認(rèn)為，工業(yè)革命等人類(lèi)活動(dòng)是造成社會(huì)和環(huán)境生態(tài)危機(jī)的主要成因。具體地說(shuō)，工業(yè)革命破壞自然秩序和人類(lèi)社會(huì)秩序的主要根源在于其抽象的和量化的“生產(chǎn)觀(guān)”。［7］（P215－216）十九世紀(jì)以來(lái)，隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)生產(chǎn)能力逐步提高，生產(chǎn)越來(lái)越不是為了滿(mǎn)足人們的實(shí)際需求，而是為了追求更多：更多的利潤(rùn)，更多的方便，從而相信生產(chǎn)能夠無(wú)極限增長(zhǎng)。于是生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者都成為了商品，利潤(rùn)成為了衡量商品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)的價(jià)值被量化。人之外的自然成為了人類(lèi)獲取更多量利潤(rùn)的工具，利潤(rùn)成為了對(duì)人和對(duì)自然無(wú)節(jié)制地掠奪的根本原因。然而，無(wú)論是人力資源還是自然資源都不是無(wú)限量的，因而增長(zhǎng)是有極限的，如果人類(lèi)依然無(wú)節(jié)制地追求發(fā)展，人類(lèi)世界的生產(chǎn)及其增長(zhǎng)依然以“過(guò)沖模式”行進(jìn)，地球資源將最終枯竭，人類(lèi)生態(tài)足跡終將超出地球的承載能力，增長(zhǎng)必定下降，甚至停止，更嚴(yán)重的是，可能全面崩潰。因此，反思和改變工業(yè)革命以來(lái)的生產(chǎn)（發(fā)展）模式和生產(chǎn)（發(fā)展）觀(guān)勢(shì)在必行，如果聽(tīng)之任之，等到被迫采取行動(dòng)時(shí)，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)就意味著更為嚴(yán)重的破壞和災(zāi)難。人類(lèi)當(dāng)前的生存現(xiàn)狀證明威廉斯在二十世紀(jì)八十年代所說(shuō)的并不是危言聳聽(tīng)，威廉斯之后人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)增長(zhǎng)的下降、停止以及崩潰或在局部地區(qū)或在全球范圍的不同領(lǐng)域時(shí)有發(fā)生，而環(huán)境污染、某些自然資源的枯竭等已是全球性問(wèn)題。

傳統(tǒng)馬克思主義通常認(rèn)為生態(tài)危機(jī)和剝削人與自然的資本主義生產(chǎn)關(guān)系緊密相連。伯特·馬爾庫(kù)塞也曾說(shuō)，“蹂躪自然是資本主義經(jīng)濟(jì)必然”，“資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)統(tǒng)治自然來(lái)統(tǒng)治人， 因此解放自然和解放人一脈相承”。［8］（P61）但是，威廉斯指出，造成生態(tài)以及社會(huì)危機(jī)的抽象化和量化“生產(chǎn)觀(guān)”以及發(fā)展觀(guān)并不只是資本主義社會(huì)才有，既有的社會(huì)主義社會(huì)也一樣，無(wú)極限的增長(zhǎng)觀(guān)已經(jīng)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)誤區(qū)，走出誤區(qū)，尋找全新的替代性的社會(huì)模式已是必然。這說(shuō)明威廉斯并不盲目崇拜某一社會(huì)體制，只是希望建立一個(gè)更好的人類(lèi)未來(lái)社會(huì)。這值得我們深思。

除了要批判和拋棄工業(yè)革命帶來(lái)的無(wú)極限增長(zhǎng)生產(chǎn)觀(guān)念外，威廉斯認(rèn)為，人們應(yīng)該相應(yīng)地改變由無(wú)極限增長(zhǎng)派生的需求觀(guān)，也就是說(shuō)生產(chǎn)（量）應(yīng)該是滿(mǎn)足人們的實(shí)際需求，而不是“虛假需求”和過(guò)度消費(fèi)。我們生產(chǎn)和買(mǎi)賣(mài)的應(yīng)該只是“美麗的和實(shí)用的東西（這應(yīng)該是生產(chǎn)的準(zhǔn)則）”，而不是當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)所營(yíng)銷(xiāo)和所推廣的讓人腦殘或成為消費(fèi)機(jī)器的量化消費(fèi)品。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該為實(shí)際需求而生產(chǎn)而消費(fèi)，而不是為了利潤(rùn)而生產(chǎn)而被迫消費(fèi)。

威廉斯指出，建立新的替代性生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)還必須批判和擯棄從十九世紀(jì)發(fā)展而來(lái)的 “人定勝天的思想”以及其所包含的“典型的擴(kuò)張主義邏輯”。［7］（P214－215）實(shí)際上，從“人定勝天”思想產(chǎn)生以來(lái)，人與自然之間、人與人之間的征服與主宰實(shí)踐已經(jīng)得到了一次又一次的報(bào)復(fù)，例如，人類(lèi)生存環(huán)境的不斷惡化，不同人類(lèi)群體之間綿綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，威廉斯指出，人定勝天和擴(kuò)張主義思想的基本出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人只是自然的一部分；人不應(yīng)該是自然的征服和主宰者，而應(yīng)該只是有機(jī)的參與者，人與自然的相處原則同樣適用于人類(lèi)自身。

面對(duì)當(dāng)前主要的社會(huì)（生態(tài)）危機(jī)，有志之士曾提出過(guò)一些解決方案，其中主要是調(diào)整人與自然的關(guān)系，但是在威廉斯看來(lái)，這些方案都有明顯的局限性，沒(méi)有為解救人類(lèi)社會(huì)（生態(tài)）危機(jī)找到一條切實(shí)可行的道路，其中他主要批評(píng)了“開(kāi)倒車(chē)”的未來(lái)社會(huì)模式設(shè)想和“無(wú)政治生態(tài)觀(guān)”。［7］（P216－219）所謂“開(kāi)倒車(chē)”的未來(lái)社會(huì)模式是指二十世紀(jì)初生態(tài)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的世界拯救模式：建立“自然、干凈和簡(jiǎn)單的社會(huì)”，即沒(méi)有工業(yè)和機(jī)械生產(chǎn)模式、以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的社會(huì)。威廉斯認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)單即美”的設(shè)想不是面對(duì)眼前的社會(huì)問(wèn)題（生產(chǎn)問(wèn)題）發(fā)言，是威廉·莫里斯式的想象，是有意簡(jiǎn)單化，甚至是倒退。另外，威廉斯指出，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題發(fā)言的一些生態(tài)運(yùn)動(dòng)自稱(chēng)或者被認(rèn)為是 “無(wú)政治運(yùn)動(dòng)”純粹是無(wú)稽之談，因?yàn)椤盁o(wú)政治”也是政治，沒(méi)有政治立場(chǎng)就是一種政治立場(chǎng)形式，并且往往是非常有效的一種。

對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)與環(huán)境生態(tài)問(wèn)題的成因和人與自然關(guān)系思想的思考促成了威廉斯的生態(tài)社會(huì)主義觀(guān)的形成，下面將探討他的未來(lái)生態(tài)社會(huì)設(shè)想。關(guān)于如何從既有資本主義和社會(huì)主義所引起的環(huán)境和社會(huì)危機(jī)中走出來(lái)，威廉斯曾以英國(guó)為例，從環(huán)境保護(hù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與科技、國(guó)際事務(wù)等方面討論了在未來(lái)的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系模式以及相應(yīng)的實(shí)踐應(yīng)對(duì)。

三

在未來(lái)生態(tài)的社會(huì)主義里，威廉斯倡導(dǎo)“弱人類(lèi)中心主義”的人與自然關(guān)系定位。所謂“弱人類(lèi)中心主義”，以環(huán)境倫理判斷標(biāo)準(zhǔn)，布賴(lài)恩·諾頓認(rèn)為，與滿(mǎn)足人類(lèi)的“感性偏好”而剝削自然的“強(qiáng)人類(lèi)中心主義”相比，滿(mǎn)足人類(lèi)的“理性偏好”而善待和保護(hù)自然的“弱人類(lèi)中心主義”同時(shí)具備兩個(gè)基本條件：（1）強(qiáng)調(diào)人與自然的完美和諧，禁止任何任意破壞其他物種或者生態(tài)系統(tǒng)的行為；（2）人類(lèi)是價(jià)值的主體，人與自然接觸是形成和認(rèn)識(shí)價(jià)值的基礎(chǔ)。同時(shí)弱人類(lèi)中心主義非個(gè)人主義的價(jià)值論包含兩個(gè)層面：（1）同時(shí)代人的公正分配；（2）代際之間的環(huán)境資源合理處置，以保證資源的穩(wěn)定和可持續(xù)性。［9］（P159－172）

在人與資源、人與動(dòng)物等之間，威廉斯認(rèn)為首先考慮的應(yīng)該是人的利益。他說(shuō)，如果某種美麗的或者瀕臨滅絕的動(dòng)物破壞當(dāng)?shù)氐那f稼，甚至威脅到人的生命時(shí)，我們就不能說(shuō)：要不惜一切代價(jià)讓某種瀕臨滅絕的動(dòng)物活下去，因?yàn)槿说纳媸亲钪匾?。面?duì)生存，為了動(dòng)物利益而犧牲人類(lèi)利益的人是癡人說(shuō)夢(mèng)話(huà)，這種人是人類(lèi)的敵人。

面對(duì)生死存亡時(shí)，威廉斯倡導(dǎo)我們應(yīng)該把人的生存放在首位，但是這并不意味著為了人的利益可以隨便破壞自然，隨便掠奪自然資源。任何時(shí)候人類(lèi)都應(yīng)該理性和科學(xué)地分析自己的生態(tài)，合理地利用自然資源，而科學(xué)和理性就意味著對(duì)各種生態(tài)假設(shè)和項(xiàng)目的良好甄別能力，從而知曉哪些是可以協(xié)商的，哪些不利于環(huán)境的生產(chǎn)和消費(fèi)是堅(jiān)決要減少或者放棄的。例如，汽車(chē)的擁有量是可以減少的；而南威爾士的煤礦開(kāi)采應(yīng)該與礦工們?cè)谄降鹊幕A(chǔ)上進(jìn)行協(xié)商，逐步減少，因?yàn)楸M管大量的開(kāi)采既破壞自然又傷害身體，但那是當(dāng)?shù)厝说氖杖雭?lái)源，關(guān)系到一些人的生死存亡，所以只能通過(guò)發(fā)展其它生存方式逐步替代，而不是僅從資源的存有量、環(huán)境污染和人類(lèi)身體傷害衡量，堅(jiān)決喝令停止。

威廉斯的弱人類(lèi)中心主義思想和倡議成為了后來(lái)生態(tài)社會(huì)主義政治思想理論的基本原則，從而印證了“人類(lèi)總是從人類(lèi)意識(shí)角度感知自然，因而任何人都不可能是非－人類(lèi)中心主義的”［10］（P31）的人類(lèi)價(jià)值主體地位。

由于 “人統(tǒng)治自然的想法源于人對(duì)人的統(tǒng)治”，［11］（P65）要消除當(dāng)前“人定勝天”的思想和實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，首先必須實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧共處，即首先建立生態(tài)的人與人、人與社會(huì)關(guān)系。下面將從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織等方面總結(jié)威廉斯對(duì)未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義（主要以英國(guó)為例）社會(huì)中人與人、人與社會(huì)關(guān)系運(yùn)作模式的思考。

在政治方面，威廉斯認(rèn)為，未來(lái)生態(tài)的社會(huì)主義政治主力應(yīng)該是工黨、工會(huì)、工人階級(jí)團(tuán)結(jié)一致形成的工黨政府，要堅(jiān)決擯棄目前的分裂狀態(tài)，而由此形成的政治力量的首要目標(biāo)就是，要認(rèn)清到當(dāng)前為極不平等社會(huì)或者說(shuō)為特權(quán)和剝削系統(tǒng)服務(wù)的各種版本的普世利益都是錯(cuò)誤的，要通過(guò)新的工人階級(jí)和新的勞工運(yùn)動(dòng)，利用新的可操作性民主，通過(guò)復(fù)雜多樣的政治協(xié)商，從各種具體的利益中建構(gòu)實(shí)際的和可能的普世利益，力爭(zhēng)各方真正團(tuán)結(jié)一致等地控制社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)新秩序，并根據(jù)實(shí)際運(yùn)作情況不斷地進(jìn)行調(diào)整更新。

威廉斯曾經(jīng)批判從二戰(zhàn)以來(lái)英國(guó)的共產(chǎn)黨和馬克思主義者和新左派、工會(huì)和勞工運(yùn)動(dòng)等都是無(wú)可救藥的改革主義者，即在資本主義制度下，倡導(dǎo)激進(jìn)地改革社會(huì)體制和社會(huì)關(guān)系；沒(méi)有倡導(dǎo)變革社會(huì)秩序，有的只是一些具體方面的改革斗爭(zhēng)和妥協(xié)，而不是革命斗爭(zhēng)，最終也只不過(guò)是為資本主義改革鞠躬盡瘁而已，這也是1966年他退出工黨的原因。但是，他為未來(lái)社會(huì)主義的建構(gòu)勾畫(huà)的政治策略也是非暴力斗爭(zhēng)以及各方的平等協(xié)商，也可以說(shuō)是改革主義的，帶有明顯的人道主義印記，并沒(méi)有就如何從資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義社會(huì)提供切實(shí)可行的方案。這應(yīng)該也是當(dāng)前生態(tài)社會(huì)主義倡導(dǎo)者必修面臨的問(wèn)題：在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的真正政體轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上談?wù)撊绾谓ㄔO(shè)生態(tài)的社會(huì)主義更多只是設(shè)想，雖然具有生態(tài)社會(huì)主義的理論意義，但是真正的實(shí)踐操作依然面臨很多問(wèn)題。

在經(jīng)濟(jì)方面，威廉斯認(rèn)為，生態(tài)的社會(huì)主義應(yīng)該擯棄傳統(tǒng)工業(yè)資本主義社會(huì)以物為本的生產(chǎn)方式 （即以社會(huì)和環(huán)境為代價(jià)而不斷獲得增長(zhǎng)和利潤(rùn)的生產(chǎn)），在公共擁有和管理基礎(chǔ)上重建以人為本的生產(chǎn)方式 （即為滿(mǎn)足人的需求和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處而生產(chǎn)）。以人為本的生產(chǎn)方式鑄就的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)將是一個(gè)共享型的社會(huì)，是一個(gè)充滿(mǎn)關(guān)懷的社會(huì)。他從如下幾個(gè)方面論述了以人為本的生產(chǎn)方式的具體內(nèi)涵。［12］（P87－101）

其一，實(shí)行人人有工作的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式。由于科技的發(fā)展，工業(yè)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的需求急劇減少，大量勞動(dòng)力可以轉(zhuǎn)入服務(wù)業(yè)，從事培養(yǎng)和照看民眾的工作，而且此方面能源源不斷地產(chǎn)生工作機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@是為民眾提供終生關(guān)懷的社會(huì)必然，從而摒棄當(dāng)前社會(huì)非人性的工作和生產(chǎn)觀(guān)，即當(dāng)前生產(chǎn)體現(xiàn)的是片面追求國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，把利潤(rùn)的大小作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要杠桿，是人和自然對(duì)立的價(jià)值觀(guān)。

其二，發(fā)展真正減輕勞動(dòng)者機(jī)體負(fù)擔(dān)、縮短工作時(shí)間的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具。過(guò)去省力科技的發(fā)展往往是為了為雇主節(jié)省勞動(dòng)力，減少雇傭，從而節(jié)約生產(chǎn)成本，賺取更多的利潤(rùn)，而以人為本的省力科技應(yīng)該通過(guò)“分配和調(diào)控”為大眾服務(wù)，因?yàn)槭×萍紝⒐?jié)省出勞動(dòng)力，從而讓他們有更多的機(jī)會(huì)投入到人－人互動(dòng)，而不是人－機(jī)互動(dòng)的工作中去，因此省力科技成為大眾的福利，而不是造就大量失業(yè)和延續(xù)資本主義生產(chǎn)寶訓(xùn)“更多的產(chǎn)出，更少的工人”。

其三，發(fā)展需求型國(guó)內(nèi)生產(chǎn)與有計(jì)劃的國(guó)際貿(mào)易相結(jié)合的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)模式，經(jīng)濟(jì)只是為了維護(hù)社會(huì)的正常健康運(yùn)轉(zhuǎn)，要避免市場(chǎng)決定社會(huì)的局面。也就是說(shuō)，在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中人是主導(dǎo)，而不是客觀(guān)經(jīng)濟(jì)。

其四，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)成員的整體需求而生產(chǎn)而貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)成員民主控制，從而保護(hù)環(huán)境。根據(jù)利于環(huán)境的民眾合理需求決定生產(chǎn)的模式、規(guī)模和節(jié)奏等，從而保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

其五，建立共享型經(jīng)濟(jì)，即完全由社會(huì)管理和統(tǒng)籌生產(chǎn)，以家庭為單位，通過(guò)分配調(diào)控，實(shí)現(xiàn)收入的社會(huì)共享，讓老幼病殘等沒(méi)有勞動(dòng)能力的人同樣能夠共享社會(huì)財(cái)富。顯然，威廉斯的社會(huì)分配調(diào)控策略與羅爾斯的所說(shuō)的“給那些最少受惠的社會(huì)成員帶來(lái)補(bǔ)償利益”的公平正義不謀而合，即盡量通過(guò)某種補(bǔ)償或者再分配減少社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等（如財(cái)富和權(quán)力的不平等），使一個(gè)社會(huì)的所有成員都有一種公平的正義感，從而促進(jìn)社會(huì)成員團(tuán)結(jié)合作。［13］（P13）可見(jiàn)威廉斯更強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)的公平正義，而不是“既有社會(huì)主義理論上倡導(dǎo)的分配正義或是生產(chǎn)正義”。［14］（P514－515）

在社會(huì)組織方面，威廉斯認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)主義應(yīng)該實(shí)行“以良好教育為基礎(chǔ)的參與型民主”，即具備良好教育的所有公民直接參與的民主。［15］（P93－98）面對(duì)當(dāng)時(shí)各種變質(zhì)的民主，威廉斯提出在基于公社、合作和集體制的未來(lái)社會(huì)里，應(yīng)該貫徹完全民主：言論自由、結(jié)社自由、選舉自由、決策透明，并且各項(xiàng)民主制都應(yīng)該經(jīng)得起審查，在法律上有保障，在技術(shù)上便于靈活操作。威廉斯的能夠靈活操作的真正完全民主首先必須是直接民主，即所有直接相關(guān)的居民應(yīng)該平等接受合宜的教育，以便能夠主動(dòng)直接參與、討論、決定和管理公社事務(wù)，實(shí)現(xiàn)“面對(duì)面的民主自我管治”，［16］（P110－125）而直接民主的實(shí)踐保障是小規(guī)模自治公社（和小企業(yè)）。規(guī)格多樣的自治公社通過(guò)公民授權(quán)形成各具特色的政治單元，以及相應(yīng)的直選代表，而且公民參與和公民授權(quán)的最大程度的自治和直選在以邦聯(lián)主義連接起來(lái)的公社、地區(qū)、國(guó)家、國(guó)際等各級(jí)人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)中并行不悖。

結(jié)論

威廉斯的未來(lái)社會(huì)中的人們自由、自主、平等、相知、相助，共同組成穩(wěn)定而和諧的多元化集體，多元化集體進(jìn)而形成多元化社會(huì)主義。由各具特色的小規(guī)模公社組成的人類(lèi)社會(huì)不再有私有制，不再有階級(jí)、種族、性別和國(guó)家等之間的剝削和壓迫，因?yàn)樾」绲纳鐣?huì)自治模式以及實(shí)在的社會(huì)身份促使人們自己當(dāng)家作主，沒(méi)有了統(tǒng)治階級(jí)，各級(jí)自治集體通過(guò)民主協(xié)商，團(tuán)結(jié)一致，互助合作。各公社居民按生活地特色從自然獲取所需，基本自給自足；公社一切事物根據(jù)可知的共同生活體系進(jìn)行調(diào)節(jié)，人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧一致。盡管威廉斯并不認(rèn)可自己與無(wú)政府主義有何聯(lián)系，但是他的未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)想反對(duì)中央集權(quán)制的社會(huì)管理模式，反對(duì)國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，傾向“公社導(dǎo)向的自由社會(huì)”，［17］（P2）具有明顯的社會(huì)無(wú)政府主義特征。而且他的“將一切問(wèn)題都留給直接受影響的本地人自己解決”的分權(quán)自治策略顯然是生態(tài)無(wú)政府主義的，是生態(tài)自治主義的。［18］（P145，173）威廉斯不但強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的直接民主運(yùn)作模式，基層民主得到充分發(fā)展，而他的文化唯物主義的文化思想核心之一就是民主文化，因此米爾納將他的未來(lái)社會(huì)思考總結(jié)為“民主社會(huì)主義”。［P19］（P64）

威廉斯有關(guān)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想更多基于對(duì)資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式等的批判，沒(méi)有明確說(shuō)明如何從當(dāng)前資本主義主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。他提出的類(lèi)似“小即美”的人類(lèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化運(yùn)作模式在他之后并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，也暫時(shí)沒(méi)有出現(xiàn)可能趨勢(shì)，反而是全球化以及地球村的趨勢(shì)愈演愈烈，生態(tài)的人類(lèi)社會(huì)、生態(tài)的人與自然關(guān)系的夢(mèng)想依然還只是不斷被關(guān)注、提及且時(shí)不時(shí)在局部加以試驗(yàn)的美好愿望，因?yàn)閷?dǎo)致自然、人類(lèi)社會(huì)生態(tài)危機(jī)的掠奪性生產(chǎn)方式以及認(rèn)知方式依然盛行。

盡管威廉斯的生態(tài)社會(huì)主義在無(wú)政府主義、民主社會(huì)主義、生態(tài)自治主義之間徘徊，盡管他的“生態(tài)社會(huì)主義”更多的是理論思考，但是它已經(jīng)具備了生態(tài)社會(huì)主義的理論意義與實(shí)踐價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。他的思想模式將為我們實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義乃至人類(lèi)共同的生態(tài)夢(mèng)提供方法論指導(dǎo)。

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