龔世星

（安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

關(guān)于制度變革的思想或理論都必然涵有一定的價(jià)值取向和訴求。馬克思雖未系統(tǒng)構(gòu)建制度倫理思想，但其關(guān)于制度變革的理論中卻始終貫穿著鮮明的價(jià)值關(guān)懷和強(qiáng)烈的倫理訴求。對(duì)馬克思制度變革理論價(jià)值訴求的內(nèi)涵及特征的探討，不僅是更準(zhǔn)確把握馬克思制度變革理論的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值維度的理論需要，也是挖掘其對(duì)于當(dāng)前我國(guó)制度創(chuàng)新實(shí)踐的理論彈性和指導(dǎo)意義的現(xiàn)實(shí)需要。

一、馬克思制度變革理論價(jià)值訴求的內(nèi)涵

作為一定歷史條件下現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的抽象形式，制度及其變革集中體現(xiàn)了不同利益群體間的博弈和競(jìng)爭(zhēng)。馬克思站在被剝削、被壓迫階級(jí)的立場(chǎng)，依據(jù)唯物史觀和辯證法，分別從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)等視角分析封建及資本主義制度，構(gòu)建了包括制度變革的動(dòng)力機(jī)制、價(jià)值目標(biāo)等內(nèi)容在內(nèi)的關(guān)于人類社會(huì)制度變革的一般理論。其制度變革理論的價(jià)值訴求主要集中于制度變革的主體和關(guān)系，分別從人的發(fā)展、制度的革新和社會(huì)的進(jìn)步三個(gè)層面展開。

（一）人的發(fā)展：馬克思制度變革理論價(jià)值訴求的主線

作為全部人類歷史的第一個(gè)前提，現(xiàn)實(shí)的人是馬克思制度變革理論的價(jià)值主體。對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體境遇，包括其現(xiàn)實(shí)的生命需要、實(shí)踐活動(dòng)和生存狀態(tài)的關(guān)注和關(guān)懷是馬克思對(duì)普魯士封建制度、資本主義制度進(jìn)行哲學(xué)批判的起點(diǎn)，是其對(duì)資本主義制度進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)而對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行階級(jí)分析的旨?xì)w，也是其晚年最終著眼于全人類的解放和福祉、從人類學(xué)等角度探索不同制度環(huán)境下人類解放道路的直接目的。

對(duì)早期資本主義現(xiàn)實(shí)下個(gè)體生存境遇的人道關(guān)懷是馬克思制度變革價(jià)值訴求的起始。面對(duì)歐洲封建制奄奄一息、資本主義制度蓬勃興起的歷史轉(zhuǎn)型背景下人的現(xiàn)實(shí)困境，馬克思思想的焦點(diǎn)從青年黑格爾派學(xué)院式的思辨論戰(zhàn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中“政治上和社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾的利益”［1］并延伸至關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)和存在方式的思考，其思想的方法經(jīng)歷了帶有人本主義色彩的形而上學(xué)式研究到逐漸確立并依據(jù)唯物主義從社會(huì)的物質(zhì)利益關(guān)系著手的過程。馬克思“《萊茵報(bào)》時(shí)期的苦惱”源于原先所信奉的黑格爾的理性國(guó)家觀和法律觀受到當(dāng)時(shí)普魯士現(xiàn)實(shí)的劇烈沖擊，而這種現(xiàn)實(shí)即是普魯士的等級(jí)議會(huì)、關(guān)于新聞出版、林木盜竊等非正義法律對(duì)于普通大眾的制度性壓迫。他認(rèn)為林木占有著等剝削者斤斤計(jì)較、貪圖私利，但在等級(jí)國(guó)家，“法律不但承認(rèn)他們的合法權(quán)利，甚至經(jīng)常承認(rèn)他們的不合理的欲求”，［2］另一面，將撿拾枯枝者、摩塞爾河農(nóng)民等窮困者“從活生生的道德之樹上砍下來，把他們當(dāng)作枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄?！保?］從資本主義私有制的異化勞動(dòng)使人的本質(zhì)異化的現(xiàn)實(shí)中，馬克思認(rèn)為“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，［4］將人的真正解放同社會(huì)制度的革新視為不可剝離的同一過程，認(rèn)為理想的社會(huì)制度最終是為了理想的人。

對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)整體境況的制度根源及解放道路的揭示是馬克思中年關(guān)于制度變革價(jià)值訴求的旨?xì)w。自由競(jìng)爭(zhēng)初期資本主義非人性但又生機(jī)勃勃的發(fā)展趨勢(shì)，促動(dòng)馬克思對(duì)人的關(guān)注焦點(diǎn)從對(duì)封建到資本主義轉(zhuǎn)型階段下勞苦大眾悲慘的個(gè)體境遇轉(zhuǎn)向?qū)υ缙谫Y本主義全面取代舊制度的背景下歐洲社會(huì)簡(jiǎn)化為兩大對(duì)立階級(jí)的現(xiàn)實(shí)，其思想方法從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主的批判。馬克思從資本、勞動(dòng)、商品這些資本主義社會(huì)最基本的現(xiàn)實(shí)存在入手，揭露資本主義制度下無產(chǎn)者作為一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上、政治上和精神上受欺騙、被壓迫的悲慘現(xiàn)實(shí)，指出“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”，［5］表達(dá)了對(duì)作為“社會(huì)最下層”的無產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”［6］的關(guān)切。正如美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納指出：“馬克思譴責(zé)資本主義制度并不是因?yàn)橘Y本主義沒有解放生產(chǎn)力，而是因?yàn)橘Y本主義沒有解放生產(chǎn)者，因?yàn)橘Y本主義確實(shí)用新的更加不人道的制度奴役生產(chǎn)者?！保?］馬克思通過同蒲魯東等小資產(chǎn)階級(jí)改良主義代表、韋斯頓否定工人經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)必要性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)、拉薩爾的教條主義等各式破壞、阻礙無產(chǎn)階級(jí)自我解放的錯(cuò)誤思想的論戰(zhàn)，為無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)成為能夠推動(dòng)制度變革的有效動(dòng)力提供思想基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。

對(duì)不同地域中制度變革的具體分析以觀照人類的解放問題是馬克思晚年關(guān)于制度變革價(jià)值訴求的直接目標(biāo)。伴隨資本主義迅速成為席卷并改造全世界的力量，馬克思的理論視域從對(duì)歐洲資本主義社會(huì)下無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)境遇和解放途徑轉(zhuǎn)向通過對(duì)東方社會(huì)、史前社會(huì)等不同地域、不同歷史階段下人類制度史演進(jìn)線索的研究，思考迥異的制度環(huán)境下制度變革的條件、方式、途徑等問題，其思想方法從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)娜祟悓W(xué)、歷史學(xué)等多重角度進(jìn)行研究。馬克思對(duì)史前社會(huì)的研究進(jìn)而分析私有制的起源問題、從對(duì)東方農(nóng)村公社土地所有制問題的透視進(jìn)而思考東方社會(huì)發(fā)展道路問題，從人類歷史的宏觀視角重新復(fù)歸對(duì)不同地域環(huán)境和歷史傳統(tǒng)中人的本質(zhì)及生存狀態(tài)的考察，并依此去探討不同的社會(huì)形態(tài)現(xiàn)實(shí)下，如何通過不同的制度變革形式實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)全面占有的途徑。馬克思提出人的發(fā)展“三個(gè)階段”，指出：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！保?］自此，他從三個(gè)層面上豐富了人的屬性結(jié)構(gòu)——人的自然屬性、社會(huì)屬性、和自由個(gè)性，認(rèn)為就應(yīng)然性而言，人應(yīng)當(dāng)是自然屬性和社會(huì)特性、一般本性與具體個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。而制度變革的歷史和趨勢(shì)也就是人的三重屬性逐一實(shí)現(xiàn)和全面占有的過程。

制度變革的歷史就是人的發(fā)展的歷史。從封建制度下“使人不成其為人”，［9］到資本制度下“異化的人”，制度的變革使人在歷史發(fā)展中展現(xiàn)出自己的本質(zhì)，促使人總體朝向“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”［10］的方向發(fā)展。這里人的發(fā)展包括兩個(gè)層次：首先是全面發(fā)展，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是自由發(fā)展的基礎(chǔ)，即社會(huì)關(guān)系更加豐富平等，精神生活更加創(chuàng)新富足、能力水平更加全面強(qiáng)大；二是自由發(fā)展，是指人在擺脫人和物的束縛前提下妥善處理好同社會(huì)、自然和自身的關(guān)系。馬克思認(rèn)為只有通過制度變革實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)占有，消除商品生產(chǎn)、解除產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治后才能實(shí)現(xiàn)。由此可見，馬克思對(duì)包括制度變革在內(nèi)的社會(huì)存在的關(guān)注是為了更好的關(guān)注人本身，人的發(fā)展問題貫穿于馬克思制度變革理論價(jià)值訴求的始終。

（二）制度正義：馬克思制度變革理論價(jià)值訴求的焦點(diǎn)

制度正義問題始終是馬克思制度變革理論的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)的猶太文化背景和帶有濃厚宗教精神的啟蒙思想激發(fā)青年馬克思對(duì)社會(huì)正義的關(guān)注和思考，樹立了人類解放的理想。在《萊茵報(bào)》期間，馬克思站在底層人民的立場(chǎng)為其辯護(hù)，卻發(fā)現(xiàn)從當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和相關(guān)法律的規(guī)定出發(fā)，林木所有者的說辭和行為完全處于法律的保護(hù)之下。物質(zhì)利益是各階層思考和行事的出發(fā)點(diǎn)，是法律等制度形式的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此必須通過研究整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)利益關(guān)系以揭露包括社會(huì)制度在內(nèi)的整個(gè)上層建筑的階級(jí)實(shí)質(zhì)和真實(shí)功能。加拿大著名哲學(xué)家凱尼爾森認(rèn)為馬克思始終葆有一種正義觀，是一種以歷史唯物主義和辯證唯物主義為依據(jù)、被理論滲透的經(jīng)驗(yàn)陳述和道德評(píng)價(jià)。［11］

馬克思制度變革理論含有豐富的關(guān)于制度的正義評(píng)價(jià)。正義評(píng)價(jià)是對(duì)包括憲法法律、各類制度安排的合法性和對(duì)社會(huì)政治理想、價(jià)值取向的合理性的評(píng)價(jià)。馬克思很早指出不存在“永恒的正義”，他反對(duì)一切抽象的談?wù)摗捌降取?、“自由”“正義”等空洞道德概念，認(rèn)為應(yīng)立足于特定的利益主體和社會(huì)階級(jí)，將其放置于特定的社會(huì)歷史發(fā)展階段和生產(chǎn)方式發(fā)展水平中進(jìn)行具體的、歷史的考察。由于生產(chǎn)方式最終決定制度和制度倫理，制度變革既有利于生產(chǎn)方式的發(fā)展，又受制于生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)水平，因此，關(guān)于制度及其變革是否具有正義性的批判、衡量必須以是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的解放，是否有利于無產(chǎn)階級(jí)政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想的解放，是否有利于人類的全面自由發(fā)展為標(biāo)尺。當(dāng)愛森納赫派主張“公平分配勞動(dòng)所得”時(shí)，馬克思反問道“什么是公平的分配呢？”“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一公平的分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于公平的分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”［12］作為對(duì)歷史上形形色色的正義觀實(shí)質(zhì)的總結(jié)，他指出：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！保?3］對(duì)于資本主義制度的確立，他一方面肯定了資本主義私有制的確立為人類解放所需的物質(zhì)條件提供制度保障，具有歷史進(jìn)步性；但另一方面這種私有制又使得勞動(dòng)者的本質(zhì)及其生活世界異化扭曲，其本質(zhì)是一種非人的力量統(tǒng)治一切，是對(duì)人的一種制度性否定，因而是不道德和非正義的。用馬爾庫塞的話說，資本主義制度就是一場(chǎng)人的本質(zhì)的災(zāi)難。［14］

馬克思制度變革理論論述了實(shí)現(xiàn)制度正義的條件?；隈R克思關(guān)于通過制度變革實(shí)現(xiàn)制度正義的主客觀條件的論述，我們可以從三個(gè)層面加以概括：一是高度發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料的極大豐富；二是改造生產(chǎn)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的平等。他駁斥空想社會(huì)主義者、蒲魯東、拉薩爾等只聚焦于資本主義分配制度的非正義性，指出“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”［15］因此在當(dāng)時(shí)的條件下，無產(chǎn)者只有首先推翻資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有、控制物質(zhì)生產(chǎn)過程，才能真正擁有對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的分配權(quán)利，即只有先擁有生產(chǎn)方式的正義性，才能擁有分配方式的正義性；三是建立共產(chǎn)主義制度為生產(chǎn)方式變革提供根本保障。馬克思將共產(chǎn)主義視作一種真正合乎人性的制度模式。需要注意的是，馬克思對(duì)于這種未來的制度的設(shè)想是謹(jǐn)慎的。對(duì)于“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”［16］的初級(jí)階段，馬克思提出“按勞分配”的設(shè)想并指出它并非是完全意義上公平的。而對(duì)于實(shí)行“按需分配”的共產(chǎn)主義高級(jí)階段，馬克思對(duì)其社會(huì)條件做了嚴(yán)格的限制。

馬克思所指的制度變革首先是社會(huì)形態(tài)的更替，人的發(fā)展和社會(huì)制度的進(jìn)步最終體現(xiàn)為理想的社會(huì)形態(tài)的形成，——即“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保?7］馬克思借以理論形式表述這樣的歷史事實(shí)，即社會(huì)發(fā)展的歷史就是制度變革的歷史、人的發(fā)展的歷史。

人的自由全面發(fā)展和徹底的正義的制度在理想的社會(huì)形態(tài)中彼此支撐、互為條件，共同繪制馬克思制度變革理論價(jià)值訴求的立體圖景。其中，人的自由全面發(fā)展意味著總體社會(huì)關(guān)系的平等和諧，是制度正義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是我們汲汲索求正義制度的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)；而正義制度為人的自由全面發(fā)展提供制度保障，是人的發(fā)展的必要條件。因此，我們應(yīng)從整體中把握馬克思制度變革理論的價(jià)值訴求。

二、馬克思關(guān)于制度變革的價(jià)值訴求的特征

（一）規(guī)范性和歷史性：理想價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一

馬克思在對(duì)舊制度合理性的批判中既有對(duì)制度及制度變革應(yīng)該如何的規(guī)范性命題，也有對(duì)封建的、資本主義的制度實(shí)然性的歷史唯物主義分析。正是此基礎(chǔ)上，馬克思從規(guī)范性和歷史性兩個(gè)角度鎖定關(guān)于制度變革的價(jià)值目標(biāo)和訴求：一是以制度變革最終指向?yàn)闃?biāo)尺，面向人類整體的，以人的自由個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)、制度正義的真正構(gòu)建和“自由人聯(lián)合體”社會(huì)形態(tài)的達(dá)成“三位一體”的制度變革的理想的價(jià)值目標(biāo)。建立在個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)財(cái)富為全社會(huì)共有、共享基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是人的發(fā)展的最高階段，是“按照事物的本質(zhì)特征去對(duì)待各種事物”的精神自由，以“自主活動(dòng)”為基礎(chǔ)的實(shí)踐自由，和自主自覺、獨(dú)特創(chuàng)新的個(gè)性自由的有機(jī)結(jié)合和全面占有，［18］也是制度變革在現(xiàn)實(shí)的人身上的最終價(jià)值體現(xiàn)；制度正義的真正實(shí)現(xiàn)要求消滅私有制以徹底摧毀致使人異化的制度枷鎖，使之更新為一種充分保障人的自由個(gè)性和自主合作的制度性質(zhì)；作為“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)是基于自由個(gè)性的人和正義制度之上的社會(huì)形態(tài)，對(duì)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)、制度安排、人的“自我實(shí)現(xiàn)”等多方面有著極高的規(guī)定性。以上作為制度變革理想形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)，是當(dāng)下我們把握制度變革、推動(dòng)制度創(chuàng)新的最高指南。

二是立足于無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)，以一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上的人、制度和社會(huì)的自由正義平等為具體價(jià)值目標(biāo)。雖然馬克思的制度變革理論以人、制度和社會(huì)形態(tài)發(fā)展的未來愿景作為批判現(xiàn)實(shí)制度的價(jià)值標(biāo)尺，但同時(shí)看到處于一定歷史時(shí)空下的人所受到的具體社會(huì)關(guān)系、制度安排和意識(shí)觀念等諸多方面重重制約，及這些制約下人所形成的對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的觀念和自由平等意識(shí)的歷史性特征。由于這種無法擺脫的歷史性，此時(shí)的制度變革雖不能達(dá)到涵蓋全體人的全面充分的 “自由”、“平等”、“正義”的水平，但如果也能基于當(dāng)時(shí)歷史背景較以往更接近于理想的價(jià)值目標(biāo)，那么作為朝向制度變革最高價(jià)值進(jìn)程中的具體量變節(jié)點(diǎn)，這種不充分的具體價(jià)值目標(biāo)也是值得肯定的。在批判封建君主制時(shí)，馬克思高度評(píng)價(jià)了資本主義民主制在彌合國(guó)家與社會(huì)分裂方面具有的歷史進(jìn)步性，認(rèn)為民主制是一切國(guó)家制度的實(shí)質(zhì)，甚至斷言“在真正的民主制中政治國(guó)家消失了。”［19］同樣，他認(rèn)為雖然共產(chǎn)主義平等的層次高于資本主義的平等，但由于共產(chǎn)主義社會(huì)從資本主義脫胎而來，“所以，在這里平等的權(quán)力按照原則任然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利?！保?0］

（二）真理性和價(jià)值性：理論立場(chǎng)和政治立場(chǎng)的統(tǒng)一

作為認(rèn)識(shí)問題、解決問題的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，馬克思關(guān)于制度變革的立場(chǎng)從真理性的和價(jià)值性的兩個(gè)維度展開，實(shí)現(xiàn)其理論立場(chǎng)和價(jià)值立場(chǎng)的統(tǒng)一。其真理性維度，即基于何種立足點(diǎn)從而達(dá)到對(duì)制度變革真理性的認(rèn)識(shí)，通過馬克思唯物主義的理論立場(chǎng)得以實(shí)現(xiàn)，經(jīng)過其無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)得以檢驗(yàn)；其價(jià)值性維度，即基于何種出發(fā)點(diǎn)從而樹立其自身根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和取向，始終浸透于其理論立場(chǎng)，并直接彰顯于其政治立場(chǎng)中。馬克思關(guān)于制度變革的理論立場(chǎng)是唯物主義的立場(chǎng)。通過克服唯心主義片面夸大意識(shí)能動(dòng)性的缺陷和舊唯物主義機(jī)械的、非人的認(rèn)識(shí)世界的危害，馬克思從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發(fā)，客觀的將人類制度及其變革嵌置于歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，達(dá)到對(duì)制度及其變革的本質(zhì)、動(dòng)因、機(jī)制、目的的客觀性認(rèn)識(shí)，并通過致力于“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”［21］的實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值原則和取向。馬克思關(guān)于制度變革的政治立場(chǎng)是無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。通過對(duì)神學(xué)和資本占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀的批判和超越，馬克思從無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的根本利益出發(fā)，在理論和實(shí)踐中探索制度及其變革的應(yīng)然取向和實(shí)現(xiàn)條件，追求人、制度和社會(huì)的和諧發(fā)展之路。

馬克思在長(zhǎng)期的理論研究和政治實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其制度變革的理論立場(chǎng)和政治立場(chǎng)的邏輯統(tǒng)一，為其制度變革理論的價(jià)值取向打上兼具價(jià)值性和科學(xué)性的新唯物主義烙印，并為我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期明晰、確立、堅(jiān)持制度變革價(jià)值訴求奠定基石。

（三）特殊性與普遍性：對(duì)方法論個(gè)體主義與整體主義的超越

不同學(xué)者用于制度分析的方法論各有不同，以制度分析的出發(fā)點(diǎn)和分析單位的不同主要存在制度分析方法論個(gè)體主義和方法論整體主義兩種。關(guān)于馬克思的制度分析方法一直是國(guó)內(nèi)學(xué)界相關(guān)研究的焦點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者基本認(rèn)定馬克思制度變革理論的方法是本質(zhì)分析、系統(tǒng)分析、趨勢(shì)分析、宏觀分析，其方法論更接近整體主義。［22］由于制度分析的方法論是指在制度分析領(lǐng)域的科學(xué)研究中采取的研究方式方法的綜合，從這個(gè)意義出發(fā)，馬克思制度分析方法實(shí)際上具有個(gè)體與整體高度統(tǒng)一的特征。［23］

馬克思制度分析理論正是通過對(duì)方法論整體主義與方法論個(gè)體主義的超越中堅(jiān)持其價(jià)值訴求。首先，馬克思制度分析邏輯起點(diǎn)的科學(xué)定位為其價(jià)值取向夯實(shí)客觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思將制度分析的邏輯起點(diǎn)定位為處于特定歷史階段和客觀環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，他反對(duì)從抽象的整體來空談問題，因?yàn)椤吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”。［24］與此同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)了這里作為歷史起點(diǎn)的個(gè)體的歷史性、社會(huì)性，指出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！保?5］正因如此“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得越不獨(dú)立，越從屬于一個(gè)更大的整體?！保?6］這一邏輯起點(diǎn)的設(shè)定規(guī)避了將人的抽象本能、人性的各種假設(shè)作為分析單位并由此引申出價(jià)值觀個(gè)人主義的傾向，在人與人、與集體、與階級(jí)、與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中分析制度及其變革，洞悉制度及其變革的秘密、戳穿以往資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于制度言論的虛妄性，為自身的價(jià)值取向提供了客觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；其次，馬克思制度分析邏輯進(jìn)程的科學(xué)展開為其價(jià)值取向奠定了階級(jí)立場(chǎng)。馬克思制度變革理論沿著個(gè)體——階級(jí)——社會(huì)（及制度）層面依次展開，體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體為滿足自身需要而在實(shí)踐勞動(dòng)中結(jié)成人與自然、人與人的關(guān)系，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工的深化，人與人間的關(guān)系得以拓展和豐富，并上升為群體間或階級(jí)間的矛盾關(guān)系，最終形成包括國(guó)家制度在內(nèi)的一切社會(huì)制度。針對(duì)以上不同階段的研究對(duì)象，馬克思著眼于不同的分析對(duì)象，以個(gè)體或階級(jí)為分析的基本單位，昭示了階級(jí)社會(huì)里制度及其變革的階級(jí)性本質(zhì)，提供了通過無產(chǎn)階級(jí)整體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)政治解放和人類解放的思路，從而為其整體主義取向的價(jià)值觀奠定了階級(jí)立場(chǎng)。

三、馬克思關(guān)于制度變革價(jià)值訴求的當(dāng)代啟示

在馬克思制度變革倫理訴求指引下，我國(guó)當(dāng)前的制度創(chuàng)新應(yīng)立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，把握制度變革的延續(xù)性，體現(xiàn)制度創(chuàng)新倫理訴求的現(xiàn)實(shí)性；著眼于和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持制度變革的創(chuàng)新性，體現(xiàn)制度創(chuàng)新倫理訴求的超越性；依據(jù)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持制度變革的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，體現(xiàn)制度創(chuàng)新倫理訴求的指導(dǎo)力。

（一）立足實(shí)際，在既有社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中追求制度創(chuàng)新的基本價(jià)值訴求

馬克思認(rèn)為制度變革和制度倫理的發(fā)展是一個(gè)承前啟后的“揚(yáng)棄”的過程。這一過程不僅是對(duì)人的異化的積極揚(yáng)棄，也是對(duì)資本主義制度的積極揚(yáng)棄，更是對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài)的積極揚(yáng)棄。其中，對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是基于現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)性特質(zhì)、能力水平和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的全面提升；對(duì)資本主義制度的積極揚(yáng)棄，是在資產(chǎn)階級(jí)民主、自由的倫理精神和政治、經(jīng)濟(jì)等制度框架基礎(chǔ)上的發(fā)展；對(duì)現(xiàn)有社會(huì)形態(tài)的積極揚(yáng)棄是在現(xiàn)有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富上對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步解放。馬克思認(rèn)為這“將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過程”。［27］

一個(gè)國(guó)家進(jìn)行的制度變革或創(chuàng)新，是由基于該國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平的既有社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)、政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和思想意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)在內(nèi)三大板塊矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。當(dāng)前的制度創(chuàng)新，應(yīng)基于既有社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)其三大板塊中不適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展水平、甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展阻力和障礙的具體制度安排的積極變動(dòng)。這種變動(dòng)或者以新制度安排代替舊的制度安排，或者新的制度安排填補(bǔ)原有空白，是對(duì)原有制度訴求的調(diào)整、拓展和延伸，都應(yīng)堅(jiān)持新老制度價(jià)值訴求銜接的延續(xù)性和制度變革總體進(jìn)程的穩(wěn)定性。因此，這種制度創(chuàng)新應(yīng)立足當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，在與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治體制和文化生活相適應(yīng)的價(jià)值觀念中體現(xiàn)制度設(shè)置的科學(xué)性和創(chuàng)新價(jià)值訴求現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

（二）著眼將來，在和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)中邁向制度創(chuàng)新的理想價(jià)值訴求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為迄今為止最為有效的資源配置方式，其進(jìn)步意義和有限性同樣顯著。一方面，它認(rèn)同的是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段所承認(rèn)的價(jià)值，如勤奮、守時(shí)、勇敢等，同時(shí)漠視或屏蔽了如仁愛、謙遜、克制等價(jià)值；另一方面，在平等、自由等觀念引導(dǎo)下它雖可消除造成不平等的社會(huì)因素，但無法排除由于天份、能力等起點(diǎn)差異帶來的事實(shí)的不平等和貧富差距的拉大和擴(kuò)散。羅爾斯堅(jiān)持正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，他的正義論明確規(guī)定，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。［28］制度倫理不僅是康德主義式的道德立法，還應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中尋求與社會(huì)普遍認(rèn)可的倫理規(guī)范生根發(fā)芽的生長(zhǎng)點(diǎn)。他在資本主義制度框架下探討的分配正義對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下制度公平的基本理念、規(guī)制和實(shí)現(xiàn)序列具有重要意義，但由于其受限于私有制的總體框架，因而難以提出徹底平等的制度倫理。

當(dāng)前“和諧社會(huì)”的建設(shè)目標(biāo)旨在促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、群體之間的和諧關(guān)系，關(guān)鍵在于通過制度建設(shè)推動(dòng)利益和諧及相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)調(diào)。和諧社會(huì)的制度建設(shè)必須以馬克思關(guān)于制度變革的理想價(jià)值取向?yàn)榉较蛑敢?，保持?duì)當(dāng)前生產(chǎn)力水平的適當(dāng)超越性，實(shí)現(xiàn)制度設(shè)置的價(jià)值性和制度創(chuàng)新倫理訴求超越性的統(tǒng)一。

（三）依據(jù)馬克思制度變革的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，在對(duì)其整體性把握中提升制度創(chuàng)新倫理訴求的指導(dǎo)力

馬克思用以分析批判制度變革的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法具有整體性的特征。馬克思從歷史發(fā)展本身出發(fā)，以歷史的、辯證的方法從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中引出原則，而非相反；從理論分析和社會(huì)實(shí)踐雙重角度奠定其立場(chǎng)的人道關(guān)懷和科學(xué)出場(chǎng)構(gòu)件，實(shí)現(xiàn)理論立場(chǎng)和政治立場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一；以方法和立場(chǎng)透析現(xiàn)實(shí)、解剖本質(zhì)、提煉觀點(diǎn)，體現(xiàn)具體性與抽象性的統(tǒng)一。其中，立場(chǎng)制約著方法和觀點(diǎn)、方法和觀點(diǎn)又支撐著立場(chǎng)，三者作為一個(gè)有機(jī)整體必須在整體中把握。

要在整體性把握中提升馬克思制度倫理訴求指導(dǎo)力?！榜R克思理論從來不是教條，而是行動(dòng)的指南。 它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！保?9］當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化心理等領(lǐng)域的多重深刻轉(zhuǎn)型，必然伴隨相關(guān)領(lǐng)域制度的調(diào)整、變革和創(chuàng)新。制度創(chuàng)新走向何方？?jī)?yōu)先次序如何排列？這些根本問題必須從制度價(jià)值訴求中找到支撐。制度創(chuàng)新中抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)、堅(jiān)持社會(huì)主義方向、妥善處理諸多問題、全面建設(shè)和諧社會(huì)，必須牢牢把握馬克思思想的精神實(shí)質(zhì)，提升依據(jù)其立場(chǎng)觀點(diǎn)方法實(shí)際解決問題的水平能力。

［1］［2］［3］［4］［9］［10］［19］馬克思恩格斯全集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1956.141-142，144，137，443，411，23，282.

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