佟 欣

（上海師范大學(xué) 青年學(xué)院，上海 200083）

教育總是出現(xiàn)在一定的社會(huì)條件下，它不但能夠反映所在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治以及其他領(lǐng)域的基本狀況，同時(shí)對(duì)這些領(lǐng)域具有一定的影響作用。壯族的傳統(tǒng)文化教育主要通過三種途徑來實(shí)現(xiàn)，分別為家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。壯族教育必須同優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，在壯族教育中發(fā)展壯族傳統(tǒng)文化，尤其是要使壯族群眾樹立起強(qiáng)烈的民族意識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感，這樣才能提高民族素質(zhì)，形成民族文化自覺性。在筆者看來，壯族教育同壯族傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合必須依賴于傳統(tǒng)的教育模式。

一、家庭教育與民族文化的銜接

（一）家庭教育的種類

壯族人民主要在日常生活中以及勞動(dòng)生產(chǎn)中開展傳統(tǒng)的家庭教育，因此傳統(tǒng)家庭教育的形式并不固定為一種或幾種，而是種類十分多樣，可以將其劃分為三個(gè)方面：

首先是在生產(chǎn)勞動(dòng)中開展的家庭教育。很多家庭中的成年人教子女進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，使他們學(xué)習(xí)到狩獵技術(shù)、農(nóng)耕技術(shù)、捕獵技術(shù)等。成年人不但向年輕人傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，還使他們?cè)趧趧?dòng)中認(rèn)識(shí)世界，學(xué)會(huì)生活，進(jìn)而形成勤勞善良、拼搏進(jìn)取、艱苦奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)。

其次是在日常生活中開展的家庭教育。壯族家庭中的長(zhǎng)輩代表著權(quán)威，每一個(gè)家庭成員都要尊重長(zhǎng)輩，日常生活中諸多事務(wù)的安排，都要由長(zhǎng)輩決定，而長(zhǎng)輩也非常注重在生活中開展對(duì)兒孫的教育活動(dòng)。舉例來說，兒孫要為長(zhǎng)輩盛飯、夾菜等，目的是培養(yǎng)他們尊敬老人的品質(zhì)。對(duì)于家庭中相對(duì)比較重大的事情，先是由家族中最有威望的長(zhǎng)者主持召開家族會(huì)議，家族中的每一位成員都要參加，大家共同商議，采用民主的方式?jīng)Q定。長(zhǎng)者在會(huì)議上主要談?wù)撘恍╆P(guān)于手足情深的內(nèi)容，在家族內(nèi)部開展倫理道德教育，使家庭成員感受到親情的重要性，以便共同維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)。

再次是在社會(huì)活動(dòng)中開展的家庭教育，壯族父母都十分支持兒女投身到社會(huì)活動(dòng)中，他們也總是盡力為兒女提供這樣的機(jī)會(huì)。如安排兒女招待客人，為客人提供飲食和住宿條件，目的是使兒女學(xué)習(xí)如何待人接物。兒女長(zhǎng)大成年之后，父母支持他們參加社交活動(dòng)，如走親戚、喝喜酒以及趕歌圩等，目的是使兒女通過參加這些集體活動(dòng)來開闊視野，結(jié)交朋友，提高社交能力，并懂得遵守社會(huì)公德。

最后是在傳歌中開展的教育。壯族人民能歌善舞，唱歌是人們生活中必不可少的一部分。無論男女老少都能唱歌，也都喜歡唱歌，歌聲無處不在。壯族人民從四五歲時(shí)就開始學(xué)習(xí)唱歌，小時(shí)候由父輩教唱歌，成年之后自己唱歌，年老之后又開始教年幼的孩子唱歌，形成傳、幫、帶的優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗。長(zhǎng)輩還會(huì)根據(jù)子女的年齡教唱適合他們的歌曲，并在教唱歌曲中向子女傳授科學(xué)知識(shí)、倫理道德知識(shí)，使子女在學(xué)歌過程中接受道德熏陶。

（二）家庭教育的特征

壯族家庭教育有自身獨(dú)特特征：第一，壯族家庭教育具有群眾性。每一個(gè)家庭成員不但會(huì)受到來自家庭內(nèi)部成員的教育，同時(shí)也會(huì)受到來自社會(huì)成員的教育，他們都在家庭教育中發(fā)揮著推動(dòng)作用，但其中起主導(dǎo)作用的仍然是家庭中的長(zhǎng)輩。第二，教育同勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系緊密。[1]同漢族家庭教育相比，壯族傳統(tǒng)家庭教育更注重向子女傳授生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)，他們將生產(chǎn)技術(shù)的傳授放在教育的第一位。從另一個(gè)角度來講，由于現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展以及新興媒體技術(shù)的普及，壯族人民的娛樂方式也出現(xiàn)了很大的改變，如今，基本只有中老年人會(huì)唱壯族歌曲，能夠演唱壯族歌曲的年輕人只占很少一部分，而能夠演唱傳統(tǒng)儀式歌、歷史歌的人就更是鳳毛麟角。很少有長(zhǎng)輩特意教授子女花山壁畫、銅鼓、麻欄建筑等優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)文化，這使得很多壯族年輕人對(duì)本民族文化的了解越來越少，由此也影響到他們學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的積極性。毫無疑問，當(dāng)前的壯族傳統(tǒng)教育現(xiàn)狀非常不利于本民族教育的發(fā)展，民族素質(zhì)勢(shì)必會(huì)受到影響，當(dāng)然，更重要的是優(yōu)秀的壯族文化會(huì)面臨著后繼無人的局面。

（三）當(dāng)代壯族傳統(tǒng)家庭教育模式的調(diào)整適應(yīng)

第一，長(zhǎng)輩一方面向子女傳授生活經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)，另一方面也應(yīng)該重視對(duì)子女進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。舉例來說，長(zhǎng)輩要讓子女認(rèn)識(shí)到本民族的花山壁畫、銅鼓以及麻欄建筑等優(yōu)秀的民族文化形式，使子女充分認(rèn)識(shí)到壯族人民不僅充滿智慧，而且還心靈手巧，以提高子女的民族自豪感。第二，長(zhǎng)輩應(yīng)刻意培養(yǎng)子女的民族意識(shí)。民族意識(shí)能夠反映一個(gè)民族的自豪感和自信心，它不僅能推動(dòng)民族教育的發(fā)展，提高民族素質(zhì)，而且還能促進(jìn)民族文化傳承，從這一角度來說，家長(zhǎng)承擔(dān)著培養(yǎng)子女民族意識(shí)的重任。家長(zhǎng)應(yīng)該注重向子女傳授優(yōu)秀的壯族文化，如可以通過兒歌的形式來進(jìn)行。這樣，子女從很小的時(shí)候就開始接觸民族文化，對(duì)本民族文化的了解也會(huì)越來越深，由此才能更好地感受民族精神，實(shí)現(xiàn)民族教育目標(biāo)。[2]

二、學(xué)校教育與民族文化的銜接

從整體來看，壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化的發(fā)展程度普遍偏低，壯族地區(qū)的教育水平也停留在較低的層次，但是壯族地區(qū)的學(xué)校教育有其自身發(fā)展的特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在如下幾方面：

（一）小學(xué)教育

壯族地區(qū)的小學(xué)教育形式具有多樣化的特點(diǎn)，首先，在交通條件比較好，有一定的文化基礎(chǔ)，且人口居住比較集中的地方設(shè)立普通全日制小學(xué)。這里的普通全日制小學(xué)使用全國(guó)統(tǒng)一的教材，按照全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)，但是教學(xué)過程可以使用本民族的語(yǔ)言。其次，在經(jīng)濟(jì)水平較差，人口居住較為分散，且缺乏文化基礎(chǔ)的地區(qū)設(shè)立全寄宿制高校民族班。這種辦學(xué)形式符合居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的壯族人民的教育要求，因此教學(xué)質(zhì)量相對(duì)較高，很多小學(xué)生從這里畢業(yè)之后可以直接進(jìn)入當(dāng)?shù)氐拿褡迓殬I(yè)初中班學(xué)習(xí)，也有更為優(yōu)秀的一些學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)入普通初級(jí)中學(xué)。這不僅大大推動(dòng)了九年義務(wù)教育的開展，而且為提高當(dāng)?shù)厝嗣竦幕舅刭|(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)。第三，對(duì)于因各種原因不能正常入學(xué)的女童，還專門開設(shè)了少數(shù)民族女童班。這種少數(shù)民族女童班一般附屬于當(dāng)?shù)氐闹行男；蛘吒咝?，可以選擇走讀，也可以住校，教學(xué)過程中實(shí)行單獨(dú)編班，靈活的辦學(xué)模式激發(fā)了女童接受教育的熱情，大大增加了當(dāng)?shù)剡m齡女童的入學(xué)人數(shù)。

（二）中學(xué)教育

壯族地區(qū)的中學(xué)教育辦學(xué)模式也比較多樣，不僅包括民族中學(xué)、中等職業(yè)教育，而且還包括在普通中學(xué)設(shè)立民族班的形式，多種辦學(xué)模式有力地推動(dòng)了壯族地區(qū)中學(xué)教育的發(fā)展。在普通中學(xué)設(shè)立民族班是一種特殊的辦學(xué)模式，它能更好地適應(yīng)壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平，從而為壯族學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)府深造搭建起橋梁。普通中等職業(yè)教育主要在經(jīng)濟(jì)水平較低，而且缺乏技術(shù)人才的地區(qū)設(shè)立，能夠?yàn)閴炎宓貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)大量的技術(shù)人才，這種教學(xué)模式在發(fā)展壯族民族教育過程中也發(fā)揮著重要作用。

壯族地區(qū)形式多樣的辦學(xué)形式主要是針對(duì)壯族地區(qū)的特殊經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件而設(shè)立的，目的是提高壯族地區(qū)的教育水平，使壯族人民的整體文化素質(zhì)得到提升，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)的民族文化發(fā)展。但是，無論是壯族地區(qū)的民族小學(xué)、民族中學(xué)，還是普通中學(xué)民族班，雖然都是針對(duì)壯族學(xué)生設(shè)立的，但在教育內(nèi)容上卻同非民族中學(xué)的教育內(nèi)容基本一致，根本沒有體現(xiàn)壯族民族傳統(tǒng)文化。也就是說，這些民族中學(xué)或者普通中學(xué)的民族班在課程設(shè)置上沒有體現(xiàn)出壯族民族特色，壯族民族文化沒有貫穿于教育過程，長(zhǎng)此以往，壯族地區(qū)的教育與壯族民族傳統(tǒng)文化之間的距離必定會(huì)越來越大，所以必須對(duì)壯族地區(qū)的教育實(shí)行改革創(chuàng)新，只有依賴民族教育的發(fā)展，才能將壯族文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。[3]

1.首先在課程設(shè)置上應(yīng)該將民族教育放在突出的位置，體現(xiàn)民族教育特色，民族地區(qū)的課程設(shè)置必須體現(xiàn)帶有民族特色的教育內(nèi)容，否則，發(fā)展傳統(tǒng)教育只能成為一句空話。壯族人民有自己本民族的語(yǔ)言文字，因此在課程設(shè)置上可以構(gòu)建雙語(yǔ)教學(xué)體系，依靠漢語(yǔ)和壯語(yǔ)共同完成基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)工作。

2.關(guān)于教材內(nèi)容，也應(yīng)該反映本民族的社會(huì)文化特征，突出壯族傳統(tǒng)文化。在編寫教材的時(shí)候應(yīng)該考慮壯族兒童的年齡特征，將傳統(tǒng)的壯族文化以不同形式展現(xiàn)在壯族兒童面前。舉例來說，在小學(xué)教育階段，可以將壯族歌謠、民間工藝穿插在教材中；在中學(xué)教育階段，可以將花山壁畫、銅鼓等帶有鮮明民族特色的文化風(fēng)俗等貫穿于學(xué)習(xí)過程。只有將壯族傳統(tǒng)文化與科學(xué)知識(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)教育。

3.壯族傳統(tǒng)文化教育應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新，拓展更多的教育新途徑，尤其不能在初級(jí)教育與高等教育之間出現(xiàn)斷層。僅僅依靠初等教育很難實(shí)現(xiàn)真正的民族傳統(tǒng)文化教育，必須借助于高等教育的參與，只有將初高等教育有效結(jié)合在一起，才能為社會(huì)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的優(yōu)秀人才，才能充分發(fā)揮壯族人民的積極性，為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)貢獻(xiàn)更多力量。

三、社會(huì)教育與民族文化的銜接

教育歸根結(jié)底是一種以人為對(duì)象的活動(dòng)，教育活動(dòng)必須通過人才能實(shí)現(xiàn)，而人必須存在于特定的社會(huì)條件中，從這一角度來分析，教育是一種創(chuàng)造人和培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的源頭可以追溯至生產(chǎn)勞動(dòng)，它是在滿足人們傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的需求上逐漸發(fā)展起來的，并在一定的社會(huì)條件影響之下不斷發(fā)展。特定社會(huì)條件下的教育活動(dòng)總是能夠反映特定社會(huì)下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及政治生活，同時(shí)又對(duì)這些領(lǐng)域的發(fā)展具有影響作用。壯族人民生活在當(dāng)前的社會(huì)體系中，并與當(dāng)前的社會(huì)體系保持密切聯(lián)系，因而壯族的傳統(tǒng)文化教育也必然與當(dāng)前的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系密切。壯族有自己本民族的傳統(tǒng)文化，具有共同的性格特征，建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)觀念也必定統(tǒng)一，因而存在于這一社會(huì)體系下的壯族人民所受到的約束以及接受的教育都是一致的。舉例來說，壯族人民具有優(yōu)良的民族品質(zhì)，如艱苦奮斗、熱情好客、團(tuán)結(jié)友善等，這些優(yōu)良的民族品質(zhì)將壯族人民凝聚在一起，一起去戰(zhàn)勝生活和生產(chǎn)中的各種困難，無論是誰(shuí)遇到困難，大家都會(huì)伸出援助之手。在壯族地區(qū)經(jīng)常見到的現(xiàn)象是，無論哪一戶蓋新房子，所有的人都會(huì)過來幫忙。壯族人民在生存和發(fā)展過程中，不斷與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境作斗爭(zhēng)，不斷創(chuàng)造新的民族文化。[4]

壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日慶典也是社會(huì)教育的一部分。壯族的傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)能夠反映壯族人民高尚的道德風(fēng)尚，其是壯族人民在幾千年的發(fā)展過程中形成的寶貴精神財(cái)富，因而這些節(jié)日慶典活動(dòng)必定對(duì)壯族人民具有非同尋常的意義。壯族人民提倡尊老愛幼，一言一行都必須做到有禮貌，任何出言不遜的人都會(huì)受到輿論的譴責(zé)。壯族人民必須等到老人到齊之后才能開飯，還要為老人夾菜，他們尤其尊重那些有豐富生活經(jīng)驗(yàn)和威望的老人，并尊稱這些老人為“寨老”。壯族人民在教育子女的時(shí)候注重這些傳統(tǒng)的文化禮節(jié)，并將其作為社會(huì)教育的重要手段之一。[5]

結(jié)語(yǔ)

壯族教育能夠在很大程度上影響社會(huì)的發(fā)展以及文化的傳承，它們之間的關(guān)系極為密切。壯族教育既要同現(xiàn)代教育緊密結(jié)合在一起，但同時(shí)也不能忽視傳統(tǒng)文化的教育，如果用現(xiàn)代化的外來文化代替民族傳統(tǒng)文化，這不是真正的成功教育。壯族教育不僅要突出民族文化傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣，更要大力弘揚(yáng)勇敢善良、拼搏進(jìn)取的民族精神，將優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。發(fā)展民族教育就是要培養(yǎng)更多的具有民族責(zé)任意識(shí)的少數(shù)民族人才，使現(xiàn)代教育同民族傳統(tǒng)教育互相促進(jìn)，和諧發(fā)展。在壯族地區(qū)大力發(fā)展現(xiàn)代教育更應(yīng)該將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，這樣才能使壯族現(xiàn)代教育同民族傳統(tǒng)教育有效銜接在一起，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]楊麗萍.現(xiàn)代壯族教育與壯族傳統(tǒng)文化的銜接[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(2)：17-18.

[2]余媛媛.試論壯族傳統(tǒng)民俗文化的重建[J].廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2003，(4)：37.

[3]翁 葵，王 曉.論壯族傳統(tǒng)民歌的價(jià)值與傳承[J].大舞臺(tái)，2013，(6)：28.

[4]駱 洋.壯族傳統(tǒng)習(xí)俗的當(dāng)代德育價(jià)值[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2013，(12)：12.

[5]劉穎潔.中國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值觀與現(xiàn)代教育的沖突與融合[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2013，(3)：78.