劉小燕

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北·武漢 430073）

一、文獻(xiàn)綜述

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系來看，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。崔鳳軍（2006）認(rèn)為，旅游開發(fā)是搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道，是有效傳承的重要途徑[1]。余丹（2009）等人則從保護(hù)模式的角度，闡述了民族節(jié)慶旅游開發(fā)能使保護(hù)主體向多元化方向轉(zhuǎn)變、由被動(dòng)保護(hù)向主動(dòng)保護(hù)轉(zhuǎn)變、將靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，從而使保護(hù)與開發(fā)之間形成良性互動(dòng)[2]。陳煒、唐景薇（2010）等人認(rèn)為，旅游開發(fā)不僅為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)籌集更多的資金，而且對(duì)于遺產(chǎn)傳承隊(duì)伍的穩(wěn)定和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)興產(chǎn)生積極的作用[3]。然而，另一部分學(xué)者則認(rèn)為，旅游開發(fā)會(huì)破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，造成文化的庸俗化和舞臺(tái)的商業(yè)化。張瑛、高云（2006）認(rèn)為，旅游開發(fā)的商業(yè)性可能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性扭曲變形，容易造成原生態(tài)性的破壞，從而使遺產(chǎn)文化失真[4]。顧金孚（2008）等人認(rèn)為，任何一種旅游開發(fā)模式都會(huì)在一定程度上若隱若現(xiàn)地傷害遺產(chǎn)的主體形態(tài)，并提出建立法律、行政和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的保障機(jī)制來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[5]。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式來看，范玉娟（2007）等人提出了“形象經(jīng)營、休閑演藝、節(jié)事旅游和旅游商品”等四種旅游開發(fā)模式[6]；劉桂蘭、劉楠霞（2010）等人提出了“原真性博物館”、生態(tài)文化園、實(shí)景舞臺(tái)和旅游商品等四種旅游開發(fā)模式[7]；肖瑜（2010）等人提出了主題旅游線路模式、展覽模式、節(jié)慶活動(dòng)模式、博物館模式、文化旅游周模式和旅游商品等六種旅游開發(fā)模式[8]。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)對(duì)策措施來看，許多學(xué)者針對(duì)不同地區(qū)和不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際狀況，提出了若干旅游開發(fā)的對(duì)策性措施。唐勇（2009）等人從旅游保護(hù)模式和旅游主題形象策劃等方面，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施[9]；劉松（2009）等人從普查、科學(xué)規(guī)劃和完善機(jī)制等方面，提出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干措施[10]。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護(hù)和旅游開發(fā)問題受到越來越多學(xué)者的關(guān)注，并進(jìn)行了廣泛的探討，并重點(diǎn)偏向保護(hù)非遺信息的意義所在、當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)模式、開發(fā)與保護(hù)的辯證關(guān)系等，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同特征、傳承的危機(jī)、以及旅游開發(fā)機(jī)制研究較少，更重要的是在研究旅游開發(fā)模式時(shí)，混淆文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)。因此，本文專門針對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重性特征、遺產(chǎn)流失的危機(jī)和旅游開發(fā)機(jī)制等方面進(jìn)行系統(tǒng)的分析，并在此基礎(chǔ)上提出如何傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策性對(duì)策建議。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重特征

（一）區(qū)域性

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域性，是由各個(gè)民族聚居性所決定的。我國有56個(gè)民族，其中漢族占總?cè)丝诘?1.5%，其他55個(gè)少數(shù)民族占8.5%。從居住聚居度來看，不僅有各個(gè)民族的聚居區(qū)，而且還有多民族混居區(qū)。每個(gè)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在各個(gè)民族聚居區(qū)形成，并在多民族聚居區(qū)形成多元文化特征。

居住在不同區(qū)域的少數(shù)民族，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域性特征也表現(xiàn)明顯，具有獨(dú)特韻味，傳承人和傳承范圍也不會(huì)超出這個(gè)地域區(qū)間。兼顧區(qū)域性特征，是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)首先要考慮的因素。

（二）原真性

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，源于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會(huì)生活環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，是其遺產(chǎn)的核心和標(biāo)識(shí)，也是其遺產(chǎn)的精華和主體特征。

由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在各個(gè)民族世代居住的區(qū)域中與其生活和生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)的實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技、技能、工藝等，都具有各個(gè)地方的特色，并具有較強(qiáng)的原生態(tài)特征。因此，原真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂和支柱，從而決定了旅游開發(fā)的方向和主旨。

（三）社會(huì)性

社會(huì)性主要是其他民族和大集體的認(rèn)同和喜愛，民族的文化信息尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息是各個(gè)民族之間文化交流的橋梁和紐帶，也是豐富社會(huì)文化生化的載體，社會(huì)性是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。正因如此，才能使各族人民文化交流豐富多彩，多種多樣，從而構(gòu)成中華民族博大精深的文化體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，考慮到全社會(huì)的接受程度和喜愛程度，從而正面帶動(dòng)由于非遺信息帶來的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效應(yīng)。

三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的危機(jī)

（一）生存環(huán)境的危機(jī)

任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都與其產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化，都會(huì)對(duì)原生態(tài)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，或是積極影響，或是消極影響。當(dāng)前，社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，社會(huì)生活節(jié)奏的加快、文化市場(chǎng)的繁榮、現(xiàn)代文化的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)淡出人們的視野。其次，西方文化軟著陸的影響，使得大眾潮流文化發(fā)生改變，獨(dú)特的價(jià)值取向已逐漸失去市場(chǎng)，甚至成為“落伍”的代名詞。再次，社會(huì)化媒體和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變了大眾的審美觀和價(jià)值觀，從而導(dǎo)致民族特色文化無人問津。

（二）傳承人年齡問題

傳承人年齡問題始終是部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不得不面臨的困難，隨著年齡的增長加上后繼無人狀態(tài)，從而使傳承人所掌握的技藝趨于消失。從實(shí)際情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，或是一個(gè)家族，或是一個(gè)群體，或是一個(gè)人，而文化遺產(chǎn)的傳承，主要是代際傳承。在這種情況下，如果年輕一代價(jià)值觀發(fā)生變化，或受現(xiàn)代主流文化的影響，導(dǎo)致其對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承缺乏動(dòng)力和信心，也會(huì)使其原真性文化遺產(chǎn)失傳。此外，受經(jīng)濟(jì)利益的影響，傳承人可能會(huì)自動(dòng)放棄原真性遺產(chǎn)的研究與發(fā)展，從而導(dǎo)致自己創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)處于逐漸消失的境地。

（三）傳承經(jīng)費(fèi)的短缺

任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整傳承，是需要充足經(jīng)費(fèi)來支持的，并且需要社會(huì)力量和政府投資來實(shí)現(xiàn)。因此，許多具有民族特色的文化遺產(chǎn)的傳承因經(jīng)費(fèi)不足而失傳。從現(xiàn)實(shí)情況來看，由于現(xiàn)代文化活動(dòng)的頻繁進(jìn)行，以及大型文化活動(dòng)開展，特別是現(xiàn)代各種競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的開展，都會(huì)使具有民族特色專題文化活動(dòng)失去空間。為了推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的開展，政府、各部門、企業(yè)和社區(qū)，越來越傾向現(xiàn)代文化活動(dòng)，對(duì)投入具有民族文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情越來越少，資金投入不斷減少，加速傳承危機(jī)的出現(xiàn)。

四、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)機(jī)制的完善與創(chuàng)新

旅游開發(fā)運(yùn)作、協(xié)調(diào)和保障三要素是旅游開發(fā)機(jī)制的主要話題，從旅游開發(fā)運(yùn)作來看，涉及到運(yùn)作方式、運(yùn)作路徑和運(yùn)作模式，即采取何種開發(fā)方式，選擇怎樣的開發(fā)路徑，運(yùn)用何種開發(fā)模式，歸根到底就是旅游開發(fā)運(yùn)作機(jī)制。如果將開發(fā)方式、開發(fā)路徑和開發(fā)模式有機(jī)結(jié)合起來，就會(huì)形成良性循環(huán)的運(yùn)作機(jī)制，使旅游開發(fā)運(yùn)行在良性互動(dòng)的軌道上。從旅游開發(fā)協(xié)調(diào)來看，涉及開發(fā)權(quán)利協(xié)調(diào)、開發(fā)動(dòng)力協(xié)調(diào)、開發(fā)利益協(xié)調(diào)等方面，即旅游開發(fā)過程中的所有權(quán)、管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)的協(xié)調(diào)，旅游開發(fā)過程中人力、物力和財(cái)力的協(xié)調(diào)，旅游開發(fā)過程中政府、投資人和經(jīng)營者之間利益的協(xié)調(diào)，歸根到底就是旅游開發(fā)協(xié)調(diào)機(jī)制，從而使旅游開發(fā)在協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)上有條不紊地進(jìn)行。從旅游開發(fā)保障來看，涉及到旅游開發(fā)的政策保障、環(huán)境保障和投資保障，即旅游開發(fā)的政策支持、旅游開發(fā)的良好環(huán)境和旅游開發(fā)的資金投入，歸根到底就是旅游開發(fā)保障機(jī)制，將政策、環(huán)境和投資有機(jī)統(tǒng)一起來，從而保障旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展。

（一）旅游開發(fā)運(yùn)作機(jī)制

旅游開發(fā)運(yùn)作機(jī)制，是由開發(fā)方式、開發(fā)路徑和開發(fā)模式構(gòu)成的，其中，旅游開發(fā)模式，是指旅游開發(fā)主體的結(jié)構(gòu)模式，即政府主導(dǎo)型旅游開發(fā)模式、企業(yè)主導(dǎo)型旅游開發(fā)模式和社區(qū)主導(dǎo)型旅游開發(fā)模式；旅游開發(fā)方式是指旅游經(jīng)營運(yùn)作方式，即壟斷型經(jīng)營方式、聯(lián)合型經(jīng)營方式、租賃經(jīng)營方式；開發(fā)路徑是指旅游開發(fā)運(yùn)行的渠道和開發(fā)的實(shí)體形式，具體表現(xiàn)為旅游景區(qū)、主題公園、博物館、展覽館和文化館等。

從過去旅游開發(fā)文獻(xiàn)研究的主題來看，傾向于將旅游開發(fā)和旅游景區(qū)相聯(lián)系。因此，在旅游景區(qū)開發(fā)上，主要討論政府壟斷經(jīng)營模式、股份合作（聯(lián)營）經(jīng)營模式、租賃經(jīng)營模式。而主題公園、博物館、展覽館和文化會(huì)館等研究較少，甚至被忽視。

文化遺產(chǎn)有兩種基本形態(tài)，一是物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，二是非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)。其中，物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)運(yùn)作，可以通過旅游景區(qū)、主題公園、歷史博物館、商品展覽館、文化會(huì)館等路徑進(jìn)行，并可選擇國家壟斷經(jīng)營方式、企業(yè)聯(lián)合經(jīng)營方式或股份合作經(jīng)營方式，還可以采取租賃經(jīng)營等方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)則不同，因?yàn)樗鼘儆跓o形資產(chǎn)性質(zhì)的文化遺產(chǎn)，因此，要開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須借助物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)開發(fā)的載體，才能進(jìn)行有效運(yùn)作。

（二）旅游開發(fā)協(xié)調(diào)機(jī)制

旅游開發(fā)，涉及到旅游開發(fā)目的地三個(gè)方面的權(quán)益關(guān)系，即旅游開發(fā)目的地的所有權(quán)、管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)的統(tǒng)一與分離，如果采取三權(quán)分離的開發(fā)模式，就會(huì)出現(xiàn)所有者權(quán)益、管理者權(quán)益和經(jīng)營者權(quán)益相互協(xié)調(diào)的問題。如果采取國家壟斷經(jīng)營開發(fā)模式，就不存在所有者權(quán)益、管理者權(quán)益和經(jīng)營者權(quán)益在分配上的矛盾和糾紛，因?yàn)樵谶@種開發(fā)模式下，三者權(quán)益是高度統(tǒng)一的。

從實(shí)際情況來看，如果旅游資源開發(fā)經(jīng)營權(quán)由社區(qū)政府和政府管理部門轉(zhuǎn)讓承包，或租賃給投資者，就會(huì)形成多方權(quán)益的協(xié)調(diào)問題。在投資者進(jìn)行旅游開發(fā)或經(jīng)營的情況下，不僅產(chǎn)生所有者權(quán)益、管理者權(quán)益和經(jīng)營者權(quán)益三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，而且發(fā)生投資者（企業(yè)、個(gè)人、社區(qū)居民）之間利益相關(guān)者協(xié)調(diào)關(guān)系，還發(fā)生人力、物力和財(cái)力投入方和參與方等相關(guān)利益者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。如果相關(guān)利益者協(xié)調(diào)關(guān)系處理不好，就會(huì)影響旅游開發(fā)或旅游營銷的順利進(jìn)行。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)和一般的旅游資源開發(fā)還是有很大的差異性，絕對(duì)不能是簡單的“拿來主義”。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)的開展，必然發(fā)生的相關(guān)利益者主要是：傳承人或傳承單位既是所有者又是經(jīng)營者，而組織傳承活動(dòng)的單位既是管理者又是投資者，協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的相關(guān)利益者之間關(guān)系則更為復(fù)雜，因而，更有必要完善和創(chuàng)新“協(xié)調(diào)機(jī)制”。

（三）旅游開發(fā)保障機(jī)制

當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失現(xiàn)象非常嚴(yán)重，要有效組織遺產(chǎn)傳承活動(dòng)，首先，要有國家遺產(chǎn)保護(hù)政策的支持；其次，要有資金投入來組織遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承；再次，要有遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的場(chǎng)所；最后，要有組織遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的專業(yè)隊(duì)伍。因此，國家政策、資金投入，傳承場(chǎng)所和專業(yè)隊(duì)伍，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的保障體系，而這種保障體系的有效運(yùn)行就形成了保障機(jī)制。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障機(jī)制中，國家扶持政策起著核心作用，因此，各地少數(shù)民族地區(qū)政府要制定旅游開發(fā)的激勵(lì)政策，讓各個(gè)文化部門和投資者積極參與其中。

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征以及旅游開發(fā)運(yùn)行機(jī)制，資金投入應(yīng)該是多渠道和多種形式的。首先，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的主體單位，如旅游景區(qū)、歷史博物館、商品展覽館、主題公園和文化會(huì)館等，要開辟和設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示活動(dòng)和表演活動(dòng)的場(chǎng)所。其次，企業(yè)要投資組織大型的節(jié)慶活動(dòng)和專題活動(dòng)，充分展示其文化遺產(chǎn)的魅力，贏得社會(huì)的支持和認(rèn)可，從而使其遺產(chǎn)文化深入人心。再次，要組織多方參加（社區(qū)政府、文化管理部門、投資者）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的表演活動(dòng)，同時(shí)，不斷開發(fā)新的產(chǎn)品。最后，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)營的營地進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，使其傳承與開發(fā)向文化領(lǐng)域延伸，從而使其旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)論與建議

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)旅游開發(fā)，不能簡單地用“本本主義”和“拿來主義”，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)、管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)具有不可分割性，都屬于該遺產(chǎn)傳承人，其傳承活動(dòng)只是借助社會(huì)力量，適當(dāng)?shù)那楦写碳ず屠娲碳げ荒苋鄙佟?/p>

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的組成部分具有隱秘性特征，這種隱秘性決定了傳承人的特殊性。因此，這種特殊性與社會(huì)性存在一定的矛盾。由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中華民族傳統(tǒng)文化中的地位非常特殊，盡管它有時(shí)并不受大眾的歡迎和青睞，但同樣存在悠久，其天然具有社會(huì)財(cái)富的特征。

正是由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的文化藝術(shù)和成果受到社會(huì)大眾的青睞和贊賞，因此，其旅游開發(fā)具有十分重要的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。為此，應(yīng)當(dāng)建立完善的旅游開發(fā)機(jī)制，使其運(yùn)作機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制和保障機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來，從而保證其傳承活動(dòng)有條不紊地開展，讓廣大民眾從中得到享受和分享成果的快樂。

[1]崔鳳軍，羅春培.旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J].法制與社會(huì)，2006，(10).

[2]余 丹.民族節(jié)慶旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)互動(dòng)模式研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009，(9).

[3]陳 煒，唐景薇.旅游開發(fā)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響研究——以廣西三江侗族自治縣為例[J].前沿，2010，(8).

[4]張 瑛，高 云.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游行政管理研究--以云南民族歌舞為例[J].貴州民族研究，2006，(8).

[5]顧金孚.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)體系初探[J].資源開發(fā)與市場(chǎng)，2008，(9).

[6]范玉娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究[D].上海師范大學(xué)，2007.

[7]劉桂蘭，劉楠霞.民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式研究——以河南為例[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(7).

[8]肖 瑜.有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的構(gòu)建--以大連市為例[J].文化學(xué)刊，2010，(1).

[9]唐 勇，覃建雄，劉 妍.成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究框架探討[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，(1).

[10]劉 松，馬靜卿，呂冬陽.常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究[J].北方經(jīng)濟(jì)，2009，(15).