蘭玉玲 馬 冬

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江·齊齊哈爾 161006）

美國(guó)當(dāng)代文學(xué)主要是指1945年之后美國(guó)的文學(xué)，這個(gè)時(shí)期的美國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨向，這也是猶太文學(xué)能夠在美國(guó)繁榮發(fā)展的重要原因。而猶太民族文化又深深影響著猶太文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和方向，猶太文學(xué)就像猶太民族一樣在美國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中雖經(jīng)歷千險(xiǎn)，但還是堅(jiān)強(qiáng)地發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，猶太文學(xué)在不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)貌，深刻影響著美國(guó)的當(dāng)代文學(xué)。在第二次世界大戰(zhàn)以前，猶太民族在美國(guó)被迫放棄自己的民族文化，直到第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)多元文化得到發(fā)展，這時(shí)期的猶太文學(xué)作家具有超越猶太性，表現(xiàn)出對(duì)時(shí)空、種族以及國(guó)界的超越，這在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中產(chǎn)生了重要的影響。本文主要分析猶太民族文化對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響，以及猶太作家的作品在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的價(jià)值。

一、猶太民族文化對(duì)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的影響

民族文化和特征是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的區(qū)別于其他民族社會(huì)的顯著特征，猶太民族文化和特征也是如此。雖然隨著猶太移民不斷地融入到美國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，猶太移民的諸多問(wèn)題逐漸被擱置一邊，他們可以與異族進(jìn)行通婚，經(jīng)濟(jì)上也開(kāi)始不斷好轉(zhuǎn)。這個(gè)時(shí)期的東西方冷戰(zhàn)思想以及麥卡錫極端主義等文化外在的因素使美國(guó)社會(huì)淡忘了猶太民族的猶太性。但是這不意味著美國(guó)社會(huì)完全接受了猶太民族，這只是表明猶太人移居在美國(guó)社會(huì)中進(jìn)入到一種更加復(fù)雜的社會(huì)處境。[1]移民的文化困惑在這個(gè)時(shí)期沒(méi)有消解反而更加嚴(yán)重了，反映在猶太作家的作品中就是通過(guò)猶太移民在美國(guó)的生活來(lái)表現(xiàn)文化沖突的困惑。這種困惑反映在文學(xué)中就是猶太作家通過(guò)對(duì)猶太民族性因素的挖掘和描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中的處境。主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了以索爾·貝婁、菲利普·羅斯、伯納德·馬拉默德等代表的猶太作家群，他們?cè)诿绹?guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力。通過(guò)對(duì)猶太民族中的猶太性因素和猶太特征進(jìn)行加工整合，使他們文學(xué)作品中的猶太性表現(xiàn)得極其明顯，這與該民族特有的歷史文化特征有明顯的關(guān)系。這些猶太作家并不局限于挖掘自己民族的歷史文化特征，同時(shí)也通過(guò)對(duì)猶太民族文化特質(zhì)的描寫(xiě)來(lái)揭示人類的生存困境和歷史遭遇。[2]

猶太民族的“猶太性”在猶太作家群中的描寫(xiě)是非常清晰的，這是創(chuàng)作主體在長(zhǎng)期的民族文化特征中形成的獨(dú)特內(nèi)涵，再與美國(guó)的社會(huì)生活相結(jié)合形成的猶太文學(xué)品質(zhì)，與其他的猶太性具有很大的區(qū)別。雖然在具體的文學(xué)作品中猶太性的體現(xiàn)有輕重強(qiáng)弱之分，有時(shí)甚至比較隱晦，但是猶太文學(xué)的特征與影響力也恰恰體現(xiàn)在這里。比如猶太人出身的卡夫卡，在他的文學(xué)作品中很少出現(xiàn)“猶太”的字眼，但是只要仔細(xì)地閱讀就能感受到作品中體現(xiàn)出來(lái)的猶太特征。因?yàn)楠q太性與猶太民族的歷史文化特征就是通過(guò)這些文學(xué)作品不斷地表現(xiàn)出來(lái)。

美國(guó)當(dāng)代猶太作家中最有影響力的就是索爾·貝婁（Saul Bellow），他在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力，1976年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰他“對(duì)當(dāng)代文化賦予人性的理解和精妙的分析”。貝婁在他的作品中創(chuàng)作出了一系列的人物形象——當(dāng)代流浪漢形象，這些人物形象在貝婁的小說(shuō)中具有非常重要的意義。他作品中主人公的流浪主要是通過(guò)空間的流浪和心理的流浪兩個(gè)層面來(lái)展開(kāi)的，在空間方面，主要是通過(guò)主人公在社會(huì)中找不到歸宿，不得不到處流浪，從一個(gè)地方到另外一個(gè)地方，這就是空間意義上的流浪。心理上的流浪主要是以主人公心理和情感為主要描寫(xiě)對(duì)象，在他們的內(nèi)心深處找不到心靈的歸屬和慰藉，所以他們的內(nèi)心深處充滿了困惑和焦慮之感，這在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的意義。其實(shí)，當(dāng)代猶太作家在展現(xiàn)猶太民族在精神上困惑與受難的同時(shí)也在追尋人生的終極目的和意義。[3]

貝婁在1953年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》塑造了出身在社會(huì)底層中貧苦的猶太人——奧吉·瑪琪。通過(guò)奧吉·瑪琪自述的形式展示了他的流浪經(jīng)歷，他要做一個(gè)自我創(chuàng)造者，他從離開(kāi)家之后經(jīng)歷了不同的社會(huì)生活，足跡遍布了歐洲、美洲，在各種不同的生活體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的不公平現(xiàn)象。他狩過(guò)獵、參過(guò)軍，也逛過(guò)妓院，作者通過(guò)奧吉·瑪琪流浪生活接觸過(guò)的人和社會(huì)環(huán)境，向我們展示了探索社會(huì)生活的重要意義，而且他還繼續(xù)堅(jiān)持他的理想，在這個(gè)世界中不斷地流浪下去。在《雨王漢德森》中，作者描寫(xiě)了漢德森這個(gè)典型的人物形象。漢德森是個(gè)繼承大筆遺產(chǎn)的富人，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)非常不滿，于是他去非洲旅行，稱自己為“雨王”。他在茫茫的沙漠中進(jìn)行不斷地思考、質(zhì)問(wèn)和探尋后，完成了自我精神使命的探索[4]。終于明白了生活的意義和終極目標(biāo)，他最后回到了美國(guó)，抱著一個(gè)撿來(lái)的孤兒，這不僅是作者的象征意義，而且是他新生活開(kāi)始的象征。這些小說(shuō)都體現(xiàn)了猶太作家對(duì)猶太文化的繼承和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上把對(duì)民族文化與美國(guó)生活上升到人類生存的狀態(tài)。所以，在這些作品中不僅有民族主義，而且有世界主義的存在。這表明了猶太作家在追求民族認(rèn)同感的時(shí)候，往往把猶太人的困惑和追求上升到人類生存困境的追求，具有普遍形而上學(xué)的意義。這不僅體現(xiàn)了猶太民族在美國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生存困境，而且體現(xiàn)了在民族文化歷史變遷過(guò)程中猶太作家在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的重要影響力，體現(xiàn)了他們對(duì)美國(guó)當(dāng)代生活的領(lǐng)悟和感知。

猶太文學(xué)民族性和整合性作為文學(xué)現(xiàn)象的特征存在。猶太民族在世界范圍內(nèi)基本上是以分散的方式居住在各個(gè)國(guó)家，形成了他們對(duì)不同文化的認(rèn)同，但是屬于猶太民族文化傳統(tǒng)的特征在他們的創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)得更為明顯，因?yàn)槊褡逄卣魇且粋€(gè)民族區(qū)別于其他民族最為顯著的因素，不管歷史如何發(fā)展，猶太文學(xué)在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中都非常重要。因?yàn)楠q太作家群在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的地位是無(wú)法被其他人取代的。猶太文學(xué)的整合精神主要體現(xiàn)在不同的方面，如猶太作家都能夠結(jié)合自己的民族特征和文化內(nèi)涵，通過(guò)文學(xué)作品把它們表現(xiàn)出來(lái)。從美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，美國(guó)猶太文學(xué)在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有不可缺少的意義。當(dāng)代西方社會(huì)正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交替轉(zhuǎn)換之中，猶太作家描寫(xiě)的這些困惑不僅是猶太移民在美國(guó)社會(huì)中的困惑，也是美國(guó)社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。因此，猶太作家通過(guò)猶太民族文化表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)作品在當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中就具有非常重要的影響力。

二、猶太性對(duì)美國(guó)文學(xué)主題的影響

美國(guó)從上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始，美國(guó)社會(huì)文化發(fā)生了新的變化，美國(guó)猶太文學(xué)也出現(xiàn)了新的發(fā)展傾向。70年代之后，美國(guó)的多元化思想不斷發(fā)展，在這種思想的影響下，美國(guó)社會(huì)的許多群體開(kāi)始重新尋找屬于自己的民族文化特征，猶太民族也是如此。這對(duì)于工業(yè)化的發(fā)展來(lái)講，不僅是一種解脫，更是一種慰藉。這個(gè)時(shí)期的美國(guó)猶太文學(xué)經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，但是美國(guó)主流文化卻在存在主義思想的影響下陷入混亂狀態(tài)。因此，猶太文化在猶太移民對(duì)其認(rèn)同和挖掘中不斷在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，主要的文學(xué)主題就是重返猶太家園，重新審視猶太價(jià)值觀等方面。猶太民族文化中的猶太性對(duì)美國(guó)文學(xué)主題的影響主要集中在第二次世界大戰(zhàn)之后和70年代之后。但是在此之后，一些猶太作家開(kāi)始擺脫猶太性，追求回歸猶太傳統(tǒng)的趨勢(shì)。與此同時(shí)，美國(guó)第三批猶太作家開(kāi)始在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中嶄露頭角，他們追求猶太文化的傳統(tǒng)性，文學(xué)作品中體現(xiàn)出鮮明的猶太性。比如美國(guó)猶太移民的當(dāng)代作家艾薩克·辛格（Isaac Singer），他的文學(xué)創(chuàng)作是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中非常獨(dú)特的現(xiàn)象，在他的文學(xué)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了猶太原始的語(yǔ)言形式，而且小說(shuō)主題基本上都是表現(xiàn)對(duì)猶太傳統(tǒng)的回歸。小說(shuō)中的主人公幾乎都是在各種利益與誘惑面前無(wú)法自拔，金錢、權(quán)利、欲望等都是他們罪孽的源頭，都是在最后關(guān)頭總能悔悟，回歸到猶太傳統(tǒng)。這些人物形象開(kāi)始在社會(huì)中總是找不到自我，深深陷入各種誘惑之中無(wú)法自拔，他們違背了猶太人的原則，背棄了自己的宗教，成為社會(huì)的拋棄者。都是在關(guān)鍵的時(shí)刻達(dá)到了內(nèi)心的醒悟，于是不斷對(duì)自己的行為進(jìn)行懺悔，他們不僅重新恢復(fù)了內(nèi)心的平靜，而且開(kāi)始了新的人生，這是辛格小說(shuō)中最主要的主體模式。

辛格的《肖莎》充分體現(xiàn)了他作品中的回歸主題模式。肖莎是艾倫的初戀情人，小說(shuō)在開(kāi)頭簡(jiǎn)單地介紹過(guò)她，后面主要講述了艾倫遠(yuǎn)離肖莎之后沉溺于放蕩的生活，他和四個(gè)女人的關(guān)系糾纏不清，為了金錢可以放棄作為猶太人的身份。但是當(dāng)他看到肖莎時(shí)勾起了他所有的回憶，艾倫在肖莎身上看到的不僅是自己失去的美好品質(zhì)，更是失去了內(nèi)心的信仰和作為猶太人獨(dú)有的特征。所以，他決定回到自己以前純真的生活中去，他為了肖莎放棄了去美國(guó)，表現(xiàn)了他對(duì)回歸猶太傳統(tǒng)的堅(jiān)定信心。[5]這種“背棄—懺悔—回歸”的小說(shuō)模式不僅是辛格小說(shuō)的主題模式，更是他創(chuàng)作的態(tài)度，不管在任何時(shí)候，任何地點(diǎn)，現(xiàn)代猶太人只有珍惜自己的生活和猶太的宗教傳統(tǒng)，在猶太精神和文化傳統(tǒng)的洗禮中才能得到回歸，才能夠真正體會(huì)世界的安寧和人生的意義。

三、新時(shí)期猶太作家對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響

在上世紀(jì)70年代，美國(guó)文壇上出現(xiàn)了第三代猶太作家。這批作家與第二代猶太作家有很大的區(qū)別，以貝婁、羅斯和辛格為代表的第二代猶太作家的作品具有超越猶太性的意義，但是在這批第三代猶太作家中卻有意識(shí)地凸顯猶太民族的思想和文化特征，在文學(xué)作品中探索猶太人在美國(guó)的生活方式，甚至還有作家對(duì)英語(yǔ)的運(yùn)用進(jìn)行了探索，認(rèn)為英語(yǔ)的運(yùn)用不符合猶太人的思想交流和文化傳播。這個(gè)時(shí)期美國(guó)當(dāng)代猶太文學(xué)的猶太性就更加體現(xiàn)出來(lái)，深入到美國(guó)生活的各個(gè)方面。從這個(gè)層面上講，第三代猶太作家的小說(shuō)不再是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的同化現(xiàn)象，與此相反，他們?cè)讵q太文化傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，從歷史發(fā)展與民族生活中尋找素材，在作品中表現(xiàn)出濃厚的救贖意識(shí)和思想觀念，而且對(duì)猶太人的思維和生活方式也進(jìn)行了大量的描寫(xiě)。

辛西婭·奧齊克、休·尼什桑和庫(kù)爾特·萊文恩特等一批學(xué)者是第三代猶太作家的典型代表。其中成就比較高的要數(shù)奧齊克，他希望在英語(yǔ)環(huán)境中創(chuàng)作出一種屬于猶太人的本土文化，雖然缺乏有力的證據(jù)和環(huán)境空間，但是他始終認(rèn)為猶太文化復(fù)興之路一定會(huì)到來(lái)。在他的論文《創(chuàng)新與救贖：文學(xué)的意義》中，他主張人有改變生活的自由和創(chuàng)造新文學(xué)的自由。在他的短篇小說(shuō)集《漂?。何鍌€(gè)短篇故事》中，救贖仍然是他文學(xué)的主題。在《普特爾梅瑟：他的工作經(jīng)歷、她的家世和她的余生》中，女律師普特爾梅瑟是猶太文化傳播的典范，她有猶太價(jià)值觀，把自己的命運(yùn)與猶太民族的發(fā)展聯(lián)系在一起。從文中我們可以看出奧齊克通過(guò)普特爾梅瑟的行動(dòng)與思想說(shuō)明了猶太語(yǔ)言與猶太民族傳統(tǒng)文化的重要性，只有不斷地掌握猶太語(yǔ)言和民族文化傳統(tǒng)，猶太民族的文化才能不斷發(fā)揚(yáng)光大。他的另外代表作《流血》也是突出救贖的主題思想，在這篇小說(shuō)中奧齊克揭示了猶太人贖罪日的神學(xué)意義，向我們展示了猶太叛教者回歸的心路歷程。

《律法》是尼什桑的代表作品，在這部作品中作者表現(xiàn)的是猶太人的宗教價(jià)值觀，小說(shuō)的主要思想就是肯定上帝對(duì)人的圣約，指出猶太人應(yīng)該遵循古訓(xùn)。故事從敘述一個(gè)家庭面臨的問(wèn)題開(kāi)始，其根源是是否繼續(xù)遵守猶太教規(guī)，是否讓口吃的兒子當(dāng)眾誦讀摩西律法。父親在年輕的時(shí)候?qū)Κq太教規(guī)和律法都不屑一顧，他們是被德國(guó)納粹同化了的德國(guó)猶太人，心中早就沒(méi)有猶太人的信仰和追求，在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中也沒(méi)有按照猶太人的生活方式進(jìn)行生活。但是德國(guó)人對(duì)猶太人進(jìn)行瘋狂的屠殺喚醒了他內(nèi)心深處的那點(diǎn)民族意識(shí)和猶太情結(jié)，父親決定拋棄祖父的教誨，把屬于民族宗教的東西作為遺產(chǎn)傳給了兒子，而且兒子非常高興地承擔(dān)宗教義務(wù)。這部作品具有非常重要的意義，不僅向我們展示了二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)納粹對(duì)猶太人殘酷的殺害，告誡人們戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，同時(shí)，說(shuō)明了民族性是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的顯著特征，盲目地追求同化是徒勞無(wú)益的。這表明了在第三代猶太作家中，他們不斷認(rèn)識(shí)到猶太民族性特征對(duì)猶太民族歷史發(fā)展的重要性，而且在美國(guó)社會(huì)中也越來(lái)越自信，從小說(shuō)中反映出的對(duì)猶太民族特征的堅(jiān)守，對(duì)猶太民族的歷史文化傳統(tǒng)挖掘都可以看出。他們通過(guò)其文學(xué)作品活躍在美國(guó)的當(dāng)代文壇，對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從以上分析我們可以看出，以貝婁、辛格和馬拉默德等為代表的第二代猶太作家，他們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)主題主要是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難，猶太人在美國(guó)的身份困惑以及美國(guó)對(duì)猶太人的排斥等。而且這些作品中主人公大部分是社會(huì)生活底層中的普通人物，他們大多沒(méi)有受到良好的教育，在社會(huì)中也是流浪漢的角色。但是以?shī)W齊克和尼什森為代表的第三代猶太作家不管在描寫(xiě)主題還是表現(xiàn)手法方面與第二代作家都具有很大的不同，在他們的筆下，他們作品中的主人公大部分是精通猶太傳統(tǒng)文化和了解猶太民族歷史，都是精通猶太語(yǔ)言的虔誠(chéng)的猶太教徒。這些在奧齊克的代表作品與尼什桑的代表作品中都得到了很好的體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中具有非常重要的地位和意義，美國(guó)文學(xué)中的猶太文學(xué)同樣在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有不可替代的重要性。它與美國(guó)當(dāng)代其他文學(xué)一樣豐富了美國(guó)文學(xué)的內(nèi)容。但是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的猶太文學(xué)與美國(guó)當(dāng)代的其他文學(xué)又具有很大的不同。本文主要探索了猶太民族文化傳統(tǒng)對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響，指出美國(guó)猶太文學(xué)能夠取得今天的成績(jī)是幾代移民猶太人在美國(guó)不斷探索文學(xué)意義的成果和結(jié)晶。文學(xué)的主題從猶太人在美國(guó)尋求身份的認(rèn)同到在美國(guó)獲得承認(rèn)之后的自豪感，充分顯示了猶太移民在美國(guó)堅(jiān)持文學(xué)理想的心路歷程。民族性是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的顯著特征，美國(guó)猶太文學(xué)在美國(guó)的歷史演變中向我們說(shuō)明了：只有民族的，才是世界的，一個(gè)民族只有不斷挖掘自己民族的傳統(tǒng)文化，才能夠在世界文化中得到認(rèn)可，得到發(fā)展。猶太民族文化對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響充分證明了這一點(diǎn)。這也是猶太民族文化在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的重要價(jià)值體現(xiàn)。

[1]劉弘毅.猶太文學(xué)的世界品質(zhì)[J].文學(xué)評(píng)論，2012，(8).

[2]張 華.美國(guó)猶太文學(xué)的轉(zhuǎn)折[J].外國(guó)文學(xué)，2011，(4).

[3]王小明.當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)研究[M].中國(guó)人民出版社，2010.

[4]朱麗娟.美國(guó)猶移民的心路歷程——論美國(guó)猶太文學(xué)的主題演變[D].吉林大學(xué)，2004.

[5]趙 坤.美國(guó)猶太文學(xué)發(fā)展的方向[J].文學(xué)研究，2010，(4).