張 紅

（中山大學(xué) 中國語言文學(xué)系，廣東·廣州 510275；廣東開放大學(xué)，廣東·廣州 510091）

詩歌既是文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是文化的一部分。巴蜀地區(qū)歷史悠久，文化源遠流長，具有鮮明的地域色彩和深厚的精神內(nèi)蘊，是中華文化中獨具特色的一支。隋唐以來，同巴蜀地域文化相關(guān)的詩歌作品數(shù)不勝數(shù)。這些作品中，有一些是對巴蜀文化特色的直接描寫，而另一些看起來似乎跟巴蜀文化毫無關(guān)聯(lián)，實際上也深受其影響。本文從巴蜀文化的視角出發(fā)對唐代詩歌進行解讀，發(fā)掘蘊涵在其中的巴蜀民族的文化內(nèi)涵，一方面為巴蜀地區(qū)民族文化的研究提供參考，另一方面也為唐代詩歌及其他文學(xué)作品的研究提供新的視角。

一、巴蜀文化的起源和特點

巴蜀的歷史最早可以追溯至距今約5000年的上古時期?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“西南有巴國，太皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照始為巴人[1]。”這是關(guān)于巴人的較早記載。至于蜀人，我們從漢代楊雄所著的《蜀王本紀(jì)》一書中可以了解：“蜀之先，稱王者有蠶叢、柏灌、魚鬼、蒲澤、開明。是時人萌椎髻左言，不曉文字，未有禮樂，凡四千歲[2]。”這是說，從楊雄所生活的漢代向前算，蜀的歷史已經(jīng)有4000年了，可見巴蜀歷史之悠久。事實上，“巴”和“蜀”最初指的是居住在我國西南地區(qū)的兩個古老民族，由于他們地理上相距不遠，各方面差異也不大，因而我們將這兩個民族合稱為“巴蜀”，而將這兩個民族的文化合稱“巴蜀文化”。巴蜀地區(qū)大致相當(dāng)于我們今天的四川和重慶一帶。

在歷史上，巴蜀地區(qū)文化主要有以下幾方面的特點。

首先，巴蜀強盛的經(jīng)濟實力為文化的繁榮提供了條件。巴蜀地勢險要，北靠秦嶺，南臨青藏高原，西有巴山，東有長江，與外界形成天然屏障，因而自古有“蜀道難”的說法。正因如此，在巴蜀地區(qū)也就自然形成了一個相對封閉而獨立自足的經(jīng)濟區(qū)域。廣袤的巴蜀盆地土地肥沃，物阜民豐，有“天府之國”的美稱。《華陽國志》言巴蜀地區(qū)“地沃土豐，奢侈不期而至也”[2]，《漢書·地理志》云“民食稻魚，亡兇年憂”[3]，蜀地詩人陳子昂描繪家鄉(xiāng)時更是自豪地說：“國家之寶庫，天下珍貨聚出其中。又人富粟多，順江而下，可以兼濟中國”，[4]這些史料都說明巴蜀地區(qū)繁榮富庶，人民衣食無憂。隋唐以來，隨著科技進步和國家的興盛，巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟得到了進一步發(fā)展，益州成為了當(dāng)時全國僅次于揚州的第二大城市，時人稱“揚一益二”。

其次，秀麗的自然風(fēng)光是詩歌創(chuàng)作的天然素材。巴蜀地區(qū)氣候濕潤，風(fēng)景秀麗，不僅有崇山峻嶺，更有清流激湍，可謂人間仙境。“詩圣”李白在《上皇西巡南京歌十首》就用了“劍壁門高五千尺，石為樓閣九天開”，“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖”，“秦開蜀道置金牛，漢水元通星漢流”[5]等等華麗的辭藻來描寫蜀地風(fēng)光，使得從未到過巴蜀之地的人，看了這些壯闊的詩句也滿心期待了。唐代時期，文人雅士們紛紛陶醉于詩情畫意的巴蜀山水而不能自拔，為后世留下了許多傳奇浪漫的佳作。

第三，地勢險固吸引大量外地詩人紛紛入蜀。文化的孕育和發(fā)展需要一個安定的環(huán)境，而巴蜀地區(qū)恰巧滿足這一點。正如前文所述，巴蜀地處山川腹地，擁有險固的地形，給這片區(qū)域帶來了“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的天然地理優(yōu)勢，這是其得以長期保持安定祥和的重要原因之一。歷史上，每當(dāng)政局動蕩之時，就會有大批文人雅士入蜀躲避戰(zhàn)亂。例如唐代中后期，朝廷疲敝，中原地區(qū)政權(quán)割據(jù)，干戈四起，便有許多文人墨客為避亂而南遷入蜀，一時間形成“天下詩人皆入蜀”的壯觀景象。有學(xué)者做過統(tǒng)計，在整個唐代時期，巴蜀地區(qū)文人雅士的密集程度位居全國第三，僅次于唐都城所在的關(guān)中地區(qū)和素以文人著稱的江南地區(qū)[6]，這都得益于巴蜀的地形優(yōu)勢。

最后，巴蜀民族兼容并包的胸懷成就了多姿多彩的巴蜀文化。雖然巴蜀地理位置相對閉塞，但巴蜀民族卻始終以開放、包容的態(tài)度學(xué)習(xí)、借鑒著其他民族的優(yōu)秀文化。早在上古時期，巴蜀地區(qū)的三星堆文明就很好地體現(xiàn)了這一點。研究發(fā)現(xiàn)，三星堆文化與中原地區(qū)的二里頭文化有很大相似之處，也就是說巴蜀民族很早就與中原文明有過交流和溝通，并積極吸納了中原文化的優(yōu)良之處。同時，以精美玉器為主要特征的三星堆文化同江南地區(qū)的良渚文化也多有共同點，這表明巴蜀民族文化同長江地區(qū)的文化也有融會。更加有說服力的是，巴蜀地區(qū)是中國最古老的國際通道之一——“南方絲綢之路”的中心，在中國同異域交流的過程中起到至關(guān)重要的作用。巴蜀民族海納百川的胸襟是唐代詩人能夠大量入蜀生活的前提，也是唐代詩歌得以吸收巴蜀文化，而在內(nèi)容和形式上更加豐富的重要緣由。

二、巴蜀文化影響下的唐代詩歌

（一）巴蜀自然風(fēng)光與山水田園詩

巴蜀地區(qū)優(yōu)美、獨特的自然風(fēng)光是詩歌創(chuàng)作的首選。中晚唐時期，朝廷疲敝，政治衰微，文人雅士們仕途屢遭不順，心中多有郁悶；避難至蜀地以后，一看到這里俊美的自然風(fēng)景，便頓時感到前所未有的閑適和恬靜，寄情山水、超離世俗的情懷也油然而生，他們的詩歌多表達對遠離塵世喧囂的巴蜀地區(qū)的山水景色的喜愛和贊美。乾元二年（759年），“詩史”杜甫從秦州避亂來到蜀地，被巴蜀地區(qū)別致的自然風(fēng)貌深深吸引而不能自拔，遂作詩一首，名曰《成都府》：“翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)。大江東流去，游子去日長。曾城填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧?！盵7]來到蜀地之前，杜甫曾在中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)生活過，這些地方四季分明，夏天酷熱難耐，冬天則寒氣逼人。唐肅宗上元二年（761年），杜甫面對巴蜀之地旖旎的風(fēng)光，情不自禁地寫下兩首山水田園詩，名曰《水檻遣心二首》。第一首詩的開頭兩句“去郭軒楹敞，無村眺望賒”描寫了杜甫自己所居住的草堂周邊的環(huán)境，說草堂不僅遠離城市的喧囂，而且周圍也沒有村落，因此能夠放眼遠眺；之后四句“澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”[7]則是對草堂周圍的景色的細膩刻畫。第二首詩先對巴蜀地區(qū)多雨的氣候進行敘述，“蜀天常夜雨，江檻已朝晴”[7]，正因為溫和多雨，才產(chǎn)生出后兩句中“葉潤林塘密，衣干枕席清”的景象；通過詩的后四句，“不堪祗老病，何得尚浮名。淺把涓涓酒，深憑送此生”[7]，杜甫表達了自己沉浸在大自然的山水之中而對功名利祿早已厭倦的情懷。類似地，詩人韋莊的《雨霽池上作呈侯學(xué)士》也是一首贊美巴蜀美麗風(fēng)光的絕佳的山水田園詩：“鹿巾藜杖葛衣輕，雨歇池邊晚吹清。正是如今江上好，白鱗紅稻紫莼羹[8]?！闭自娬Z言純樸、平實，鄉(xiāng)里氣息濃郁，讀來令人心曠神怡，頗有身臨其境之感。

描繪巴蜀之地俊秀風(fēng)光的山水田園詩是蜀地詩人創(chuàng)作的主流，他們大多在游賞風(fēng)景勝跡時有感而發(fā)，寓情于景，寄情山水，借山川美景表達自己超然脫俗的高尚品格。

（二）巴蜀濃郁的地域氣息勾起詩人客愁情結(jié)

由于巴蜀地區(qū)地處偏遠、交通不便，大多數(shù)情況下詩人們是為了躲避戰(zhàn)亂才不得不背井離鄉(xiāng)來到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳；來到蜀地之后，感受到這里與家鄉(xiāng)迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結(jié)。

當(dāng)黃昏來臨，年邁的杜甫因遠離家鄉(xiāng)、客居蜀地而鄉(xiāng)思尤甚，在嘉陵江邊獨自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉(xiāng)全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鹙后鴻鵠”，更感到與周圍的世界格格不入，最后道出“九度附書向洛陽，十年骨肉無消息”（《天邊行》）[7]的苦水。“梅花欲開不自覺，棣萼一別永相望”（《至后》）[7]，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情，不知遠在洛陽的兄弟可否安好？李商隱客居巴蜀時，目睹巴山夜雨的景色，觸景生情，十分想念遠在長安的妻子，遂作詩《夜雨寄北》，“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！盵5]晚唐詩人鄭谷長年在外，命途多舛，盡管身在巴蜀，但心始終留在家鄉(xiāng)。在《通川客舍》中，開頭一句“奔走失前計，淹留非本心”首先對自己奔波勞苦的一生感到遺憾，也說客居巴蜀并非自己的本心，而“漸解巴兒語，誰憐越客吟”是說在巴蜀之地呆得久了，已經(jīng)逐漸能夠聽懂這里人們講的方言，但卻已經(jīng)好久沒有聽到自己的家鄉(xiāng)話了，道出自己客居他鄉(xiāng)的悲苦和對故鄉(xiāng)的懷念，末句“黃花徒滿手，白發(fā)不勝簪”則將內(nèi)心的哀思更加形象地表達了出來[9]。鄭谷最著名的思鄉(xiāng)懷遠詩要數(shù)《渠江旅思》：“流落復(fù)蹉跎，交親半逝波。謀身非不切，言命欲如何。故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉(xiāng)淚盡，夜夜竹枝歌[9]?！敝裰Ω枋橇餍杏诎褪褚粠У拿窀?，作為外鄉(xiāng)人的鄭谷，每天晚上都聽得到這富有巴蜀特色的民歌，更增加了懷鄉(xiāng)的傷感。詩人生逢亂世而流落他鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)熟識的親戚朋友大半已經(jīng)過世，自己也已漸漸老去而無所用，讀罷此時，無盡的悲涼之感頓時涌上心頭。鄭谷一生曾多次踏入巴蜀之地，蜀中詩也是他詩歌創(chuàng)作的主要部分，其中尤以“凄涼”為主要風(fēng)格。

（三）唐詩中的巴蜀宗教文化

巴蜀民族悠久的歷史積淀為我國本土宗教——道教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。并且，由于巴蜀地區(qū)重巒疊嶂、與外界近乎隔絕的地理環(huán)境，使得產(chǎn)生于東漢時期的道教思想得以薪火相傳、源遠流長。道教思想糅合了我國古代的道家思想和流行于民間的神仙法術(shù)，而以長生不老為終極目標(biāo)。唐代時期，富庶的巴蜀地區(qū)道觀林立，大批道士云游蜀中，求仙問道之風(fēng)盛行。許多蜀中文人不僅同道士相交甚好，而且也積極學(xué)習(xí)、了解道教思想，并常常在詩賦中表達自己慕道求仙的意愿。例如，在《池上》中，鄭谷就曾發(fā)出“誰知野性真天性，不扣權(quán)門扣道門”（《自遣》）的狂語，并明確表示“仙山如有分，必擬訪三茅”[9]；唐求經(jīng)常前往青城山問道，并在范賢觀前題詩“數(shù)里緣山不厭難，為尋真訣問黃冠”（《題青城山范賢觀》）；張令問在《與杜光庭》中更是毫不含糊地表達了自己對道士生活的羨慕和向往：“試問朝中為宰相，何如林下作神仙。一壺美酒一爐藥，飽聽松風(fēng)清晝眠。”[5]韋莊在游賞道觀、尋求仙道時也作有《題許仙師院》 《尹喜宅》等詩歌作品，都表達了自己對道士生活的向往。

巴蜀人士崇道熱情頗高，道教中許多仙人、仙境也常常成為巴蜀文人詩歌中的意象。陽春三月，當(dāng)鄭谷漫步郊野，看到婉轉(zhuǎn)歌唱的黃鶯時，便頓時聯(lián)想到了傳說中的仙女麻姑，遂作《黃鶯》一詩，云：“春云薄薄日輝輝，宮樹煙深隔水飛。應(yīng)為能歌系仙籍，麻姑乞與女真衣?！盵9]在《鶴》中，鄭谷第一句便提到了得道后駕白鶴升天的王喬：“一自王喬放自由，俗人行處懶回頭?！盵9]韋莊詩云：“只應(yīng)漢武金盤上，瀉得珊珊白露珠”（《白櫻桃》）[8]。巴蜀文人的詩歌中類似的意象比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。這些“神仙化”的意象和意境，可以看作是詩人自己內(nèi)心世界的反映。晚唐社會世風(fēng)日下，現(xiàn)實世界的痛苦和折磨已然讓他們凌亂不堪，他們希望能夠在精神世界找到安慰和寄托，而巴蜀的道教思想中對超脫現(xiàn)實、修煉成仙的追求恰巧可以給詩人們以心靈的慰藉，讓他們忘記現(xiàn)實世界的不順與苦悶，而寄心于道教所描繪的“神仙世界”中。

巴蜀地區(qū)是一個兼容并包的地方，不僅發(fā)源于本土的道教思想能夠廣為流傳，從印度傳來的佛教思想也暢通無阻地傳播，并備受推崇。早在東漢時期，佛教就已經(jīng)在巴蜀地區(qū)傳播開來，到了唐朝更是得到了蓬勃發(fā)展。中晚唐時期，巴蜀之地名僧云集，寺院林立，香火十分旺盛，詩人們也大多跟僧人往來密切，這在他們的詩文中有鮮明的體現(xiàn)。明清之際的思想家黃宗羲有云：“唐人之詩，大略多為僧詠?！盵10]深受佛教思想影響的詩人韋莊就在《洪州送西明寺省上人游福建》中記載了自己與僧人的交往：“記得初騎竹馬年，送師來往御溝邊”[8]。歐陽炯則在長詩《貫休應(yīng)夢羅漢畫歌》中以“形如瘦鶴精神健，頂似伏犀頭骨粗”的詩句將高僧貫休描寫得惟妙惟肖，出神入化；李洞在《題竹溪禪院》中對竹溪禪院周邊的環(huán)境進行了細致地刻畫，營造出一種寂靜悠遠的意境，最后發(fā)出“三境通禪寂，囂塵染著難”[5]的感慨。

除了在詩文中描寫僧俗交流的情景之外，巴蜀文人自身也深受佛經(jīng)思想的影響而對人生有所感悟。張蠙在《觀江南牡丹》有“舉世只將華勝實，真禪元喻色為空”[5]，借描寫牡丹闡發(fā)自己對佛法的見解；鄭谷在《忍公小軒二首》中感嘆道：“舊游前事半埃塵，多向林中結(jié)凈因[9]?！比朔Q“禪月大師”的貫休不僅是一名高僧，更是一位文采斐然的詩人，在《野居偶作》中，他寫道：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。無心于道道自得，有意向人人轉(zhuǎn)賒”[5]，告訴人們其實“高淡清虛”的心境就是自己的家，而不必非要將那美麗煙霞據(jù)為己有；不去苛求那所謂的“道”，實際上也就自然得到了它，而故意去同別人交好，卻反而會被人家疏遠。詩中貫休借巴蜀美麗的自然風(fēng)景暗喻佛法中所講述的人生哲理，可謂恰當(dāng)。晚唐時期，避難入蜀的詩人大多心中郁悶，難以排解。而當(dāng)他們與以“脫離苦海”為宗旨的佛教思想邂逅時，往往有所啟發(fā)，體會到佛法里“諸行無?！薄ⅰ爸T行皆苦”的真諦，并逐漸擺脫塵世煩惱，對人生有全新的認識，因此才能夠創(chuàng)作帶有豐富佛教思想內(nèi)涵的詩文。晚唐時期避難入蜀的詩人們是不幸的，這種不幸由社會大背景造成，他們自己也無法改變；然而他們又是幸運的，巴蜀民族以開放的姿態(tài)歡迎他們的到來，使得他們既能夠在慕道求仙的過程中找到心靈的寄托，又可以在聽聞佛法中得到解脫。

巴蜀民族以其獨特的地域魅力吸引了大量外地詩人入蜀，在這里，巴蜀文化為詩人提供了靈感，掀起唐代詩歌創(chuàng)作的新高潮。與此同時，詩人們也給巴蜀文化帶來全新的氣息，極大地促進了巴蜀文化的繁榮和發(fā)展。

[1]李潤英，陳煥良注譯.山海經(jīng)[M].長沙:岳麓書社，2006.

[2]袁庭棟.巴蜀文化志[M].成都：巴蜀書社，2009.

[3]（漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[4]（清）董皓等.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[5]林穗保等.詳注全唐詩[M].大連：大連出版社，1997.

[6]李德輝.唐代交通與文學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，2003.

[7]（唐）杜 甫.全唐詩卷二一八成都府[M].

[8]（唐）韋莊著，聶安福箋注.韋莊集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[9]（唐）鄭谷著，趙昌平等注.鄭谷詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[10]（清）黃宗羲.南雷文定三集（卷一）[M].清咸豐三年南海伍氏刊行.