葛姝亞

（商丘師范學(xué)院，河南·商丘 476000）

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，是內(nèi)化了的少數(shù)民族文化精神，具有強(qiáng)大的生命力，自誕生之日起，就展現(xiàn)了少數(shù)民族發(fā)展的勃勃生機(jī)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，進(jìn)入了多元音樂文化相互交融的新時(shí)代，為此，應(yīng)全方位審視少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，更好實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的繼承與發(fā)展，走一條符合少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展規(guī)律的道路，提升少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展水平。

一、文化的禮贊——少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承和創(chuàng)新的理論參照

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的理性精神

從生活的視角來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化蘊(yùn)涵豐富的理性精神。文化承載了生活的價(jià)值，生活對個(gè)體來講，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面的需要，即物質(zhì)生活需要、精神文化需要。個(gè)體的物質(zhì)生活需要體現(xiàn)在人同自然、社會(huì)的相互交織的關(guān)系上?，F(xiàn)實(shí)生活的差異讓人們在一定程度形成了共識，而音樂文化符號讓人們進(jìn)入了無差異的精神層面，進(jìn)入到民族傳統(tǒng)文化的精神核心。[1]雖然知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的快速發(fā)展，弱化了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的表達(dá)形式，但是，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化中的理性精神，筑成少數(shù)民族的精神家園，推動(dòng)少數(shù)民族不斷向前發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力。

（二）文化多元化與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活力

文化多元化是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的前提。不管是哪一種類型的文化，如果只留下發(fā)展的生態(tài)條件，是不能存在的，需要其他不同類型的文化來為其發(fā)展補(bǔ)充文化養(yǎng)料，發(fā)展進(jìn)程中不斷優(yōu)化，更好適應(yīng)時(shí)時(shí)變遷的環(huán)境。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化在信息時(shí)代，與外來文化實(shí)現(xiàn)彼此間相互融合，取長補(bǔ)短，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的可持續(xù)發(fā)展。

另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活力，也為實(shí)現(xiàn)文化的多元化提供了幫助，為文化發(fā)展提供了多種可選擇的不同路徑。少數(shù)民族傳統(tǒng)觀音樂文化的理念與文化多元化并不抵觸，這增添文化發(fā)展的活力，形成了多元文化之間的張力，而不同少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的張力，也為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展，提供了可持續(xù)的動(dòng)力。

二、現(xiàn)實(shí)的無奈——少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承和創(chuàng)新的困境

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化受眾及傳承人逐漸減少

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化是人對自然、社會(huì)一種總結(jié)，人在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承中處于核心地位，如果沒有人去積極傳承，音樂文化傳承與創(chuàng)新就成為空話。但最近一段時(shí)間以來，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承面臨窘境，會(huì)演唱少數(shù)民族歌曲的人逐漸減少。特別是隨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大批少數(shù)民族青年開始外出打工，長期的打工生涯漸漸疏離了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的氛圍，民族傳統(tǒng)音樂與當(dāng)代流行音樂的交流碰撞下，流行音樂取得了勝利，而少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂漸漸失去了市場，演唱本民族歌音樂的人逐漸變少。比如瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日“趕鳥節(jié)”對歌活動(dòng)，和往日火爆的場面相比，參加的人少，對歌的規(guī)模也比從前小了很多。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承人也出現(xiàn)“斷層”現(xiàn)象。[2]少數(shù)民族中的年輕一代癡迷于流行音樂，原來那一唱三嘆的傳統(tǒng)民族歌謠，鄉(xiāng)間即興而來的“斗歌”景象，也漸漸遠(yuǎn)去。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，少數(shù)民族地區(qū)掌握傳統(tǒng)音樂文化的是一些老年人，如果再找不到傳承人，這些古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就會(huì)慢慢失傳。比如瑤族的“隆中山歌”就很有可能失傳，山歌隨著民間藝人的逝去，也如煙消云散般消失得無聲無息。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化漸漸失去傳承的載體

會(huì)講少數(shù)民族語言、使用少數(shù)民族文字的人在不斷減少。隨著少數(shù)民族同漢族交往日漸增多，特別是當(dāng)代教育的迅速發(fā)展，大量的少數(shù)民族年輕人開始說普通話，不再講本民族的語言，也不再使用本民族的文字。[3]眾所周知，語言與文字是音樂文化的載體，如果失去了語言與文字這一載體，音樂文化的傳承就會(huì)陷入被動(dòng)。比如，四川茂縣牟托羌寨內(nèi)，50歲以下的羌族人，不會(huì)講羌族語言，一些年輕人根本聽不懂羌族語，這樣羌族的傳統(tǒng)音樂文化傳承自然就會(huì)陷入困境。

（三）資金短缺成為束縛少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的“瓶頸”

一般情況下，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，存在不小的差距。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方面的投入就會(huì)減少。少數(shù)民族地方政府中負(fù)責(zé)民族傳統(tǒng)音樂管理的部門，因缺少發(fā)展經(jīng)費(fèi)，沒有足夠的能力邀請大批的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂專家，深入到少數(shù)民族聚居的村寨，走家串戶，去搜集、整理少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，不得不看著古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂漸漸淡出人們的視線，成為歷史。如果在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承上，投入大量的資金，也能創(chuàng)造出類似《盤王之女》的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化杰作。

三、鳳凰涅槃——?jiǎng)?chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承機(jī)制

（一）保持音樂文化的原生態(tài)性，體現(xiàn)文化關(guān)懷理念

雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化在時(shí)下的生存處于邊緣化狀態(tài)，但這并不能說在意義層面上也處于邊緣化。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，是長期歷史發(fā)展過程中，隨著少數(shù)民族的民風(fēng)、民俗、生活習(xí)慣等長期存在的，能對生活在當(dāng)代社會(huì)的人產(chǎn)生一定的影響。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化作為獨(dú)有的文化現(xiàn)象，成為少數(shù)民族文化的象征，而少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化體系也是與社會(huì)緊密相連的有機(jī)系統(tǒng)，世界上不存在普適性的音樂體系。[4]因此，不管是哪一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂文化體系，都有存在的價(jià)值，都應(yīng)去欣賞與傳承。將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化體系放置在少數(shù)民族文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，才能在傳承過程中實(shí)現(xiàn)世界化進(jìn)程，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?/p>

另外，體現(xiàn)文化關(guān)懷理念。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是文化的表達(dá)形式，而文化傳承離不開文化關(guān)懷。在開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承過程中，緊緊抓住當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾所喜聞樂見的民族傳統(tǒng)音樂文化，不斷加以傳承、發(fā)展與繁榮。讓少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化不僅展現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)，還能讓他們看到少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的活力。當(dāng)?shù)刂鞴苌贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的負(fù)責(zé)人，應(yīng)深入到少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的村寨，走到廣大人民群眾中間，了解對傳統(tǒng)音樂文化的需求情況，從人民群眾中汲取讓民族傳統(tǒng)音樂煥發(fā)生機(jī)的動(dòng)力，攜手鑄造少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的靈魂，探求既適合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂文化特點(diǎn)，又能展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展之路。

（二）政府搭臺(tái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化唱戲，政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承與創(chuàng)新，是少數(shù)民族加快社會(huì)主義文化建設(shè)的核心任務(wù)，關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳承并創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，不能只依賴政府，但是如果不獲得政府大力支持，少數(shù)民族在條件不具備的情況下，很難保留并傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化。所以，政府與民族群體實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合后，雙方才能形成良性互動(dòng)，這樣少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化就能實(shí)現(xiàn)較快的發(fā)展。首先，劃撥專項(xiàng)資金，確保少數(shù)民族民俗文化活動(dòng)的正常進(jìn)行。針對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)以及開發(fā)的具體文化項(xiàng)目，給予經(jīng)濟(jì)支持，確保正常的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂節(jié)日活動(dòng)能順利進(jìn)行。其次，加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承人的支持力度。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的文化傳承人，不僅肩負(fù)著傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的重任，還承擔(dān)著向人們講述少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展史的重任。因此，政府在專項(xiàng)資金中，很有必要設(shè)立專門針對少數(shù)民族音樂傳承人的獎(jiǎng)勵(lì)基金，給予生活上的扶助，讓這些傳承人無后顧之憂。這項(xiàng)政策既體現(xiàn)了對長期從事民族音樂文化傳承的認(rèn)可，又展示了國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的反哺。鼓勵(lì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的文化傳承人在少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，通過個(gè)人的努力，引導(dǎo)少數(shù)民族青年去熱愛本民族的傳統(tǒng)音樂文化，喜歡上本民族的傳統(tǒng)音樂文化，讓廣大少數(shù)民族能學(xué)會(huì)“自己走路”，一起參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作中來。最后，組織少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化專家加快對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的搜集、整理力度，創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化資源體系。在現(xiàn)代歷史條件與社會(huì)背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要資源，在現(xiàn)代文化資源配置中處在重要位置。[5]開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化資源的整理工作，是為了更好傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂。特別是對一些將要失傳的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，進(jìn)行全面的跟蹤與調(diào)查，做到原生態(tài)保存。

（三）開發(fā)音樂的傳播空間，注重本土與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)新演繹形式

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化隨著不同民族之間的交流與融合，逐漸贏得外界認(rèn)可。求新是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化未來發(fā)展的根本出路。特別是含有特殊節(jié)奏、調(diào)式的音樂能給人帶來全新的聽覺享受，激發(fā)廣大音樂愛好者的興趣。在高樓林立的現(xiàn)代城市，快節(jié)奏的生活方式、吵鬧的環(huán)境和充滿壓抑的空間，讓人產(chǎn)生再次回歸自然的欲望，渴望在大自然中去釋放自己、放松自己。而少數(shù)民族傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂則滿足了人們的心理訴求，因此悄然興起少數(shù)民族音樂風(fēng)，出現(xiàn)了《青藏高原》等一批代表少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂特點(diǎn)的音樂，贏得了廣泛的認(rèn)可。這更充分說明，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂具有淳樸的風(fēng)格，能符合現(xiàn)代城市人的品味，帶給他們無盡的遐想，讓緊張、勞累的心得到寬慰，緊張的神經(jīng)獲得放松。從2006年開始，在中央電視臺(tái)每年都舉辦的“青年歌手大獎(jiǎng)賽”上，都能看到“少數(shù)民族音樂原生態(tài)”唱法，這充分說明少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂更應(yīng)積極走出山寨，獲得更廣闊的展示舞臺(tái)，贏得更大范圍聽眾的認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂市場中擁有一席之地，提升少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展空間。

另外，注重本土與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。如果喪失了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代化，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化就會(huì)陷入死胡同，就意味著這個(gè)民族的消亡。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化要獲得實(shí)質(zhì)性發(fā)展，就應(yīng)堅(jiān)持走現(xiàn)代化發(fā)展之路，但是，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂走上現(xiàn)代化之路后，就不得不去面對強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，這看上去是一個(gè)悖論?，F(xiàn)代化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是永恒的話題，一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化要保住自己的傳統(tǒng)，但另一方面，又不甘心長期處在音樂文化發(fā)展的邊緣。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化只有在文化發(fā)展的碰撞中，才能實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展，彰顯少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的生機(jī)，展現(xiàn)民族文化的特點(diǎn)。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化需要在全面繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，進(jìn)行再次創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)本土和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。[6]

（四）大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化旅游產(chǎn)業(yè)

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化也是一種資本，在保持少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化多元性的前提下，注重開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化資源的資本化運(yùn)作，培育并發(fā)展適合少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。面向市場，將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化和旅游結(jié)合起來。一方面，全面發(fā)掘少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。特別是通過考察少數(shù)民族起源、發(fā)展以及變遷的歷史，研究當(dāng)?shù)氐奈幕?、環(huán)境以及民俗同少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，挖掘出能代表少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的作品，為開拓旅游市場奠定基礎(chǔ)。[7]另一方面，將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化與民俗旅游結(jié)合起來，圍繞旅游文化產(chǎn)業(yè)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化搬上舞臺(tái)，采用現(xiàn)代技術(shù)手段制成音像制品，為古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展注入新的活力。

（五）鼓勵(lì)社會(huì)各界支持少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，加快少數(shù)民族語言文字推廣力度

隨著人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的自覺性進(jìn)一步提升，再加上少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化意識的不斷加強(qiáng)，包括少數(shù)民族音樂團(tuán)體在內(nèi)的一些有識之士，也加入到少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承中來。例如田豐等人創(chuàng)建“云南民族文化傳習(xí)所”，就是想辦法搜集、整理能代表少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的藝術(shù)珍品，運(yùn)作模式是選拔各個(gè)民族的一些中老年藝人帶領(lǐng)本民族的年輕人，到傳習(xí)所內(nèi)學(xué)習(xí)一年，進(jìn)行系統(tǒng)的表演、整理與傳授。再如楊曾烈等人發(fā)起的“大研古樂會(huì)”致力于本民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承，演奏的重點(diǎn)是洞經(jīng)音樂，同時(shí)還融合了納西族傳統(tǒng)音樂成分，來傳承“古樂”。

另外，還需要進(jìn)一步加快少數(shù)民族語言文字的推廣力度，支持少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化實(shí)現(xiàn)再次復(fù)興。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國的民族出版社總量已經(jīng)達(dá)到40家，每年出版展現(xiàn)不同少數(shù)民族文字的書籍達(dá)到3000多種，報(bào)刊500多種。在少數(shù)民族聚居地，比如廣西、內(nèi)蒙古等地區(qū)，還成立了專門的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化表演團(tuán)體，建設(shè)了一批群眾文化藝術(shù)館。全國各類音樂藝術(shù)院校，也開設(shè)了專門培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的專業(yè)，培養(yǎng)專門的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承人。大量的優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)人才，開始走出國門，在國際舞臺(tái)上展示少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化。

總之，少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化是少數(shù)民族情感、少數(shù)民族個(gè)性的體現(xiàn)，充分展示了少數(shù)民族存在的重要價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承面臨受眾及傳承人逐漸減少、音樂文化漸漸失去傳承的載體以及資金短缺成為束縛少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承的“瓶頸”等方面的問題，但是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化擁有理性精神，激情迸發(fā)的音樂活力，也昭示了其未來發(fā)展的潛能。因此，創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承機(jī)制，應(yīng)保持音樂文化的原生態(tài)性，體現(xiàn)文化的關(guān)懷理念，政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用，開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳播空間，注重本土與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，鼓勵(lì)社會(huì)各界支持少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，加快少數(shù)民族語言文字推廣力度，大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化旅游產(chǎn)業(yè)，在多元音樂文化的新時(shí)代，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化也能擁有屬于自己的一片天。

[1]陳 聰，叱培虹.論文化生態(tài)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承及發(fā)展[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：106~109.

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[4]常晶晶.文化旅游與西南少數(shù)民族民間音樂傳承[J].黑龍江民族叢刊，2013（6）：117~122.

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