彭 瑛 易 紅

（1.四川大學(xué) 旅游學(xué)院，四川·成都，610064；2.安順學(xué)院 旅游學(xué)院，貴州·安順 561000；3.湖北民族學(xué)院，湖北·恩施 445000）

一、非遺的分類現(xiàn)狀

（一）非遺國際和國內(nèi)的分類

2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非遺分為：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。[1]后來又加上了“文化空間”類別。

2005年中國國務(wù)院頒發(fā)的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》[2]中將非遺分為兩大類別：即傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。對非遺保護范圍的劃分與聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的類別相同?！皣壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”將非遺分為民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗[3]十大類。中國“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”里對非遺十大類的劃分，便于項目申報，但是這樣的分類卻存在不對等、不包容的問題，導(dǎo)致非遺文化內(nèi)涵的分裂與喪失而形成非遺保護的碎片化現(xiàn)象。

（二）非遺分類的最新研究理論

1.非遺“七分法”

苑利、顧軍針對目前非遺分類存在的問題，按照分類學(xué)的“包容”、“對等”、“唯一”、“均等”、“統(tǒng)一”五個標準，對非遺進行了分類研究，提出了非遺分類的“七分法”，具體分為：民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)生活知識、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)節(jié)日[4]七類。

2.非遺“三分法”

“七分法”在非遺保護與研究的實際操作方面過于復(fù)雜，所以作者通過合并同類項的方式，將“七分法”壓縮為“三分法”，以作為“七分法”的實際操作版。“三分法”具體分為：傳統(tǒng)表演藝術(shù)（民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)[含體育游藝與雜技]）；傳統(tǒng)工藝技術(shù)（傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)生活知識）；傳統(tǒng)節(jié)日儀式（傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式）[4]三類。

二、恩施州土家族非遺的分類與保護

（一）恩施州土家族非遺分類

1.傳統(tǒng)表演藝術(shù)

民間文學(xué)，散文體民間文學(xué)有神話、傳說、史詩、故事、寓言、笑話等，傳說有《三峽傳說》、《七姊妹山傳說》等，故事以《寇準的故事》最具代表性?！稊[手歌》是土家族的創(chuàng)世史詩。韻文體民間文學(xué)有歌謠、諺語、詩歌等，其中最能代表土家族民間文學(xué)最高成就的是恩施州鶴峰容美土司田氏詩人群留下的大量詩歌，歌謠有夷水歌謠、土家族哭嫁歌。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)方面的戲劇、歌舞、曲藝、音樂十分豐富，“南、堂、燈、儺、柳”五種戲劇是恩施州土家族著名的地方戲劇，其中南劇、燈戲、儺戲都是國家級非遺。南戲是湖北省四大地方劇種之一。恩施儺戲有25壇完整的“法事”，蘊含著大量的文化信息，被譽為是現(xiàn)代戲劇的“活化石”，有著重要的文化價值。

民間舞蹈有撒葉兒嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤子、靠燈、草把龍、龍舞（地龍燈）、板凳龍、耍耍、建始鬧靈歌（舞喪）、恩施車車燈、花鼓燈、龍燈舞、猴兒鼓等。

曲藝有利川小曲、滿堂音、三棒鼓、恩施揚琴、南曲、宣恩道情、恩施三才板、金錢板、干龍船、走馬漁鼓等。

音樂有土家族打溜子（鶴峰圍鼓），薅草鑼鼓（宣恩）、江河號子（峽江號子）、恩施花鑼鼓、喜花鼓、石工號子、土家族敘事情歌、十姊妹歌、利川燈歌、建始絲弦、建始南鄉(xiāng)鑼鼓、來鳳打安慶、嗩吶等。土家族山民歌十分發(fā)達，有柏楊壩山民歌、太陽河民歌、涼霧牟氏山民歌、龍坪高腔山歌、鶴峰山歌、五句子山歌等，其中《六口茶》已經(jīng)為全國人們熟悉，《龍船調(diào)》更是家喻戶曉，成為世界25首經(jīng)典民歌之一。

體育與雜技有板凳拳、搶花炮、打陀螺、火棍、竹馬（踩高腳）、獅舞、恩施地鴿子、翹旱船等。

2.傳統(tǒng)工藝技術(shù)

石雕（咸豐尖山石刻）、木雕（咸豐何氏根雕）、土家族繡花鞋（墊）、土家織錦（西蘭卡普）、米畫、紙扎雕塑、髹漆工藝（來鳳漆筷制作）、儺面具制作、民族樂器制作等工藝技術(shù)屬于恩施土家族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，而建始曾氏鍛造技藝、土法造紙（恩施皮紙制作、毛壩火紙制作）為其傳統(tǒng)生產(chǎn)知識。農(nóng)、林、牧、漁、獵等方面的生產(chǎn)知識和經(jīng)驗，目前還沒有相關(guān)的項目列入恩施州四級非遺名錄體系。

恩施土家族傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)，土家族飲食烹調(diào)技藝豐富，有建始花坪桃片糕、恩施玉露茶、宣恩伍家臺貢茶、利川柏楊豆干、巴東五香豆干、咸豐油茶湯、來鳳鳳頭姜、三峽老窖酒傳統(tǒng)釀造等制作技藝，吊腳樓建筑、風(fēng)雨橋建筑、民間各種工匠的技藝、竹編、藤編、棕編等工藝，土家族醫(yī)藥知識有中醫(yī)療法（嚴氏眼科）、田氏正骨療法、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法（復(fù)方一品紅制作技藝、肖氏接骨膏制作技藝、王氏丸劑傳統(tǒng)制作技藝）等。

3.傳統(tǒng)節(jié)日儀式

恩施土家族的傳統(tǒng)節(jié)日存在兩個體系，一個體系是全國性的節(jié)日：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等；另一個體系是土家族自己的節(jié)日：過趕年、社節(jié)、牛王節(jié)、月半節(jié)、王母城廟會、女兒會等。

禮儀有過年過節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、人生禮儀、農(nóng)事禮儀等。其中最有代表性的禮儀是婚禮中的“陪十姊妹”和“陪十弟兄”儀式，并衍生了土家族著名的“哭嫁”儀式。土家族喪葬儀式中的“跳喪”儀式，衍生了著名的歌舞“撒葉兒嗬”。恩施土家族為新生兒舉辦的“過嘎嘎客”（嘎嘎是土家語，指外婆）的“說禮行”（講禮儀的意思）是獨具特色的誕生禮。

（二）恩施州土家族非遺保護

恩施州土家族非遺保護取得了很多成績，同時也存在以下問題：

（1）田野調(diào)查與學(xué)術(shù)研究不深入

恩施州非遺普查工作，取得了一定成績，為非遺保護奠定了一定基礎(chǔ)。這些普查工作中雖然積累了很多資料，但學(xué)術(shù)和文化價值很高的田野調(diào)查報告不多，相關(guān)的出版物大多是臨時拼湊的編纂性的資料?！傲腥雵壹壏沁z保護名錄的項目較為缺乏調(diào)查資料和學(xué)術(shù)研究成果作為其嚴謹、有力的依據(jù)或基礎(chǔ)性的證明”。[4]同時，學(xué)術(shù)會議大多流于形式，專家學(xué)者沒有高質(zhì)量的調(diào)查報告和嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)論文，多是空泛的感想和呼吁。而扎實、全面的田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究是非遺認定、登錄、保護、傳承和利用的堅實基礎(chǔ)，目前恩施州非遺的田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究比較滯后，與創(chuàng)造了非遺保護“長陽模式”的宜昌市長陽土家族苗族自治縣相比，存在很大的差距，與鄰省湘西土家族苗族自治州相比，這方面差距更大，導(dǎo)致恩施州很多非遺資源被搶先開發(fā)，商標被搶先注冊，文化資源流失，造成文化形象遮蔽效應(yīng)。

（2）保護行為主體角色定位不準確

非遺保護行為主體普遍存在角色定位的偏誤。非遺保護中存在著工作屬性、學(xué)術(shù)屬性與生活屬性[5]，如在政府部門操辦的非遺研討會上，政府官員處于主位，這種研討會是這些官員所在部門的工作，對他們而言，非遺具有工作屬性，存在把非遺保護看做行政事務(wù)而追求政績，對學(xué)者不夠尊重，忽視民眾利益的現(xiàn)象；學(xué)者居于客位，但他們是學(xué)術(shù)權(quán)威，擁有話語權(quán)，是會議主角，非遺對他們而言具有學(xué)術(shù)屬性，但是有些學(xué)者沒有進行深入的學(xué)術(shù)研究甚至不熟悉民間文化，其指導(dǎo)行為常常導(dǎo)致對非遺的致命傷害；民眾是被指導(dǎo)的對象，居于客位，非遺對民眾而言是日常的生產(chǎn)生活方式，具有生活屬性，而且這種屬性是非遺保護中最根本的屬性，但是在非遺保護實踐中，恰恰是生活屬性受到忽視，這也是非遺保護中民眾缺位或不在場的根源。非遺保護中這三種屬性對政府、學(xué)者、民眾來說各有側(cè)重，而非遺保護是一項系統(tǒng)工程，三方不可或缺，需要對非遺保護有科學(xué)的認識，擺正各自的位置，相互尊重，正確把握三種屬性之間的關(guān)系，讓三種屬性各得其所。

（3）民眾自覺意識不強烈

非遺是民眾為了滿足自己的心靈需求而創(chuàng)造的生活文化。非遺保護如果離開了民眾的自覺意識，民眾參與程度就會很低，“文化主體缺失的空心傳播，造成對非遺意義的誤讀與文化價值的消解?！盵6]由于存在前面分析的非遺保護中政府、學(xué)者和民眾三方角色定位的偏誤，恩施州土家族非遺保護中政府更注重其工作屬性，與政績掛鉤，有時候?qū)Ψ沁z保護工作處于應(yīng)付狀態(tài)，如恩施州著名的傳統(tǒng)節(jié)慶土家族“女兒會”每年都召開，但是“女兒會”卻變成了文化“空心”的傳統(tǒng)節(jié)慶。每年的“女兒會”大同小異，主題定位不準確，缺乏文化內(nèi)涵，遠離民眾的生活需求，民眾是節(jié)慶的局外人和旁觀者。這里涉及到“誰的文化，誰的認同”[7]的問題，在非遺保護中遵循民間事情民間辦，“把民間文化還給人民”[8]，回歸日常生活，這是培育民眾自覺保護意識的根基。

三、新分類視角下恩施州土家族非遺保護模式

（一）深化非遺的田野調(diào)查和記錄制度

恩施州土家族非遺的普查工作亟需補上深度田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究這一環(huán)節(jié)，需要民俗學(xué)專家和學(xué)者具體深入的民俗學(xué)田野調(diào)查和高標準、高質(zhì)量的田野調(diào)查報告，尤其是農(nóng)林牧漁獵等傳統(tǒng)生產(chǎn)知識類和傳統(tǒng)表演藝術(shù)類中的體育游藝雜技類的田野調(diào)查需要緊急補課，目前該類項目的學(xué)術(shù)研究成果很少，缺乏相關(guān)的項目進入四級名錄體系，反映出該類非遺缺乏基礎(chǔ)性研究和田野調(diào)查，這些深度的專業(yè)田野調(diào)查是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，更是非遺保護、傳承和利用的堅實基礎(chǔ)。

（二）依法保護

法律是非遺保護的基本保障。恩施州在非遺保護立法方面曾經(jīng)走在全國前列，2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施，恩施州應(yīng)結(jié)合本州非遺法律保護的實際情況，制定出與之配套的非遺保護法實施細則，走上依法保護的新階段。在保護開發(fā)上應(yīng)注重區(qū)域聯(lián)動與合作，避免因行政區(qū)劃和地域分布的原因而形成條塊分割，導(dǎo)致對土家族非遺整體性的割裂和破壞，借兩地聯(lián)合申報“武陵山區(qū)（鄂西南）土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)”成功的契機，聯(lián)合制定《湖北省土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作條例》和《湖北省土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作條例實施細則》，制定一部體系完備、可操作的地方法規(guī)，使土家族非遺的宣傳、弘揚、傳播、傳承、利用真正走向依法保護。

（三）搶救性保護

進行搶救性保護，主要方式有文字記錄、錄像、數(shù)字化建設(shè)等，“轉(zhuǎn)化為有形的形式加以保存和傳承”[9]。目前非遺保護數(shù)字化建設(shè)的研究與實踐有了很大進展，恩施州土家族非遺保護的數(shù)字化建設(shè)可借鑒成功經(jīng)驗，進行數(shù)字博物館、數(shù)字民俗博物館等方面的建設(shè)，提高非遺保護的技術(shù)利用程度。

（四）整體性保護

在整體性保護模式下，文化生態(tài)主體必須“在場”，“文化生態(tài)保護是從事非遺保護的政府、專業(yè)人員與文化主體之間在文化立場、文化需要等方面的相互溝通和共享化的過程，離開溝通和共享化，文化生態(tài)遺產(chǎn)就會變成空殼遺產(chǎn)?！盵6]

（五）生產(chǎn)性保護

生產(chǎn)性保護是將“傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類”[9]非遺融入民眾的日常生活，通過生產(chǎn)實踐的方式進行保護與傳承。“生產(chǎn)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠自身價值而獲得持久性傳承的重要方式之一，已經(jīng)顯示出突出的有效性”，[9]湖北省國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)目前位居全國前列，但是恩施州目前還沒有國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地，亟需加強該方面的工作，以起到示范作用。采用生產(chǎn)性保護方式使土家族豐富的傳統(tǒng)技藝類遺產(chǎn)回歸民眾的日常生活，滿足民眾對幸福生活的需求，在生產(chǎn)實踐中保持其核心技藝（手工技藝）和核心價值（文化內(nèi)涵、技藝價值），使該類非遺保持永久活力。

（六）原真性動態(tài)保護

對于信仰、儀式、禮儀等空間類非遺宜采用原真性動態(tài)保護原則，盡可能使它在產(chǎn)生、生長的原始氛圍中保持其動態(tài)的活力。恩施州土家族非遺中的儺戲、社節(jié)、牛王節(jié)、哭嫁、陪十弟兄、跳喪等宜采用原真性動態(tài)保護模式，空間類民俗遺產(chǎn)只有在自己的文化土壤中才能活態(tài)傳承，如儺戲離開了其固有的生境，淪為舞臺化表演，則會失去其文化表現(xiàn)力。目前主要采用民俗博物館、生態(tài)博物館、社區(qū)博物館等模式。信仰類的非遺，國內(nèi)還存在認識上的偏誤，總是將其與迷信、愚昧、落后等詞聯(lián)系在一起，但是“信仰與生命及未來是直接相關(guān)的，切斷信仰以及由此派生或影響的禮儀、風(fēng)俗幾乎等于斷絕了自己和后代的未來”，[10]我們還需要對信仰類非遺保護的意義和價值進行重新認識，“在缺乏儀式的時代，人們?nèi)菀资ξ磥淼念A(yù)期和信心，這是目前中國社會遭遇的最現(xiàn)實的心理困境?！薄凹漓攵Y儀是情感表達的方式，是一種精神寄托”。[11]目前恩施州土家族的信仰、儀式、禮儀方面的非遺保護需加大學(xué)術(shù)研究，在學(xué)術(shù)研究成果的支撐下進行原真性動態(tài)保護。

結(jié)語

湖北省恩施州土家族擁有豐富的非遺資源，以往的學(xué)術(shù)研究對其分類含混模糊，文章利用最新的非遺分類學(xué)研究理論，對該州的非遺進行了分類研究，結(jié)合該州土家族非遺保護現(xiàn)狀，提出了以上保護模式，由于非遺的豐富性和復(fù)雜性，以上方法并沒有概括完所有的保護方式，比如傳承人保護模式就沒有專門論及，但是傳承人作為文化主體的成員，我們在強調(diào)文化主體時，自然就包括了傳承人在內(nèi)。對非遺的管理應(yīng)該加以重視，非遺屬于未來變化不確定的文化資源，可以采用適應(yīng)性管理方法，首先測定恩施州非遺保護目標；其次是對保護目標進行監(jiān)控，以不斷地調(diào)整前面制定的目標；第三是發(fā)現(xiàn)問題進行反饋。這種管理方法對非遺資源的管理具有實際意義。

[1]聯(lián)合國教科文組織.人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報指南[EB/OL].http://2fwww.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=5441，2005-03-06。

[2]中華人民共和國中央人民政府.國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見[EB/OL].http://www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm.

[3]中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，[EB/OL].http://www.chiculture.net/20507/html/a05/20507a05.html.

[4]廖明君，周 星.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的日本經(jīng)驗[J].民族文藝，2007，(1)：29.

[5]黃 濤.近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].新華文摘，2013，(19)：112.

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[7]劉正愛.誰的文化，誰的認同？——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動中的認知困境與理性回歸[J].民俗研究，2013，(1)：10.

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[9]王文章.非遺保護的中國經(jīng)驗[J].新華文摘，2013，(17)：110.

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