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        中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的功能作用與價(jià)值定位

        2014-12-04 01:35:04江海全
        理論月刊 2014年6期
        關(guān)鍵詞:精神家園中國(guó)化馬克思主義

        江海全

        (武漢大學(xué) 哲學(xué)院,湖北 武漢 430072)

        近幾年來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義中國(guó)化研究取得了很大進(jìn)展,已經(jīng)初步形成了比較完整的理論體系框架,歸納起來(lái)理論研究的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面:一是把馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合來(lái)研究,二是把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合來(lái)研究。但理論界對(duì)于第一方面結(jié)合的研究相對(duì)比較深入,而對(duì)于第二方面結(jié)合的研究比較薄弱。而考察馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合所涉及到的一個(gè)重要問(wèn)題是傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的功能作用與價(jià)值定位,這對(duì)于馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化都具有方法論的指導(dǎo)意義。本文擬就中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的功能作用與價(jià)值定位問(wèn)題作一探討。

        一、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)理論主題

        研究馬克思主義中國(guó)化,首先要研究清楚馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義理論經(jīng)典教材這樣界定:“馬克思主義中國(guó)化,就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō),就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái),使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化?!保?]它應(yīng)該包括兩層含義:一方面是需要中國(guó)化的“馬克思主義”,強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義,它是馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ),是馬克思主義中國(guó)化理論成果“思維輻射的軸心”;另一方面是馬克思主義的“中國(guó)化”,強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)化,即中國(guó)的“民族形式”和“語(yǔ)言特色”,它是“馬克思主義”這一光輝理論輻射出的“光”和“色”,是包裹馬克思主義中國(guó)化理論成果的“外衣”?!榜R克思主義”和“中國(guó)化”是相互關(guān)聯(lián),密不可分的兩方面,缺一不可。

        1942年,毛澤東曾經(jīng)在一次講話中說(shuō)過(guò):“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái),在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論,不用于中國(guó)的實(shí)際,打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去,用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題,創(chuàng)造出新的東西,這樣就用得了?!保?]“解決中國(guó)問(wèn)題”和“創(chuàng)造些新的東西”,是馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互一致的目標(biāo)?!敖鉀Q中國(guó)問(wèn)題”當(dāng)然離不開(kāi)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,否則,馬克思主義中國(guó)化就不再是“馬克思主義”的中國(guó)化,而演變成別的什么主義的中國(guó)化?!皠?chuàng)造些新的東西”就是在解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中,必然會(huì)產(chǎn)生許多具有獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉,就會(huì)創(chuàng)造出新的東西,而這些東西又必然是“馬克思主義”的,是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展,同樣不能偏離馬克思主義理論的軌道。因此“馬克思主義”是理解馬克思主義中國(guó)化理論成果的“一把鑰匙”,是馬克思主義中國(guó)化理論成果“思維輻射的軸心”,是“一種普照的光,賦予其它理論以顏色”。

        “中國(guó)化”強(qiáng)調(diào)的是將馬克思主義基本原理同中國(guó)文化中的優(yōu)秀成分結(jié)合進(jìn)而達(dá)到融合的過(guò)程。一種外來(lái)文化要在本國(guó)的傳播,不會(huì)再嵌入該國(guó)文化基因,但必被該國(guó)文化照之以色,渡之以光,這種光和色勾畫了五彩斑斕的外衣,賦予外來(lái)文化朝氣蓬勃的生命力。馬克思主義作為一種外來(lái)思想文化傳入中國(guó),要使它能為中國(guó)人民廣泛接受,并在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用,就必須為它披上為中國(guó)人民能接受和欣賞又具有民族特色的外衣,剪裁這種外衣的材料來(lái)源當(dāng)然是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

        佛教,作為外來(lái)文化之所以能成為中國(guó)文化的一部分,正是通過(guò)披上儒家、道家的外衣重新梳妝打扮才完成了中國(guó)的本土化。佛教中國(guó)化過(guò)程中所使用的“格義”法,其實(shí)就是把佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通之處結(jié)合起來(lái),用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)解釋佛教。任繼愈指出:“所謂‘格義’是援引中國(guó)的傳統(tǒng)概念來(lái)解釋外來(lái)的佛教概念,目的在于消除中外思想交流中的隔閡和抵觸,把兩種不同的思想說(shuō)成是符合、一致的,使人易于接受”。[3]李志夫先生認(rèn)為:“之所以佛學(xué)能中國(guó)化,實(shí)在是因?yàn)槲覈?guó)有相對(duì)應(yīng)之思想為然。雖然似非,但亦差可近之:莊子之‘坐忘’有似‘行般若般若密’?!械烙兴浦馈?。……孔孟之唯心思想有似‘如來(lái)藏’唯心思想。孟子人人都可相似‘眾生都有佛性’。”[4]真正根深蒂固地凝結(jié)為我們的生活方式、沉淀為一種民族文化心理、提煉為一種習(xí)慣性思維方式的依然是中華民族的文化傳統(tǒng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)千百年的積淀,它的思維模式、價(jià)值觀念、心理積淀等,通過(guò)各種機(jī)制滲透到人們的思想觀念、習(xí)俗行為、情感信仰中,自覺(jué)或不自覺(jué)地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針。毛澤東指出,“不論是近百年的和古代的中國(guó)史,在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思主義的學(xué)者也是言必稱希臘,對(duì)于自己的祖宗,則對(duì)不住,忘記了。 ”[5]

        因此把馬克思主義僅僅與中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)化是不完整的,馬克思主義的中國(guó)化還應(yīng)該包含另一個(gè)理論主題,即馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

        二、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化必須用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式和中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式

        中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義屬于兩種不同的文化傳統(tǒng),“中西文化的一個(gè)重要差異,就是中國(guó)文化重和諧與統(tǒng)一,西方文化重分別和對(duì)抗,由此形成了顯然不同的文化傳統(tǒng)”,[6]具有不同的思維方式和文化語(yǔ)境,要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,明智的選擇就是使自己比附或依附于傳統(tǒng)文化,“用中國(guó)優(yōu)秀文化的表達(dá)方式和中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式,來(lái)深入淺出地闡明馬克思主義基本原理”,[7]這樣就在一定程度上消除了中華民族在接受馬克思主義上的認(rèn)知障礙,奠定了中華民族接受馬克思主義的心理基礎(chǔ),從而減少馬克思主義傳播過(guò)程中的阻力,更容易讓中國(guó)人接受。

        最早接觸到馬克思主義的中國(guó)人,就常常把馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理想和“大同社會(huì)”聯(lián)系起來(lái),借用中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)。梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為大同社會(huì)與社會(huì)主義許多相似,他在《歐游心影錄》中說(shuō):社會(huì)主義精神“不是外來(lái)的,原是我所固有。孔子講的‘均無(wú)貧,和無(wú)寡’,孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’,就是這主義精神的論據(jù),我并沒(méi)有絲毫附會(huì)?!保?]孫中山說(shuō)得更清楚:“民生主義就是社會(huì)主義,又名共產(chǎn)主義,即大同主義?!褪强鬃铀M拇笸澜纭!保?]早期的馬克思主義者李大釗、李達(dá)、毛澤東等,在理解和宣傳馬克思主義時(shí),也是如此。李大釗認(rèn)為:個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié),這兩者都是新生活、新秩序所不可缺少的。期望人類最終能打破國(guó)界,實(shí)現(xiàn)我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同。[10]李達(dá)在論及社會(huì)主義時(shí)也認(rèn)為:社會(huì)主義,是反對(duì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)主義,主張萬(wàn)人協(xié)同主義。社會(huì)主義有兩面最鮮明的旗幟,一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均,一面是恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)。[11]

        毛澤東思想中也多采用中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言方式、事例、比喻等來(lái)闡釋馬克思主義的基本原理。1941年,毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求就是我們?nèi)パ芯俊?”[12]他借用中華傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”的思想表達(dá)了“一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際”的馬克思主義唯物論思想。他還用成語(yǔ)“有的放矢”非常形象地來(lái)比喻馬克思主義基本原理和中國(guó)革命實(shí)際的關(guān)系,他說(shuō):“‘矢’就是箭,‘的’就是靶,放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系,就是箭和靶的關(guān)系?!薄榜R克思列寧主義之箭,必須用它去射中國(guó)革命之的。 ”[13]

        科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)既是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的秉承,更是對(duì)中國(guó)古老價(jià)值取向的凸現(xiàn)和發(fā)展,真正體現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派,是中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下解讀馬克思主義的光輝典范。科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”是在馬克思主義的唯物史觀中,融入了中國(guó)傳統(tǒng)的以民為本的思想,是關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量這一基本原理的中國(guó)式解讀。中國(guó)文化基本精神是 “天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”,而科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)等各種關(guān)系之間的和諧發(fā)展,把天、地、人、納入一個(gè)整體系統(tǒng)之中,追求統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的發(fā)展,我們可以明顯感覺(jué)到“和諧思維”的力量。任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾,人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)當(dāng)然也不例外,它是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出正是馬克思主義哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律辯證思維方法的運(yùn)用。馬克思主義認(rèn)為,未來(lái)理想社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會(huì),是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì),是人與人和諧相處、人與自然和諧共生的社會(huì)。這也就是說(shuō),社會(huì)和諧是科學(xué)社會(huì)主義的應(yīng)有之義,是對(duì)馬克思主義的中國(guó)化解讀。

        三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性在場(chǎng)決定了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的地位和作用

        “在場(chǎng)”是西方形而上學(xué)體系內(nèi)部構(gòu)成 “存在論”基本問(wèn)題域的基本概念之一,與“缺席”相對(duì),一般解讀為二元對(duì)立中占主導(dǎo)地位的概念在場(chǎng),比如,現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立(本質(zhì)是主導(dǎo)),質(zhì)料和形式對(duì)立(形式占主導(dǎo)),感性世界和理念世界對(duì)立(理念占主導(dǎo))等,形而上學(xué)中大量充斥著這樣的思辨模式。德里達(dá)的解構(gòu)主義所要解構(gòu)的就是這種“一主一從”的二元對(duì)立關(guān)系,他認(rèn)為“在場(chǎng)與不在場(chǎng)的關(guān)系,并不是如在場(chǎng)形而上學(xué)說(shuō)認(rèn)為的那樣是一種封閉、僵死不變的關(guān)系,而是一種開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、可變的‘可以消解或解構(gòu)的關(guān)系”。[14]

        海德格爾在《存在與時(shí)間》中給予“在場(chǎng)”三種不同的含義:第一,它指現(xiàn)成的或者當(dāng)下即在的狀態(tài),第二,它指當(dāng)前時(shí)間 或者此時(shí)此刻的一個(gè)時(shí)間點(diǎn);第三,它指此時(shí)此刻的呈現(xiàn)。其中,第一種含義是對(duì)事物的理論思考,是空間層面的意義;后兩種含義強(qiáng)調(diào)事物的“當(dāng)前性”和“此時(shí)此刻”性,是時(shí)間層面的意義。

        由此可見(jiàn)“在場(chǎng)”指的呈現(xiàn)在面前的事物無(wú)遮蔽性和敞開(kāi)性,此時(shí)此地,此時(shí)此刻有意義,換句話說(shuō),指的是事物處在合適的位置,在合適的時(shí)間,發(fā)揮著應(yīng)當(dāng)?shù)淖饔?,本文正是在此意義上應(yīng)用此概念。

        在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系上,國(guó)內(nèi)學(xué)者每每探究一個(gè)問(wèn)題,總要在馬克思主義經(jīng)典著作中尋章摘句,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有被邊緣化的危險(xiǎn),儼然成為馬克思主義的注腳。一方面源于中國(guó)學(xué)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的不自信,在近、現(xiàn)代之交的文化裂隙中,我們有過(guò)否定傳統(tǒng)的歷史性沖動(dòng);另一方面因?yàn)轳R克思主義已經(jīng)構(gòu)成了我國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中“想回避又不能夠回避、想繞開(kāi)卻無(wú)論如何也繞不開(kāi)的學(xué)術(shù)情結(jié)”,學(xué)者們“自覺(jué)不自覺(jué)地把馬克思的哲學(xué)遺產(chǎn)當(dāng)作一座永不枯竭的金礦,在其中不斷開(kāi)掘新的學(xué)術(shù)視角,努力尋找消解現(xiàn)當(dāng)代思想家理論困境的終極答案”。[15]馬克思主義就像是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū),放之四海而皆準(zhǔn)的真理體系。殊不知“任何一種理論,其解釋空間都是有限的。離開(kāi)理論自身生長(zhǎng)的具體時(shí)空條件,抽象掉歷史現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,背離思想的當(dāng)下使命和對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展走向的預(yù)見(jiàn),再偉大的思想也會(huì)失去其應(yīng)有的魅力,再天才的理論都將蛻變?yōu)榭辗旱慕虠l。 ”[16]

        英國(guó)著名哲學(xué)家威廉·奧卡姆在哲學(xué)上著名的思想是“奧卡姆剃刀”原則,也被稱之為“思維經(jīng)濟(jì)原則”,并被現(xiàn)代自然科學(xué)視為公理。這一原理用他自己的話來(lái)表述就是“在可以使用少數(shù)幾個(gè)原則時(shí),應(yīng)用許多原理(以解釋現(xiàn)象),就是浪費(fèi)時(shí)間?!眾W卡姆舉例說(shuō),如果一種自然規(guī)律可以解釋一塊石頭為什么從山坡滾落,那么就不必再引出一位天使或魔鬼來(lái)說(shuō)明石頭滾落的原因。中國(guó)哲學(xué)自成體系,自有自己的語(yǔ)言形式,特有氣質(zhì)和問(wèn)題域,深嵌著綿延了幾千年的文化基因。用中國(guó)哲學(xué)自己的理論體系可以解釋的問(wèn)題,就沒(méi)有必要再把馬克思拉出來(lái),去到馬克思主義經(jīng)典著作中尋章摘句,來(lái)證明馬克思都論述過(guò),好像我們先祖說(shuō)的一千句話抵不上馬克思說(shuō)的一句話。如前所述,這是一種嚴(yán)重的文化不自信心理和學(xué)術(shù)情結(jié)在作祟,應(yīng)該毫不猶豫應(yīng)用“奧卡姆剃刀”原則予以“剃掉?!?/p>

        “小康”一詞,是一個(gè)典型的中國(guó)式概念。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什·民勞》中曰:“民亦勞止,汔可小康?;荽酥袊?guó),以綏四方......”而最早把小康作為一種社會(huì)狀態(tài)來(lái)描述的是孔子??鬃訉ⅰ靶】怠焙汀按笸边M(jìn)行了比較,“天下為公為大同,天下為家為小康”。“大同”是天下為公、路不拾遺、井然有序的理想社會(huì);“小康”是天下為家、溫暖和睦、講究禮儀的親情社會(huì)。小康社會(huì)是相對(duì)于大同社會(huì)的初級(jí)階段。他是古代思想家對(duì)春秋亂世進(jìn)行改造的一種社會(huì)理想模式,寄托了普通百姓對(duì)富裕、殷實(shí)、穩(wěn)定、安寧生活的憧憬和企盼。

        鄧小平借用“小康”這一概念,來(lái)描繪他對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體構(gòu)想,并把中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)的第二步,界定為達(dá)到小康。鄧小平提出的“小康”概念,是繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出的一個(gè)富有中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的新概念,也是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的中國(guó)式思考。我們只能找到儒家思想的印記,卻很難尋覓到馬克思思想的蹤影。

        如果非要翻箱倒柜,“皓首群經(jīng)”似的尋求馬克思主義經(jīng)典著作的佐證,是不符合思維經(jīng)濟(jì)原則的。將馬克思主義還原到它應(yīng)有的客觀歷史位置 “并不會(huì)有損于它的真理光輝”,恰好相反,“馬克思主義哲學(xué)獲得了它在人類思維發(fā)展過(guò)程中的新的生命力,展示出了它所蘊(yùn)含的更深層次的意義”。[17]

        筆者在此引申一下,在馬克思主義經(jīng)典教材中,“科學(xué)發(fā)展觀”“和諧社會(huì)”毫無(wú)爭(zhēng)議地被冠名之馬克思主義中國(guó)化理論最新成果,我們無(wú)意要否定這些理論成果偉大的科學(xué)指導(dǎo)意義。從馬克思主義方法論意義角度來(lái)考慮,他們完全是馬克思主義的,但又何嘗不是中國(guó)的呢?毛澤東學(xué)生時(shí)代崇拜的英雄康有為相信 “如果正確地去解讀的話,現(xiàn)代社會(huì)生活的價(jià)值觀在儒家的學(xué)說(shuō)中能找到”,毛澤東則認(rèn)為 “馬克思的共產(chǎn)主義思想在中國(guó)過(guò)去確實(shí)存在”;[18]而如果從文化語(yǔ)境上推敲,則它們完全是中國(guó)的,很難見(jiàn)到馬克思思想的蹤影,彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性在場(chǎng)。

        我們反對(duì)把中國(guó)文化當(dāng)注腳,呼吁中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性在場(chǎng),絕不意味著“非此即彼”地思維,反過(guò)來(lái)把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做中國(guó)哲學(xué)的注腳。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性在場(chǎng)意味著在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在合適的位置——非注腳式、非次要的、非派生——發(fā)揮其應(yīng)當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

        四、在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中應(yīng)注重豐富發(fā)展傳統(tǒng)文化并用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)筑我們的精神家園

        人類是必須有家園的,一個(gè)民族除了必須有棲息生活的自然家園外,還必須擁有它的精神家園。精神家園是“以固有的地緣、親緣為基礎(chǔ),但更主要的是在這個(gè)基礎(chǔ)上培植起來(lái)的文明和文化的血脈關(guān)系”。它根植于傳統(tǒng)文化沃土,是文化和文明的歷史性積淀,深深嵌入了“一個(gè)地域或民族文明的基因”,“構(gòu)成了民族延續(xù)的精神血脈和民族生命之樹(shù)的根”,[19]它是我們的精神歸宿,是疲憊的人生之旅得以駐足安頓的一種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),也是人在超越苦難、走出危機(jī)后期待的一種皈依。缺乏自然地域家園的民族,必將在世界上四處漂泊而最終在歷史進(jìn)程中消亡;失落精神家園的民族,民族的精神靈魂同樣會(huì)居無(wú)定所漂泊遺落,民族文化會(huì)因?yàn)闆](méi)有個(gè)性特質(zhì)而萎縮直至銷聲匿跡,而沒(méi)有精神靈魂、沒(méi)有民族文化的民族最終也必將走向衰亡。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾感嘆道:“一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族重在文化的傳承……最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了,這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù),永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。 ”[20]

        作為中華民族共有的精神家園,是我們共有的精神、意志、觀念、理想、目標(biāo)和追求,“它是中華民族的精神旗幟和標(biāo)志”,“是我國(guó)各民族認(rèn)同程度最高、最普遍、最具典型性的價(jià)值觀念”,“具有大眾化的信念、信仰功能,是人民大眾‘安身立命’的精神依托”,是“中華民族生存發(fā)展實(shí)踐的切實(shí)反映和積淀,它與中國(guó)人的整體命運(yùn)密切相聯(lián)?!保?1]它是每個(gè)自我認(rèn)同的中國(guó)人,都在內(nèi)心深處自覺(jué)不自覺(jué)地“心系之,情系之,命系之”的社會(huì)文化形態(tài)。

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其民族精神,積千年之精華,博大精深,根深蒂固,已成為我們民族凝聚力的靈魂和源泉,成為促使我們民族生生不息前進(jìn)發(fā)展的精神動(dòng)力,成為我們中華民族安身立命的精神支柱和精神家園。馬克思主義不能取代中華優(yōu)秀文化來(lái)充當(dāng)中國(guó)人的精神家園,“盡管有人說(shuō)死后 ‘去見(jiàn)馬克思’,但這僅僅是緣于政治信仰層面的調(diào)侃,卻完全不是對(duì)生命歸宿的文化認(rèn)同或?qū)K極價(jià)值的理性認(rèn)知”。[22]

        馬克思主義不可能在我們的傳統(tǒng)文化之外為我們?cè)僭煲粋€(gè)精神家園。馬克思主義中國(guó)化的提出隱含著這樣一個(gè)事實(shí),馬克思主義“仍然是外在于我們文化的一種思想,并且,它還昭示著國(guó)家意志與民族文化發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián),即國(guó)家意志只能引導(dǎo)文化的發(fā)展方向,卻不能創(chuàng)生新型文化;外來(lái)文化只有通過(guò)改變生活世界,并且凝結(jié)為人們的生活方式,才可能真正融入本土文化之中……歷史表明,外來(lái)文化要在本土扎根,沒(méi)有千年的錘煉是不可能完成這種鍛造過(guò)程的”。[23]

        馬克思主義沒(méi)有——至少是現(xiàn)在還沒(méi)有成為我們精神家園的構(gòu)成要素,這就是當(dāng)前理論界提出“馬克思主義中國(guó)化”的最根本理由?!爸袊?guó)化”的目的是豐富發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化,為我們的精神家園添磚加瓦。如果說(shuō)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)筑了我們精神家園的機(jī)體架構(gòu),那么馬克思主義就應(yīng)當(dāng)成為鑲嵌在這座家園大廈之上的金磚玉瓦,當(dāng)我們企圖以馬克思主義的精神旨趣,釀造我們的“精神家園”之時(shí),就意味著我們傳統(tǒng)精神家園的失落。

        [1][7]吳樹(shù)青等.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論[M].北京:高等教育出版社,2009.3,5.

        [2]毛澤東選集:第 2卷[C].北京:人民出版社,1993.408.

        [3]任繼愈主編.中國(guó)佛教史:第 2卷[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.216.

        [4]李志夫.中印佛學(xué)比較研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001.780—781.

        [5][12][13]毛澤東選集:第 3 卷[M].北京:人民出版社,1991.797,801,819,820.

        [6]張岱年.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.376.

        [8]梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄·飲冰室合集·專集之十三[M].北京:中華書(shū)局,1989.32.

        [9]孫中山選集[C].北京:人民出版社,1981.802.

        [10]李大釗文集:上[C].北京:人民出版社,1984.623,626.

        [11]李達(dá)文集:第 1卷[C].北京:人民出版社,1980.1,5.

        [14]夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)教程新編:下[M].北京:高等教育出版社,1998.643.

        [15][16][19][22][23]侯小豐.精神家園、情感依戀與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化[J].學(xué)術(shù)研究,2008,(2):54—58.

        [17]鄧曉芒,趙林.西方哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2009.6.

        [18]〔美〕羅斯·特里爾.毛澤東傳[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009.242.

        [20]楊坪.三字經(jīng)在小學(xué)教育中的作用和意義[EB/OL].貴州正安教育網(wǎng),http://w w w.zaedu.cn/New sView.aspx?id=1036,2009-11-10.

        [21]李德順.建設(shè)中華民族共有精神家園,不是簡(jiǎn)單移植[EB/OL].中國(guó)網(wǎng),http://w w w.china.com.cn/culture/txt/2009-04/26/cont ent_1767430 8.ht m,2009-04-26.

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