韓橋生，譚菊華

（1.江西師范大學(xué) 數(shù)信學(xué)院，江西 南昌 330022；2.江西師范大學(xué) 招生就業(yè)處，江西 南昌 330022）

在當(dāng)代多元文化背景下，形成和夯實道德價值共識是緩解社會沖突、促進(jìn)社會和諧的內(nèi)在要求。道德價值共識是人們對社會道德做出的一種肯定性評價，其內(nèi)容根源于特定社會的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生于現(xiàn)實的交往實踐中，并與人的需要緊密相關(guān)。社會道德主體之間能達(dá)成什么層次的價值共識會受到主體能力、交往實踐、社會環(huán)境等多方面的限制。然而，在利益多元化社會，公正毫無疑問是社會道德價值共識的核心，在道德價值體系中起著基石的作用。公正在道德價值共識中的核心地位既體現(xiàn)在價值體系的理論構(gòu)建中，也體現(xiàn)在調(diào)節(jié)現(xiàn)實道德生活的重要作用中。

一、公正的內(nèi)涵解讀

在通常意義上，公正、公平、正義具有相同的內(nèi)涵。萬俊人、吳忠民、王海明等學(xué)者均認(rèn)為公正、公平、正義這些概念幾乎可以通用。［1］從古至今，人們對于公正的研究主要是圍繞著一個問題展開的：給每個人所應(yīng)得。公正強調(diào)給每個人以其所應(yīng)得，表現(xiàn)在每個人的付出與每個人所得之間保持一種比例上的平等。在倫理道德視野中，公正通常指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事，也指一種道德評價。在人類歷史上，公正思想源遠(yuǎn)流長，公正問題存在于政治、經(jīng)濟、文化、法律、道德等各個領(lǐng)域。公正的具體內(nèi)涵，不同時代的學(xué)者有著不同的側(cè)重。

（一）作為平等的公正

以平等來理解公正代表著公正的最初樸素觀念。人類社會早期，公正主要體現(xiàn)在分配的平等和報復(fù)的平等。原始的分配方式一開始就把平等的要求鑲嵌于其中，要求“大家都得到同樣的東西或同等的份額”。報復(fù)的平等則是強調(diào)“以命償命，以眼還眼、以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打”。［2］古希臘梭倫認(rèn)為，公正就是不偏不倚，公正的側(cè)重點在于公正的尺度。許多人強調(diào)公正與平等的內(nèi)在關(guān)系，亞里士多德認(rèn)為，“所謂‘公正’，它的真實意義，主要在于平等。”［3］“公正被認(rèn)為是，而且事實上也是平等，但并非是對所有人而言，而是對于彼此平等的人而言；不平等被認(rèn)為是，而且事實上也是公正的，不過也不是對所有人，而是對彼此不平等的人而言?！保?］經(jīng)院哲學(xué)的集大成者阿奎那指出：“正義在于某一內(nèi)在活動與另一內(nèi)在活動之間按照某種平等關(guān)系能有適當(dāng)?shù)谋壤！保?］功利主義的代表穆勒也承認(rèn)：“與公正密切相關(guān)的另一字眼就是‘平等’。無論在正義的概念上抑或是正義的實踐中，平等都扮演著舉足輕重的角色，甚至在許多人眼里，平等就是正義的本質(zhì)所在?！保?］羅爾斯從平等的視角探討公正問題，強調(diào)他所提出的正義原則是一種公平的協(xié)議或契約的結(jié)果。

（二）作為自由的公正

嚴(yán)格地講，作為自由的公正，是近代思想啟蒙和資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。許多啟蒙思想家都認(rèn)為，人天生是自由的。洛克把自由和公正緊密的結(jié)合起來，公正就在于捍衛(wèi)自由。盧梭甚至強調(diào)：“取消了自己意志的自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。”［7］孟德斯鳩認(rèn)為，沒有法律保護的自由就沒有公正可言?？档聦⒐x為“一個人的意志能夠按照普遍的自由法則同另一個人的意志結(jié)合起來?！保?］斯賓塞強調(diào)，同公正觀念相聯(lián)系的最高價值并不是平等，而是自由，沒有自由即沒有公正，每個人都可以自由地干他所想干的事，但這是以他沒有侵犯任何其他人所享有的相同的自由即可。當(dāng)代西方許多哲學(xué)家，包括哈耶克、諾齊克等分別從各自的視角論證了自由的公正。

（三）作為秩序的公正

秩序是人類一切活動的必要前提，是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在要求，也是人類社會的不懈追求。由于秩序在人類社會發(fā)展中具有的重要地位，特別是在人類社會早期，人們往往認(rèn)為秩序即意味著公正、無秩序即無公正。古希臘米利都學(xué)派的哲學(xué)家阿那克西曼德表達(dá)了公正即為秩序的觀念，把平衡本性、互不侵犯看作是公正，認(rèn)為“萬物所由之產(chǎn)生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運規(guī)定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相補償?！保?］亞里士多德認(rèn)為，政治的正義就是實現(xiàn)城邦的公共利益和公正秩序，“為政的準(zhǔn)繩，因為實施公正可以確定是非曲直，而這就是一個政治共同體秩序的基礎(chǔ)?！保?0］中國傳統(tǒng)社會儒家的公正觀，是以仁為核心的等級秩序的公正觀，安份守“禮”即公正。即使在現(xiàn)代價值多元社會，同樣強調(diào)公正的秩序?qū)傩?。人類?0世紀(jì)得到了深刻的道德教訓(xùn)，即無論我們在物質(zhì)財富和科技進(jìn)步上取得了多大的成就，但我們因社會的嚴(yán)重失序卻付出了沉重的代價，數(shù)以億計的生命在人類自己發(fā)動的戰(zhàn)爭中無辜犧牲，幾乎所有的國家和地區(qū)都先后經(jīng)歷過不同程度的社會動蕩。

（四）作為效率的公正

功利主義強調(diào)，效率的最大化是評判公正的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。穆勒認(rèn)為，倡導(dǎo)公平會嚴(yán)重阻礙功利標(biāo)準(zhǔn)的確立，應(yīng)將效率上升為公正。美國經(jīng)濟分析法學(xué)家波斯納是用效率理解公正的當(dāng)代代表，認(rèn)為對公正的追求不僅不能無視效率，而且它本身就包含了對效率的追求，效率的最大化構(gòu)成了公正的一個標(biāo)準(zhǔn)。［11］也有許多學(xué)者反對從效率的角度理解公正，但在現(xiàn)代社會，如果缺乏效率，這個社會也很難說是公正的。人們所追求的一切，均同利益有關(guān)。從此意義上說，效率確實是公正的重要內(nèi)涵。

（五）馬克思主義公正觀

馬克思主義認(rèn)為，公正是一個社會歷史現(xiàn)象，是一個歷史范疇，是社會經(jīng)濟關(guān)系觀念化的表現(xiàn)。無論公正是作為一種社會制度的基本模式還是作為道德價值追求都是歷史的、具體的，都受一定經(jīng)濟基礎(chǔ)制約并最終取決于一定的物質(zhì)生活條件。公正是具體的，在不同的領(lǐng)域有不同的內(nèi)涵，不能簡單地用抽象的觀念來界定公正。任何一種公正觀都有一定的社會基礎(chǔ)，不同的社會基礎(chǔ)造就了不同的公正觀。在不同的地域、民族間由于傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等的差異而存在著不同的公正觀是正常的。公正的標(biāo)準(zhǔn)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，沒有一個適用于一切社會制度的、統(tǒng)一的、恒定不變的標(biāo)準(zhǔn)，而必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中去把握公正的標(biāo)準(zhǔn)。公正是相對的，其實現(xiàn)程度受具體經(jīng)濟社會發(fā)展程度的制約。在社會主義社會，公正與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于其行為是否符合社會發(fā)展的要求與廣大人民群眾的利益。

促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義公正追求的最高目標(biāo)。人的自由全面發(fā)展強調(diào)每個人在各個方面得到最大限度自由發(fā)展的狀態(tài)。馬克思恩格斯特別重視人的發(fā)展，尤其是把人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的基本原則和追求目標(biāo)。從發(fā)展的公正性出發(fā)，馬克思主義所追求的人的自由全面發(fā)展，其主體既是個人也是一切人。馬克思主義所追求的是“全人類的解放”，是“每一個人的發(fā)展”，要求不能犧牲他人的利益去實現(xiàn)自己的發(fā)展。

二、公正在道德價值體系中的核心地位

在現(xiàn)代社會，自由、平等、秩序和效率是道德的主要價值追求，但相對于自由、平等、秩序、效率等價值，公正具有核心的地位。這種核心地位最突出的表現(xiàn)就在于當(dāng)代社會的公正價值能夠包容這些價值追求。

（一）自由是公正的應(yīng)有之義

雖然學(xué)界對自由的解釋角度和側(cè)重點不同，但是，無論思想家們從何種角度出發(fā)，其對自由的論證意在說明：自由是一個人本質(zhì)力量和自由個性發(fā)揮程度的主要標(biāo)志。自由是人的潛在能力的外在化，是人的自我意識的現(xiàn)實化，是人類發(fā)展的助動力，要求自由的欲望是人類所具有一種普遍特性。然而，自由與公正相比，公正優(yōu)先于自由。在現(xiàn)代社會，只有少數(shù)人才享有的自由終究會成為歷史，多數(shù)人享有的自由才是真正的自由，現(xiàn)代社會強調(diào)平等的自由，這是自由的公正性要求。自由是社會發(fā)展的需要，是實現(xiàn)社會公正的應(yīng)有之義。然而，只有在每個人自由追求自身目的的社會中，每個人的才智才能被充分利用起來，才能促進(jìn)人類知識和社會福利的增長。沒有公正的自由，注定是少數(shù)人的自由，社會最終將演變?yōu)閷Ｖ?。公正是自由實現(xiàn)的前置條件，只有在相對公正的社會中，自由才可能真正實現(xiàn)。

（二）平等是公正的內(nèi)在要求

與自由一樣，平等也是人類不懈的追求。平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對人的一種態(tài)度。人的平等感在很大程度上來源于人希望得到尊重的欲望。學(xué)界一般認(rèn)為平等包括起點平等、機會平等和結(jié)果平等，其中機會平等是關(guān)鍵。現(xiàn)代社會的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等的過程，是平等逐漸實現(xiàn)的過程。然而，平等與公正相比，公正優(yōu)先于平等。對于平等過分強調(diào)只會阻礙社會的進(jìn)步。“二戰(zhàn)”后，英國發(fā)生了一場平等運動，結(jié)果民眾企求的平等不但沒實現(xiàn)，反而造成犯罪增加、人才外流和勞動力水平低下。中國解放后追求“一大二公”，實行“大鍋飯”，嚴(yán)重挫傷了民眾的積極性。歷史已證明，只有公正的歷史條件下，在平等以外的其它價值也能夠得到重視的條件下，平等才能真正實現(xiàn)。

（三）秩序是公正的外在表現(xiàn)

秩序是人們的基本追求。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)方式的歷史個性決定著社會生活的基本面貌，也決定著社會秩序的基本性質(zhì)。批判法學(xué)運動的思想領(lǐng)袖昂格爾認(rèn)識到了這個問題，指出：“社會秩序問題產(chǎn)生于人們能夠經(jīng)歷的社會存在本身的深層困惑?！保?2］這個深層困惑主要指向就是公正問題。秩序的穩(wěn)固與否和力量大小取決于社會公正的現(xiàn)實程度，公正是社會秩序的基礎(chǔ)，不公正的社會，其秩序也不合理。社會主義所要實現(xiàn)的秩序是平等的、自由的、大眾的、充滿活力的秩序，是各種社會價值的有機統(tǒng)一。促進(jìn)社會的公正，是社會有序的前提。在一個相對公正的社會，人們會普遍感受到尊重，對社會的法律規(guī)則和道德規(guī)則會產(chǎn)生一種敬意，大部分民眾遵紀(jì)守法，自覺維護社會的秩序。一般而言，安定有序的社會都是相對公正的社會，社會不公是社會動蕩不安的根源。

（四）效率是公正的追求目標(biāo)

追求效率，是由社會主義初級階段的社會性質(zhì)和根本任務(wù)所決定的，也是人民群眾追求自身利益的需要。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率，增加社會財富總量，才能創(chuàng)造出建設(shè)公正的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)更高層次的公正。然而，社會主義的效率觀內(nèi)在地強調(diào)社會的公正，除了計算投入產(chǎn)出外，社會主義的效率觀要求社會資源的配置和利用應(yīng)使越來越多的人獲益，同時不應(yīng)有人因此而利益受損。而且，從效率的持續(xù)性看，只有在相對公正的社會中，在自由和平等有保障的社會中，社會資源才能真正按效率的要求進(jìn)行配置。社會腐敗、權(quán)力尋租和分配不公是效率的大敵，社會的不公正將嚴(yán)重影響社會成員的積極性，社會自然也就無效率可言。

三、公正在社會發(fā)展中的核心地位

公正價值的核心地位是由當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實條件決定的，公正價值表征著當(dāng)代中國核心的理想追求。中國改革開放以來，隨著社會的轉(zhuǎn)型，計劃體制下人與人基于“身份”的社會關(guān)系已向基于自由平等人格的新型社會關(guān)系轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)社會以仁愛為核心的道德價值觀念已難于適應(yīng)時代發(fā)展的要求，公正已成為中國人民的優(yōu)先價值選項，理應(yīng)是當(dāng)代中國社會道德價值共識的核心。維護和實現(xiàn)社會公正，是人民的呼喚，也是執(zhí)政黨的追求。中國共產(chǎn)黨明確強調(diào)，“維護和實現(xiàn)社會公平正義，符合最廣大人民的根本利益，是我國社會主義制度的本質(zhì)要求?！保?3］公正是當(dāng)代中國社會道德建設(shè)的核心與靈魂，也是需要長期努力的目標(biāo)。深入探討公正問題，既是時代之需也是社會所盼。

（一）公正是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)屬性

從歷史上來看，經(jīng)濟活動總是在一定的倫理環(huán)境中進(jìn)行的，任何一種經(jīng)濟活動都有其特有的倫理觀念和規(guī)則支撐。經(jīng)濟與公正都是以利益為共同基礎(chǔ)與最終指向。經(jīng)濟是以利益為核心的物質(zhì)性交往活動，公正是以價值為核心的合理性實踐精神。公正是人們心際和諧、心情舒暢的“潤滑劑”，是利益整合、關(guān)系協(xié)調(diào)的“推進(jìn)器”，是人們積極性、主動性、創(chuàng)造性激發(fā)的“動力源”。收入差距過大，兩極分化，收入高和購買力強的只是少數(shù)人，會導(dǎo)致占比重相當(dāng)大的低收入者有效購買力低，有效需求不足，使經(jīng)濟發(fā)展受到制約。只有切實維護和實現(xiàn)社會公正，社會主義市場經(jīng)濟才能健康、持續(xù)、有活力的發(fā)展。雖然市場經(jīng)濟不會自發(fā)地實現(xiàn)社會公正，但在社會主義社會，公正是社會主義市場經(jīng)濟的核心要素。等價交換、互利互惠是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級，消滅剝削，最終實現(xiàn)共同富裕。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，也是社會主義經(jīng)濟公正的根本體現(xiàn)。作為社會主義的本質(zhì)要求，促進(jìn)共同富裕，實現(xiàn)公正，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

（二）公正是社會主義民主政治的價值基礎(chǔ)

公正是政治制度的首要美德。政治制度存在的合理性不是根植于理論家的思維中，而是根源于反映不同利益表達(dá)的經(jīng)濟關(guān)系之中。不同的利益群體能否公正地表達(dá)自身的利益觀，是政治制度合理性的基礎(chǔ)。合理性是政權(quán)進(jìn)行穩(wěn)定的善治的道義基礎(chǔ)。民主是社會主義的本質(zhì)特征，是社會主義的題中應(yīng)有之義。發(fā)展社會主義民主政治是社會主義的本質(zhì)要求，是推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的重要條件。在當(dāng)今世界，實行民主政治已是國家治理的內(nèi)在要求。公正是一個社會體制分配各種資源時的根本原則，是民主政治所追求的核心價值。在民主政治的價值構(gòu)成體系中，公正具有絕對性與綜合性的特質(zhì)，是民主政治的第一性價值，并構(gòu)成民主政治的價值基礎(chǔ)；平等、自由、秩序與安全等現(xiàn)實價值目標(biāo)是民主政治的第二性價值，它們來自于公正并受制于公正，是民主政治的具體價值內(nèi)涵。為了體現(xiàn)公正，應(yīng)該兼顧自由、平等、秩序與安全。公正必須考慮到有關(guān)各個方面的利益與要求，理想的實現(xiàn)公正的方式是找到一種使社會各個階層的利益都能夠得到充分表達(dá)的機制。在所有政治制度之中，民主是最可能保證社會成員及各階層獲得公正待遇的。因為公正必須考慮到有關(guān)各個方面的利益與要求，而只有在民主體制下，人們的利益與要求才能夠得到充分反映；此外，人們還可以通過民主來實現(xiàn)對統(tǒng)治者的監(jiān)督，使他們不至于偏離公正的軌道。建立以公正為基本原則的一系列社會制度，走民主法治之路，是維護和實現(xiàn)社會公正的重要途徑，也是根本保證。民主最基本的含義是“人民的統(tǒng)治”。在現(xiàn)實的政治活動中，賦予公民平等的選舉權(quán)，做到選舉的公正，是民主政治合法性的基礎(chǔ)；賦予公民代表平等的表決權(quán)，公正地立法，是民主政治科學(xué)性的保障；在法律許可范圍內(nèi)，政府能公正地執(zhí)法，是民主政治合理性的要求；建立公正的矛盾糾紛解決機制，堅持司法公正，將矛盾沖突化解于體制內(nèi)，是民主政治有序性的保障。沒有公正的制度保障，將挫傷民眾參與政治生活的積極性，造成民眾的政治冷漠。民主政治沒有以公正為價值支撐，最后發(fā)展的結(jié)果不是專制就是多數(shù)人的暴政。

（三）公正是社會主義先進(jìn)文化的基本要求

文化，是一定社會的經(jīng)濟和政治在觀念形態(tài)上的反映，是人類社會歷史發(fā)展的積淀和產(chǎn)物，它既是一種社會生活方式，又是一種精神價值體系。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是能夠順應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。先進(jìn)文化是能揭示人類社會未來發(fā)展方向，為人類社會文明進(jìn)步提供強有力的思想保證、精神動力和智力支持的文化。社會主義先進(jìn)文化具有鮮明的時代特征，公正表征著社會主義先進(jìn)文化的核心價值追求。首先，社會主義先進(jìn)文化具有適應(yīng)和推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的特征，衡量先進(jìn)文化的首要標(biāo)準(zhǔn)是有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，有利于社會全面進(jìn)步，有利于人自身的解放和發(fā)展。只有具備公正特質(zhì)的文化，才能形成促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的文化環(huán)境。有著公正追求的文化可以最大限度地引導(dǎo)和提高人民群眾生產(chǎn)的積極性，形成合理的生產(chǎn)關(guān)系，正確對待生態(tài)環(huán)境。建立公正的文化體制，激發(fā)文化創(chuàng)造的活力，才能調(diào)動廣大人民群眾和文藝工作者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。其次，社會主義先進(jìn)文化具有與廣大人民群眾利益緊密聯(lián)系的特征，先進(jìn)文化必須要反映人民群眾的理想愿望和審美要求，必須要代表人民群眾的根本利益。只有具備公正特質(zhì)的文化，對人民群眾才有陶冶、教育和愉悅作用，才是廣大人民群眾普遍追求的文化，而不是少數(shù)人的貴族文化。最后，社會主義先進(jìn)文化具有強調(diào)人民群眾共享文化發(fā)展的特征，人民群眾創(chuàng)造文化，也必須要享受與之相應(yīng)的文化。以人民共享文化發(fā)展成果為文化之本，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮奠定社會基礎(chǔ)。社會主義先進(jìn)文化的公正特質(zhì)，把讓人民共享文化發(fā)展成果作為文化建設(shè)的根本原則，這就保證了進(jìn)一步擴展文化生產(chǎn)的數(shù)量、文化產(chǎn)品的品種、文化服務(wù)的對象、文化享用的主體，使文化真正成為人民大眾的文化。應(yīng)大力提升公共文化服務(wù)的水平，公正地保障人民的基本文化權(quán)益。廣大群眾特別是基層群眾都能夠享用得上、享用得起、享用得了各種文化發(fā)展成果，就是文化發(fā)展繁榮的顯著標(biāo)志和社會條件。廣大群眾文化素質(zhì)的普遍提高是其他領(lǐng)域進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是國家未來發(fā)展的保證。

（四）公正是社會主義和諧社會的重要表征

社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國共產(chǎn)黨明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。公平正義不僅是和諧社會的顯著特征之一，更是和諧社會的價值追求目標(biāo)。公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。對和諧社會的威脅來自多個方面，但深層次的、根本性的威脅則是財富、機會和社會地位分配上的不平等。和諧社會之所以廣被重視，備受關(guān)注，其前提是因為社會存在著差別，存在著不平等、不公正的問題，各種社會問題凸顯，矛盾突出，這些都對社會公正提出了巨大的挑戰(zhàn)。公正既是社會主義和諧社會的主要特征，也是重要任務(wù)，更是在社會主義初級階段要努力完成的緊迫任務(wù)。中國改革開放30多年來的經(jīng)驗以及世界各國正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)都表明，從公正的追求出發(fā)，減少低收入群體，擴大中等收入群體，在鼓勵人們通過合法合理的方式富裕起來的同時，利用財政、稅收、保障、福利和救助等工具進(jìn)行社會整合和社會調(diào)節(jié)，促進(jìn)社會公正，是加強社會團結(jié)和實現(xiàn)社會穩(wěn)定的重要保證。只有注重社會公正，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，才能確保社會的和諧穩(wěn)定。只有建立在相對公正基礎(chǔ)上的秩序結(jié)構(gòu)才能真正實現(xiàn)社會的長治久安。

（五）公正是社會主義道德建設(shè)的核心追求

公正是當(dāng)代社會表征道德價值體系的核心理念。仁愛是道德大廈的花環(huán)，公正則是道德大廈得以建立的棟梁。公正是市場經(jīng)濟條件下表征道德價值體系的核心理念，公正強調(diào)個人道德權(quán)利和道德義務(wù)的平衡，權(quán)利與義務(wù)相對應(yīng)的原則是公正最為普遍的要求。公正是社會公理，在社會倫理上最具有普遍性。從人類社會發(fā)展的歷史來看，社會公正程度以及人們對社會公正的認(rèn)可程度與社會成員普遍的道德發(fā)展水平是相一致的。如果說社會公正最能體現(xiàn)社會的文明程度的話，人們的道德水準(zhǔn)就是社會公正及其文明程度在人們心靈上的投射和印記。對公正的感受時刻影響或干擾人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志和道德踐行。在社會不公正現(xiàn)象的刺激和影響下，人們的道德認(rèn)知、道德評價、道德水準(zhǔn)將出現(xiàn)不穩(wěn)定、迷亂、失衡甚至扭曲。許多典型事件所表現(xiàn)出來的仇富心理、仇官心態(tài)，無不是社會不公正現(xiàn)象刺激作用的結(jié)果。在道德建設(shè)中，“要使一個人因為社會規(guī)范的合理性而遵從它，關(guān)鍵是要向他表明什么是公正”。［14］道德建設(shè)內(nèi)在地要求培養(yǎng)人們的公正意識，鼓勵人們追求公正，實現(xiàn)社會公正與公民道德建設(shè)的良性互動。

四、結(jié)論

道德價值共識在本質(zhì)上是社會占主導(dǎo)地位經(jīng)濟關(guān)系的道德要求。馬克思主義認(rèn)為，道德價值共識不是神的“旨意”，也不是人固有的“善良意志”，而是建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會意識形態(tài)或上層建筑。道德價值共識作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。社會占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著道德價值共識的性質(zhì)。道德價值共識反映了社會占主導(dǎo)地位經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在要求。

道德價值共識的基石隨社會占主導(dǎo)地位經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。利益是道德的基礎(chǔ)，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益關(guān)系決定著各種道德體系的價值追求。經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)出來的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。人們總是從一定的利益出發(fā)選擇自己的行為，處理與他人或社會的關(guān)系，作出善惡的價值判斷，從而形成一套較為固定的道德原則和道德規(guī)范。社會生活中的共同利益，決定著各階級的共同道德觀念，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德觀念的變化。

公正是人類社會普遍承認(rèn)的崇高價值。公正要求分配社會利益和承擔(dān)社會義務(wù)不是任意的，要遵循一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。公正要求或是按量的均等、或是按人的貢獻(xiàn)平等或按身份平等，分配社會利益和義務(wù)；且分配社會利益和義務(wù)者要保持一定的中立。在當(dāng)代中國，公正已成為社會道德價值共識的核心。

公正作為道德價值共識的核心，在道德建設(shè)中發(fā)揮著重要的功能。一是具有構(gòu)建功能。公正在道德價值的體系中具有核心地位，對道德價值共識起到基石作用，離開公正，道德價值共識這座大廈將倒塌或錯位。從公正出發(fā)，能夠構(gòu)建起整個社會的道德價值共識體系，可以派生出諸多道德要求，形成社會道德規(guī)范體系，指導(dǎo)整個社會的道德建設(shè)。二是具有整合功能。公正可以起到協(xié)調(diào)價值沖突的作用，整合人們的各種價值追求。當(dāng)前，各種價值主體對公正的追求有著高度的認(rèn)同，能夠自覺地以開放的姿態(tài)，反省和超越自身，最大限度地認(rèn)同道德價值共識。三是具有評價功能。公正是道德價值共識內(nèi)容科學(xué)性、合理性的體現(xiàn)。公正引導(dǎo)人們求善，它以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度，來衡量和評價人們行為的現(xiàn)狀，并力圖使“現(xiàn)狀”符合“應(yīng)當(dāng)”。在公正問題上缺乏共識，人們在道德評價、道德選擇上將無所適從，社會的道德建設(shè)不可避免地陷入混亂。

［1］萬俊人.義利之間——現(xiàn)代經(jīng)濟倫理十一講［M］.北京:團結(jié)出版社，2003.74；吳忠民.社會公正論［M］.濟南:山東人民出版社，2005.3；王海明.公正、平等、人道——社會治理的道德原則體系［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2000.3-4.

［2］拉法格.思想起源論［M］. 王子野譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963.73.

［3］亞里士多德.政治學(xué)［M］. 吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館，1965.153.

［4］苗力田主編.亞里士多德全集:第九卷［M］.顏一，秦典華譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，1994.89.

［5］艾德勒，范多倫編.西方思想寶庫［M］.長春:吉林人民出版社，1988.952.

［6］穆勒.功利主義［M］.葉建新譯.北京:九州出版社，2007.105.

［7］盧梭.社會契約論［M］. 何兆武譯.北京：商務(wù)印書館，1980.16.

［8］博登海默.法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法［M］.鄧正來譯.北京:中國政法大學(xué)出版社，2004.265.

［9］羅素.西方哲學(xué)史:上冊［M］. 何兆武，李約瑟譯.北京:商務(wù)印書館，2004.52.

［10］苗力田主編.亞里士多德全集:第九卷［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1994.7.

［11］波斯納.法律的經(jīng)濟分析［M］. 蔣兆康譯.北京:中國大百科全書出版社，1997.31.

［12］昂格爾.現(xiàn)代社會中的法律［M］.南京:譯林出版社，2001.22.

［13］中共中央宣傳部編.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，2008.58.

［14］約翰·威爾遜.道德教育新論［M］. 蔣一之譯.杭州:浙江教育出版社，2002.90.