朱鳳云 苑秀麗

(青島大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，山東 青島 266071)

經(jīng)濟(jì)全球化和一體化要求中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)國(guó)際化，因?yàn)閲?guó)際社會(huì)需要通過中國(guó)文化來理解中國(guó)的外交政策根源和意圖，中國(guó)也需要借助文化來向世界展現(xiàn)中國(guó)追求和平發(fā)展的決心。中國(guó)文化國(guó)際化就是要使中國(guó)文化與國(guó)際接軌，被世界主流文化所認(rèn)同、接納，并借文化增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益最大化。當(dāng)前中國(guó)文化已足夠強(qiáng)大和自信，國(guó)際化和現(xiàn)代化并不必然被西方化，不必再擔(dān)心在現(xiàn)代化、國(guó)際化中失去自身的文化特質(zhì)。*張志洲：《中國(guó)文化外交新背景與概念基本涵義辨析》，載陳文力、陶秀璈主編：《中國(guó)文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略研究》，九州出版社2012年版，第103頁(yè)。但是，當(dāng)前中國(guó)文化的國(guó)際化存在諸多弊病，造成與國(guó)際社會(huì)的溝通不暢。因此，在向世界介紹中國(guó)文化之前，必須在了解中國(guó)文化國(guó)際化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，制定中國(guó)文化國(guó)際化的戰(zhàn)略原則，并探索出具有中國(guó)特色的文化國(guó)際化現(xiàn)實(shí)路徑。本文將嘗試從國(guó)際關(guān)系的視角對(duì)這些問題作出部分解答。

一、中國(guó)文化國(guó)際化的現(xiàn)狀

文化有強(qiáng)弱之分，在國(guó)際社會(huì)，中國(guó)文化仍然處于弱勢(shì)和不被國(guó)際主流文化接納的被動(dòng)狀態(tài)。這既有“西方問題”，又有“中國(guó)問題”。西方問題在于非理性的政治偏見和文化差異導(dǎo)致西方和國(guó)際社會(huì)歪曲、誤解中國(guó)文化；中國(guó)問題在于中國(guó)文化國(guó)際化和現(xiàn)代化的時(shí)間較短，經(jīng)驗(yàn)不足，在對(duì)外傳播過程中不講究原則和技術(shù)策略。雙面夾擊下，導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)文化國(guó)際化尚存在幾大弊?。?/p>

(一)把中國(guó)文化過度符號(hào)化，缺乏文化創(chuàng)新和思辨意識(shí)

中國(guó)文化博大精深，絕不是一些形象符號(hào)和器物所能代表的。一方面要避免那種把文化的本質(zhì)僅僅歸結(jié)為符號(hào)形式的理論傾向，另一方面又要看到符號(hào)與文化研究之間的內(nèi)在關(guān)系。*萬資姿：《符號(hào)與文化創(chuàng)造》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第13頁(yè)。過剩的文化符號(hào)和符號(hào)異化容易造成文化創(chuàng)造主體創(chuàng)造能力的缺失，也就是說，創(chuàng)造主體只能局限于既有的文化符號(hào)，在某種程度上喪失了自由創(chuàng)造的能力。例如，帶有中國(guó)文化符號(hào)化的國(guó)際品牌設(shè)計(jì)在國(guó)際性活動(dòng)中頻繁出現(xiàn)，造成審美疲勞。余秋雨批判了2001年德國(guó)漢諾威世博會(huì)和2005年日本愛知世博會(huì)的中國(guó)館，認(rèn)為欠缺智慧、創(chuàng)新和想象的中國(guó)館沒有展現(xiàn)出中國(guó)文化的應(yīng)有魅力，過于符號(hào)化的宣傳方式造成了中國(guó)“文化孤立”。*余秋雨：《中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎？》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2006年10月9日第11版。2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)在設(shè)計(jì)理念上有所創(chuàng)新，但仍沒有突破中國(guó)文化的符號(hào)化。如突出大紅在上海世博會(huì)中國(guó)主場(chǎng)館和奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，給西方人的印象是中國(guó)文化推崇紅色、熱烈和斗爭(zhēng)。

在中國(guó)文化日漸豐富和強(qiáng)盛的今天，符號(hào)化的文化僅僅起到裝飾性作用，不能傳達(dá)出中國(guó)文化多樣化的特質(zhì)、內(nèi)在價(jià)值觀等信息。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“和合、人與自然的和諧，天人合一”等精神，但也有“與天斗其樂無窮”的哲學(xué)精神。一味宣揚(yáng)和合、韜光養(yǎng)晦的文化精神，給世界的印象并不完全是愛好和平的國(guó)家形象，反而形成“睡獅”、“沉默的威脅”、“中國(guó)一旦崛起將引發(fā)世界戰(zhàn)爭(zhēng)”等認(rèn)知。有些中國(guó)人在出國(guó)交流的時(shí)候喜歡帶一些中國(guó)特色產(chǎn)品出去送給國(guó)際友人，一方面體現(xiàn)中國(guó)人的熱情大方，另一方面覺得西方人可能會(huì)喜歡帶有中國(guó)文化符號(hào)的產(chǎn)品，如筷子、中國(guó)絲綢等。且不說它們承載了多少中國(guó)文化的內(nèi)涵，這些幾千年流傳下來的東西在外國(guó)人眼里可能就是符號(hào)化了的中國(guó)文化，以為中國(guó)就只有這些，幾千年來絲毫沒有創(chuàng)新和發(fā)展。與其拿這些既不實(shí)用又沒有多少文化內(nèi)涵的符號(hào)化產(chǎn)品作為國(guó)際交流的禮物，不如拿一本翻譯為當(dāng)?shù)卣Z言的中國(guó)名著作為禮物更能體現(xiàn)中國(guó)文化的博大精深和走向國(guó)際化的決心。

(二)把中國(guó)文化的國(guó)際化等同于西方化，中國(guó)文化被邊緣化、客體化和意識(shí)形態(tài)化

在過去某個(gè)特定的年代，中國(guó)文化就已經(jīng)被國(guó)內(nèi)、國(guó)際所邊緣化，其表現(xiàn)是“破四舊”和“去中國(guó)化”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏優(yōu)秀的理念和內(nèi)涵，但經(jīng)過“破四舊”和“打倒孔家店”等政治運(yùn)動(dòng)，國(guó)人一度徹底否定了所有中國(guó)傳統(tǒng)文化，把洗澡水和孩子一起潑出去了。半個(gè)世紀(jì)以來，國(guó)際上出于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的“去中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)也在東亞中華文化圈洗禮了一遍，以致漢字也被看作中國(guó)政黨意識(shí)形態(tài)滲透的工具被妖魔化。甚至在臺(tái)灣地區(qū)，也一度掀起“去中國(guó)化”浪潮，修訂國(guó)小、國(guó)中歷史地理教科書，刪改中國(guó)歷史。這種無視歷史事實(shí)，與中國(guó)文化決裂的行為是自欺欺人，只會(huì)損人不利己。

長(zhǎng)期以來，在西方世界，中國(guó)文化被視為洪水猛獸，成為一種弱勢(shì)文化和邊緣文化。更有甚者，懷有不良居心的人歪曲中國(guó)文化、打著中國(guó)文化的旗號(hào)抹黑中國(guó)，捏造“中國(guó)文化霸權(quán)”、“中國(guó)文化威脅論”。西方文化中心論者，有意無意地把中國(guó)文化邊緣化、客體化、意識(shí)形態(tài)化，作為“他者”或者“想象的威脅”來區(qū)別對(duì)待，如亨廷頓《文明的沖突》把基督教文明與中國(guó)文明、伊斯蘭文明對(duì)立起來。長(zhǎng)期以來，與西方國(guó)家的外交孤立和經(jīng)濟(jì)封鎖相一致，中國(guó)文化被視為不同于西方的“異類”，認(rèn)為中國(guó)文化的國(guó)際化實(shí)質(zhì)上就是西方化，是走向西方，與西方接軌。中國(guó)文化的國(guó)際化并不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)代化、西方化，而是主動(dòng)進(jìn)行國(guó)際文化交流，提高中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力。

(三)把文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等同，中國(guó)文化被過度商業(yè)化

文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)截然不同。“文化”更關(guān)注與象征性商品的生產(chǎn)和分配有關(guān)的活動(dòng)，是價(jià)值觀的潛在創(chuàng)造者，而“創(chuàng)意”則主要注重于知識(shí)，其中建立在創(chuàng)造性基礎(chǔ)上的工作占有主要地位，因此是就業(yè)和財(cái)富的潛在創(chuàng)造者。文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都為一個(gè)國(guó)家的GDP貢獻(xiàn)了力量，但是并不是所有的文化都可以創(chuàng)造價(jià)值，注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展無可厚非，但把中國(guó)文化過度商業(yè)化的做法不利于中國(guó)優(yōu)秀文化“走出去”，也就是說可以賣創(chuàng)意，但不可以販賣、兜售文化。例如少林寺上市的炒作被認(rèn)為可以極大地推動(dòng)中國(guó)特色文化的商業(yè)運(yùn)營(yíng)，更好地走國(guó)際化道路。但是，這種違規(guī)操作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的抹殺而不是發(fā)揚(yáng)，只能給外界中國(guó)缺失信仰文化的印象。孔子學(xué)院肩負(fù)著傳播中國(guó)文化、對(duì)外文化交流的使命，但有些人卻打著孔子學(xué)院的招牌招攬各類生意，嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家形象。因此，不能把市場(chǎng)和GDP作為單一的中國(guó)文化走出去的衡量標(biāo)準(zhǔn)，文化更應(yīng)該具有價(jià)值導(dǎo)向和精神衡量標(biāo)準(zhǔn)。

(四)在對(duì)外文化交流中把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上，文化民族主義阻礙了中國(guó)文化的國(guó)際化

從人類文明的歷史長(zhǎng)河來看，中國(guó)文化和西方文化一樣，是人類文化的一部分，有許多共享的人類精神價(jià)值，要把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中，文化中的“民族主義”防范心理要不得。文化民族主義有其積極的一面，具有進(jìn)步、合理的內(nèi)涵。但文化民族主義也有其消極的一面，表現(xiàn)為極端保守主義、排外主義，威脅著人類文化的整體發(fā)展。[注]姜秀敏：《全球化時(shí)代的國(guó)際文化關(guān)系研究》，中央編譯出版社2011年版，第54頁(yè)。例如，韓國(guó)把“端午祭”申遺、甚至把老子、孔子說成是韓國(guó)人，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)人的民族自尊心和自豪感，在世界文化交融的歷史長(zhǎng)河中，韓國(guó)的文化民族主義注定不會(huì)長(zhǎng)久。同樣地，除了中國(guó)，任何一個(gè)國(guó)家都有其優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化。要借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，利用外來資金和人力資源，大力發(fā)揚(yáng)和保護(hù)各類文化遺產(chǎn)。例如，日本公司設(shè)計(jì)投資的上海浦東某座標(biāo)志性建筑，被有些人放在民族主義的視角看待，質(zhì)疑怎么可以讓日本人來設(shè)計(jì)具有象征意義的中國(guó)建筑，其形態(tài)又如何對(duì)中國(guó)不利等等說法，完全是一種文化的民族主義心態(tài)。中國(guó)文化既是民族的，又是國(guó)際的。從這一理念出發(fā)，實(shí)現(xiàn)文化共享的前提是共同保護(hù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，不論這種文化是屬于他國(guó)的，還是本國(guó)的。

二、中國(guó)文化國(guó)際化的戰(zhàn)略原則

在中國(guó)崛起的時(shí)代，中國(guó)文化國(guó)際化不僅關(guān)系到中國(guó)能否和平發(fā)展的問題，而且關(guān)系到整個(gè)世界的和諧與發(fā)展。順利實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的中國(guó)文化才能具有一種世界性、整體性的眼光，從而促使中國(guó)的發(fā)展融入時(shí)代潮流，世界也才能重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)、發(fā)現(xiàn)東方。從國(guó)際關(guān)系的視角來看，中國(guó)文化國(guó)際化應(yīng)遵循以下戰(zhàn)略原則：

(一)力爭(zhēng)建構(gòu)中國(guó)的文化話語權(quán)

中國(guó)文化走向國(guó)際不能像鸚鵡學(xué)舌一樣只借鑒西方話語，必須首先打造一套統(tǒng)一的國(guó)家文化話語。后金融危機(jī)時(shí)代，新興大國(guó)的崛起為建構(gòu)中國(guó)文化話語權(quán)提供了經(jīng)濟(jì)和政治條件。在今天的中國(guó)，實(shí)際上存在著三種話語關(guān)系：一種是官方的，一種是學(xué)術(shù)的，還有一種就是大眾的。這三種話語關(guān)系之間缺乏有效的互通機(jī)制和共享平臺(tái)，甚至在很大程度上存在著沖突和對(duì)撞。[注]胡慧林：《當(dāng)前中國(guó)文化戰(zhàn)略發(fā)展的幾個(gè)問題》，載胡慧林、陳昕、單世聯(lián)主編：《文化戰(zhàn)略與管理》(第1卷)，上海人民出版社2011年版，第16頁(yè)。國(guó)家的文化話語權(quán)不是自然而然形成的，而是需要國(guó)家頂層主動(dòng)建構(gòu)和設(shè)計(jì)。西方拋出一種理念或概念，要進(jìn)行分析研究，對(duì)己利弊分析清楚再?zèng)Q定接納還是不接納、反駁還是置之不理。同時(shí)要激發(fā)學(xué)界創(chuàng)新，鼓勵(lì)提出新思路和新概念。學(xué)界提出一種文化概念或理念，如果可行需要官方予以承認(rèn)，在外交場(chǎng)合加以肯定。例如在中美關(guān)系問題上，中國(guó)崛起引發(fā)了美國(guó)對(duì)于如何看待兩國(guó)關(guān)系的爭(zhēng)論。美國(guó)學(xué)者提出“中美共治”或G2的概念，并加以界定和引申。中國(guó)方面認(rèn)為中國(guó)還不夠強(qiáng)大，當(dāng)前不可能實(shí)現(xiàn)中美共治，G2不現(xiàn)實(shí)，因此不予接受。很快中國(guó)方面提出構(gòu)建“新型大國(guó)關(guān)系”的概念，先是在學(xué)界討論，然后官方認(rèn)可，并介紹給美國(guó)?，F(xiàn)在美國(guó)已普遍接受“新型大國(guó)關(guān)系”的說法，但還有待于在其內(nèi)涵上達(dá)成中美兩國(guó)的共識(shí)。

(二)追求文化認(rèn)同，允許求同存異

在全球化和世界一體化潮流下，主權(quán)國(guó)家之間和各民族文化之間互動(dòng)頻繁，一些具有普遍意義的價(jià)值觀和文化認(rèn)同已經(jīng)被國(guó)際社會(huì)接受。例如，真善美、愛恨情仇等感情是人類社會(huì)共同的體會(huì)和感悟，無論某一國(guó)的文化如何與眾不同，它總要符合人類歷史的發(fā)展規(guī)律，不能背道而馳。因?yàn)閺娜祟愇拿靼l(fā)展的趨勢(shì)來看，文化的融合會(huì)越來越普遍。首先要促進(jìn)民族文化認(rèn)同。民族既是文化的直接產(chǎn)物，也是文化認(rèn)同的參考點(diǎn)。[注]See Benedict Anderson, Imagined Communities: The Original and Spread of Nationalism, London, 1983.例如，中國(guó)、韓國(guó)、日本以及許多東南亞國(guó)家都有漢語言文化圈，雖然其文化內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了演變。要重視漢語作為幾個(gè)漢語國(guó)家和地區(qū)之間身份認(rèn)同感情紐帶的作用，以及作為全球性的溝通手段和消除這些國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上分歧的作用，并讓漢語的使用者(包括把它作為母語和外語的使用者)，學(xué)好用好這門語言，使之真正成為信息社會(huì)的知識(shí)紐帶。其次要促進(jìn)區(qū)域與全球文化認(rèn)同。例如，媽祖文化、海洋文化是人類共有的文化傳統(tǒng)，可以說有海水的地方就有媽祖廟，但各地的媽祖文化也有很大差異，臺(tái)灣、大陸沿海地區(qū)、東南亞國(guó)家都有媽祖信仰，可以形成媽祖文化認(rèn)同，但并不一定非要認(rèn)定哪個(gè)是正宗的，允許有文化上的差異性。

(三)以平等自信為原則進(jìn)行中國(guó)文化重組

中國(guó)文化偏于一隅，魅力獨(dú)特，生命力頑強(qiáng)，但是過于久遠(yuǎn)，與時(shí)代脫節(jié)，需要以國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)來重組中國(guó)文化。但是，中國(guó)文化的重組絕不能靠強(qiáng)制性和怪異性來吸引眼球，而是要實(shí)事求是，讓人心悅誠(chéng)服地去選擇和接受。面對(duì)全球公眾，中國(guó)文化宣傳要確立平等、自信的態(tài)度。例如，在中國(guó)少年兒童中，學(xué)習(xí)西方油畫、鋼琴、小提琴的層出不窮，而學(xué)習(xí)中國(guó)國(guó)畫、古琴、古箏的卻少之又少，以至于要采取保護(hù)的手段予以發(fā)揚(yáng)光大。這種現(xiàn)象并不能說明中國(guó)文化的衰敗，當(dāng)然復(fù)興國(guó)學(xué)固然是好事，但更需要從現(xiàn)代文化中獲得文化自信和平等。此外，在把中國(guó)文化介紹給國(guó)際的時(shí)候，要注重中國(guó)文化與國(guó)際化潮流相一致。中國(guó)人在外的一些不文明行為多是因習(xí)慣使然，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)際慣例加以糾正。如電梯左行右立的習(xí)慣，盡管可能在中國(guó)沒有必要嚴(yán)格執(zhí)行，但應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)國(guó)民在出國(guó)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)囟Y儀、規(guī)則和法律。

(四)明確目標(biāo)，服務(wù)于國(guó)家利益與人類共同利益

文化的功能指的是文化對(duì)國(guó)家和非國(guó)家行為體的身份、利益和行為的影響。中國(guó)文化國(guó)際化要有明確的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化，并促進(jìn)人類國(guó)家利益的發(fā)展。文化對(duì)于提高一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位和政治影響力具有重要意義。美國(guó)著名外交家傅立民指出：“與他國(guó)人民進(jìn)行文化交往是實(shí)施政治影響的一種途徑，也是加速向其社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透的催化劑。禁止或限制向其他社會(huì)輸出本國(guó)文化的國(guó)家將使自己在爭(zhēng)奪國(guó)際影響力的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。增加在國(guó)外的文化活動(dòng)增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力；反之，則削弱影響?！盵注][美]傅立民：《論實(shí)力——治國(guó)方略與外交藝術(shù)》，清華大學(xué)出版社2004年版，第34頁(yè)。有損于國(guó)家利益的國(guó)際文化活動(dòng)不如放棄。

中國(guó)文化還要超越國(guó)家利益，服務(wù)于人類共同利益。要想成為一個(gè)真正的大國(guó)，不僅要看重利益，還要看重價(jià)值，既要講原則，不唯利是圖，又要負(fù)責(zé)任，不文過飾非。[注]趙可金、彭萍萍：《中國(guó)文化軟實(shí)力面臨的困境及其解決路徑》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2012年第3期。國(guó)際化的中國(guó)文化可以與世界其他文化共同推動(dòng)國(guó)際文化的發(fā)展，對(duì)世界產(chǎn)生積極的影響。例如，中國(guó)的和諧文化是介于“洛克文化”與“康德文化”之間的一種文化形態(tài)，符合當(dāng)今國(guó)際現(xiàn)實(shí)，又能推動(dòng)國(guó)際關(guān)系緩和。[注]楊守明：《國(guó)際文化的建構(gòu)與中國(guó)崛起的影響》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2012年第4期。中國(guó)文化肩負(fù)的使命不僅是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益最大化，面對(duì)虛無、沒落的西方文化，中國(guó)文化有責(zé)任和使命來拯救世界文化，為世界文化增添原動(dòng)力，激發(fā)創(chuàng)造性。例如世界生態(tài)文化缺失造成人類共同生存的地球家園生態(tài)失衡。在各種危機(jī)面前，人類需要一種新的智慧來重新審視人與自然的關(guān)系。中國(guó)文化國(guó)際化必將有助于補(bǔ)充西方生態(tài)文化的不足，形成西方消費(fèi)文化、斗爭(zhēng)文化與東方節(jié)約文化、和合文化的調(diào)和與互補(bǔ)。

三、中國(guó)文化國(guó)際化的路徑選擇

針對(duì)西方和部分國(guó)際媒體對(duì)中國(guó)文化歪曲、丑化和有意無意的誤解，中國(guó)應(yīng)采取雙向文本解讀戰(zhàn)略，一方面要構(gòu)建中國(guó)文化國(guó)際化的戰(zhàn)略原則，充分揭露這些歪曲、誤解背后的文化差異和政治偏見，加強(qiáng)對(duì)外文化宣傳；另一方面，要批判性地吸收外來文化中某些合理成分，摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕和負(fù)面因素，積極完善自我。可以從以下幾方面打開中國(guó)文化國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)路徑：

(一)“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合

近代以來的中西方文化交流，中國(guó)拿來了大量的西方文化，而對(duì)西方?jīng)]有進(jìn)行大規(guī)模的輸出，期間的文化逆差、落差等問題觸目驚心。20世紀(jì)文化拿來主義盛行，表明中國(guó)文化遭遇了深刻的身份合法性危機(jī)。[注]王岳川：《發(fā)現(xiàn)東方》，北京大學(xué)出版社2011年版，第10頁(yè)?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文化輸出不是擴(kuò)張主義，不是為了對(duì)抗，而是為了實(shí)現(xiàn)文化交流與融合。從文化拿來主義到文化輸出主義要求首先要走出去主動(dòng)接受外來文化，其次要走出去傳播中國(guó)文化。中國(guó)文化的國(guó)際化不一定非要走出國(guó)門，在國(guó)內(nèi)也可以實(shí)現(xiàn)國(guó)際化，同時(shí)，“走出去拿來”比“請(qǐng)進(jìn)來”更能顯示中國(guó)的誠(chéng)心誠(chéng)意。例如，在出國(guó)進(jìn)行文化交流時(shí)，首先要表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方文化的興趣，這樣，對(duì)方才會(huì)主動(dòng)了解、接受我們的文化。莫言之所以能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，除了實(shí)力外，還有文化交流、文化公關(guān)的很大功勞。要讓世界各國(guó)了解、接受中國(guó)文學(xué)，莫言作品的翻譯工作和推廣宣傳不可缺少。應(yīng)充分利用現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)和傳媒，傳播具有深厚中國(guó)文化底蘊(yùn)和魅力的作品，系統(tǒng)地介紹東方文化、中國(guó)文化的精神和現(xiàn)代價(jià)值。

(二)政府主導(dǎo)與民間行為相結(jié)合

政府主導(dǎo)的文化國(guó)際化行為具有舉國(guó)效應(yīng)，如黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親自確定和支持的“中法文化年”、“中俄文化年”項(xiàng)目，能最大限度地集中全國(guó)文化資源優(yōu)勢(shì)，不僅大力推動(dòng)了國(guó)與國(guó)之間的政治、經(jīng)貿(mào)關(guān)系，也體現(xiàn)了黨和政府推動(dòng)中國(guó)文化國(guó)際化的戰(zhàn)略意圖。民間行為和半民半官的文化交流行為形式多樣而靈活，更能體現(xiàn)中國(guó)文化的親民風(fēng)格，是政府主導(dǎo)文化傳播行為的重要補(bǔ)充。但是，要使中國(guó)文化為其他國(guó)家的受眾所吸納和接受，必須借助當(dāng)?shù)毓俜胶椭髁魑幕脚_(tái)。西方民間的民主和意識(shí)形態(tài)傳播行為多數(shù)得到政府資金和人力支持，以民間文化交流為名義，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的滲透作用，打消國(guó)外受眾的防范心理。中國(guó)民間文化交流活動(dòng)要提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須得到中央和地方政府的支持。實(shí)踐證明，這種民間牽線搭橋、政府接手支持的運(yùn)作方式在發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)成效顯著，對(duì)中國(guó)企業(yè)“走出去”和國(guó)家形象的改善具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

(三)國(guó)內(nèi)傳播梯隊(duì)和海外傳播梯隊(duì)相結(jié)合

人是文化傳播的最主要載體，要主動(dòng)組織傳播中國(guó)文化的梯隊(duì)，包括國(guó)內(nèi)梯隊(duì)和海外梯隊(duì)。國(guó)內(nèi)梯隊(duì)包括在中國(guó)的文化工作者、聘雇的外國(guó)人、在中國(guó)的留學(xué)生、技術(shù)合作者和旅行者。他們首先作為外來文化的傳播者向中國(guó)傳播外來文化，同時(shí)，也可以作為中國(guó)文化的傳播梯隊(duì)發(fā)揮作用。作為中國(guó)文化的搬運(yùn)者，這些群體具有向國(guó)外呈現(xiàn)中國(guó)文化的便利條件和渠道，無論在中國(guó)逗留時(shí)間長(zhǎng)短，他們生活在中國(guó)的這段時(shí)間里都有可能成為中國(guó)文化的傳播者。在“走出去”過程中，要把海外華人華僑作為中國(guó)文化的傳承者和傳播者。一方面他們有需求，另一方面他們也是中國(guó)文化向海外傳播的“二傳手”和“搬運(yùn)者”。海外漢學(xué)家、中國(guó)留學(xué)生、海外務(wù)工人員、技術(shù)合作者、去國(guó)外的旅行者等群體都可以作為中國(guó)文化的傳播梯隊(duì)，這就需要把中國(guó)文化國(guó)際化的工作做在前面。當(dāng)身處中國(guó)時(shí)，看似深知中國(guó)文化精髓，卻連中國(guó)歷史朝代都搞不清楚。文化傳播戰(zhàn)略需要把中國(guó)文化的國(guó)際化當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)來對(duì)待，而不是隨意就能做好的。例如對(duì)出國(guó)留學(xué)人員的培訓(xùn)，不光要進(jìn)行對(duì)方語言、文化的培訓(xùn)，更要向這些潛在中國(guó)文化搬運(yùn)者進(jìn)行從言談、行為到中國(guó)文化歷史、文化傳播自覺意識(shí)的培訓(xùn)。特別是那些從事對(duì)外文化交流工作的公職人員，要有傳播優(yōu)秀中國(guó)文化的使命感和自覺性，一方面要提升自身的文化修養(yǎng)，另一方面要多在中國(guó)文化傳播者之間組織一些文化學(xué)習(xí)和交流活動(dòng)。

(四)大眾文化和精英文化并重，低俗文化與高雅文化要有所側(cè)重和取舍

相比非洲各國(guó)文化和歐洲某些地方的文化，亞洲文化整體而言是較強(qiáng)的，尤其是日本、中國(guó)和印度的文化。但是中國(guó)大眾文化明顯不敵日本和韓國(guó)，盡管傳統(tǒng)文化和精英文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大眾文化與精英文化的區(qū)別，首先體現(xiàn)在文化的創(chuàng)造者和受眾的不同上。精英文化顯然是由精英創(chuàng)造和享用的文化。在文化領(lǐng)域，這樣的精英主要就是知識(shí)分子階層。從文化功能上看，精英文化承擔(dān)了比大眾文化更多的社會(huì)教化和價(jià)值規(guī)范功能；大眾文化的消費(fèi)也許可以說是表面性的，就是說對(duì)于人們的信念、價(jià)值觀或行為并沒有很深刻的影響。但是大眾文化更易于傳播和被接受。因此，要采取大眾文化和精英文化并重的傳播路徑。中國(guó)文化的國(guó)際化還要多一些高雅文化，少一些低俗文化。當(dāng)然低俗文化和高雅文化是可以相互轉(zhuǎn)換的，界限不是那么分明。有些低俗文化經(jīng)過包裝和去其糟粕，也可以實(shí)現(xiàn)由俗至雅的轉(zhuǎn)變。例如，中國(guó)古代詩(shī)詞，很多產(chǎn)生于青樓，但經(jīng)過后代文人各種形式的加工，通過去粗取精，發(fā)展為雅俗共賞的藝術(shù)形式，如琴歌、戲曲等，既有藝術(shù)欣賞價(jià)值，又反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌和政治特征，完全可以被國(guó)際社會(huì)理解和接受。

(五)道器一體、形神兼?zhèn)涞闹袊?guó)特色文化國(guó)際化路徑

鑒于中國(guó)文化的特點(diǎn)，要讓西方了解中國(guó)最根本的東西，也即中國(guó)文化的精神非常不容易，必須借助于感性的道具和形象。例如京劇臉譜、毛筆、旗袍文化，不是展示出來就可以了，還要向他們介紹其中包含的文化內(nèi)涵和價(jià)值體系。中國(guó)文化的價(jià)值體系和西方明顯不同，西方人拿西方價(jià)值來衡量中國(guó)，所以對(duì)中國(guó)的很多現(xiàn)象難以理解。這需要先運(yùn)用感性認(rèn)識(shí)引起他們的興趣和好奇心，再超越這些器具形成理性認(rèn)識(shí)。所謂道器合一、形神兼?zhèn)洌柚唧w的載體來傳播文化理念和價(jià)值體系更容易被西方接受。例如中國(guó)獨(dú)一無二的古琴音樂藝術(shù)。古琴作為器具，不僅傳遞了音樂，而且每首古琴樂曲背后都有一個(gè)歷史故事，這個(gè)故事背后又蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)理念和人物的價(jià)值追求。這樣由表及里的介紹避免了乏味的說教，更容易引起共鳴。中國(guó)文化是包容的，可以吸收西方文化的精華，使中國(guó)文化的價(jià)值體系更豐富、更先進(jìn)。兼容并蓄的中國(guó)文化可以隨著中國(guó)的強(qiáng)大有朝一日實(shí)現(xiàn)國(guó)際化，從而形成與建立在弱肉強(qiáng)食的叢林文化基礎(chǔ)上完全不同的國(guó)際秩序。

2011年10月召開的中共十七屆六中全會(huì)提出要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。胡錦濤總書記在“十八大”報(bào)告中再次對(duì)文化大發(fā)展的戰(zhàn)略決策進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和闡述，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。中國(guó)文化的國(guó)際化是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路，閉塞、孤立、得不到國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的中國(guó)文化無法提升競(jìng)爭(zhēng)力；反之，失去自我、西方化的中國(guó)文化也就喪失了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。中國(guó)文化國(guó)際化是樹立高度的文化自覺和文化自信的關(guān)鍵，需要引起各界人士的高度重視。