高森遠(yuǎn) 楊 蘭

（1.華中師范大學(xué)，湖北·武漢 430079；2.貴州民族大學(xué)，貴州·貴陽(yáng) 550025）

射日月神話廣泛存在于南方各少數(shù)民族中，由于南方少數(shù)民族地區(qū)大多交通閉塞，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢，受外來(lái)文化沖擊較少，口承文化保存完好，史詩(shī)《亞魯王》中的“造日月、射日月”一節(jié)就比較詳細(xì)地記錄了苗族人民如何造日、月及苗族英雄卓璽彥如何射日月的過(guò)程。筆者將所搜集的幾篇有關(guān)“亞魯”射日月的異文故事文章與史詩(shī)中的英雄射日月母題進(jìn)行比較分析，揭示出射日月母題中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，進(jìn)而探索該母題在苗族文化中所存在的意義和價(jià)值。

一、《亞魯王》中的射日射月母題

史詩(shī)《亞魯王》中的射日射月屬于創(chuàng)世史詩(shī)型，主要分為三個(gè)階段：造日月——射日月——喊日月。其簡(jiǎn)要內(nèi)容如下：

亞魯派嘎賽詠造太陽(yáng)造月亮，嘎賽詠不會(huì)造，祖奶奶告訴他去詢問(wèn)耶諾和耶婉，耶諾、耶婉叫嘎賽詠用金子打成十二個(gè)手鐲，丟在十二個(gè)角落就會(huì)變成太陽(yáng)；用銀子打成十二個(gè)手鐲，甩在十二處荒野就會(huì)變成月亮。太陽(yáng)和月亮造好了，但是太陽(yáng)不出來(lái)照大地，月亮不出來(lái)照田野，亞魯派雞的祖宗旺幾吾把太陽(yáng)和月亮喊了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，白天十二個(gè)太陽(yáng)一起出來(lái)，夜晚十二個(gè)月亮一同升起，莊稼無(wú)收成，亞魯兒女被曬死。亞魯心急如焚，派卓璽彥去射太陽(yáng)和月亮，卓璽彥拿起鋼弓和鋼箭，把多余的太陽(yáng)和月亮射盡殺完了，留下了一個(gè)太陽(yáng)來(lái)照亮，留下了一個(gè)月亮來(lái)數(shù)月份。

史詩(shī)所涉及的內(nèi)容包括了歷史事件、社會(huì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗傳統(tǒng)等，是反映人類童年時(shí)代具有重大意義的歷史事件或者神話傳說(shuō)的一種文學(xué)體裁，因而，對(duì)史詩(shī)或神話中的射日月母題進(jìn)行研究有利于我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其原始文化內(nèi)涵和價(jià)值。

二、《亞魯王》中射日射月母題的歷史記憶

《亞魯王》射日射月母題主要由射日月英雄、射日月原因、日月個(gè)數(shù)、射日月工具、射日月結(jié)果等五個(gè)要素構(gòu)成。史詩(shī)《亞魯王》與其異文中的射日射月母題大同小異，所謂“同”，就是日月均是被弓箭射死，最后都只保留一個(gè)太陽(yáng)一個(gè)月亮；所謂“異”，日月的數(shù)量不同，有八個(gè)、九個(gè)、十二個(gè)、九十九個(gè)、一百一十個(gè)不等；射日月的行為人不同，在《亞魯王》中，射日月是由亞魯王交給卓璽彥的任務(wù)“亞魯派誰(shuí)人射殺太陽(yáng)？亞魯派誰(shuí)人追殺月亮？派卓璽彥射殺太陽(yáng)，派卓璽彥追殺月亮[1]”，而在其余幾篇故事中射日月的工作均是由亞魯自行完成。

（一）父系氏族的社會(huì)形態(tài)

從射日月工具這一要素來(lái)看，反映了苗族曾經(jīng)歷從母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變到父系氏族社會(huì)。在原始社會(huì)時(shí)期，先民為了自身的生存發(fā)展，不得不用盡一切方法去與自然抗?fàn)?、去制服兇禽野獸，在這段漫長(zhǎng)曲折的原始社會(huì)進(jìn)程中，人們創(chuàng)造了許多有用的工具，弓箭就是人類首創(chuàng)的以石、骨、木為主要材料的復(fù)合型工具。弓箭的發(fā)明是原始社會(huì)早期向晚期過(guò)渡的標(biāo)志，借用恩格斯的話來(lái)說(shuō)，弓箭對(duì)于原始社會(huì)中的人類群體來(lái)說(shuō)就像槍炮對(duì)于文明時(shí)代的我們一樣是起著決定性的武器。而使用弓箭的群體當(dāng)屬男性，男性已經(jīng)在代替女性在生產(chǎn)生活中的地位，生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)造以及體力的優(yōu)勢(shì)正是他們成為社會(huì)的主導(dǎo)必不可少的條件，可見，當(dāng)時(shí)苗族已從母系氏族社會(huì)過(guò)渡至父系氏族社會(huì)。

（二）農(nóng)耕文明

從射日月個(gè)數(shù)和原因來(lái)看，射日射月母題是古代社會(huì)中自然災(zāi)害在史詩(shī)中的映射。從射日的原因來(lái)看，都是由于多日月造成大地干旱，莊稼植物被曬死，動(dòng)物人類都被曬絕。這是苗族農(nóng)耕時(shí)期出現(xiàn)旱災(zāi)的歷史生活的折射，苗族當(dāng)時(shí)應(yīng)處于農(nóng)耕時(shí)期，但如果苗族處于采集狩獵時(shí)期，那么干旱對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就不存在很大的生命威脅，但如果是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主，干旱天氣可是致命的要素，莊稼干死造成人民缺乏甚至是斷絕糧食。綜合來(lái)說(shuō)，是苗族在狩獵晚期過(guò)渡至農(nóng)業(yè)初期所遭受自然旱災(zāi)的表現(xiàn)。射日月神話就是苗族先民對(duì)于戰(zhàn)勝自然的渴望。

（三）煉制金銀的技藝

史詩(shī)《亞魯王》的射日射月母題中，日、月為金、銀所造“你用十二兩金子，打成十二只手鐲，丟在十二處角落，就成十二個(gè)太陽(yáng)。你拿十二兩銀子，打成十二個(gè)手鐲，拋到十二處荒野，就成十二個(gè)月亮”，[1]金子、銀子被分別打制成十二個(gè)手鐲，金子為太陽(yáng)，銀子為月亮。在《苗族古歌》中的《運(yùn)金運(yùn)銀》篇中也有運(yùn)金鑄太陽(yáng)和運(yùn)銀造月亮的說(shuō)法“遠(yuǎn)古那時(shí)候，撐天用蒿枝，支地五倍樹，撐天天搖晃，支地地不穩(wěn)，天是常?？?，地是時(shí)時(shí)崩，人人都焦愁，個(gè)個(gè)不安心。寶公和雄公，且公和當(dāng)公，他們四個(gè)人，商量運(yùn)金銀。運(yùn)金造金柱，金柱撐著天，運(yùn)銀鑄銀柱，銀柱支住地……寶公和雄公，且公和當(dāng)公，商量運(yùn)金銀，運(yùn)金造太陽(yáng)，運(yùn)銀鑄月亮。太陽(yáng)和月亮，掛在藍(lán)天上，白天暖和和，夜里亮光光；”[2]這是苗族先民對(duì)客觀事物直觀思維的體現(xiàn)，太陽(yáng)金黃色的光亮與金子發(fā)出的光亮相似，月亮皎潔的白光和銀子發(fā)出的光亮相同，于是，苗族人就認(rèn)為太陽(yáng)是金子做的而月亮則為銀子做的。

從深層次來(lái)講，金、銀在苗族文學(xué)作品中的出現(xiàn)，也反映了苗族在很早的時(shí)候就開掘了金礦銀礦，且有了冶煉金銀的技藝。據(jù)漢籍《新唐書》記載，東謝蠻酋謝元琛在貞觀三年入朝進(jìn)貢之時(shí)頭上所佩戴的就是金銀所制的頭飾，之后的明朝與清朝對(duì)苗族佩戴銀飾的記載也有很多。苗語(yǔ)中的銀為nix、金為jenb，且苗語(yǔ)中對(duì)銀飾的分類較細(xì)，如耳環(huán)在苗語(yǔ)中為：box nix，戒指在苗語(yǔ)中為：songx dab，由此可知，苗族很早就掌握了對(duì)金銀的制作技術(shù)。

三、《亞魯王》中射日射月母題的歷史記憶分析

（一）實(shí)踐思想

從射日月的結(jié)果來(lái)看，日、月都被各保留了一個(gè)，苗族先民遵從了自然界的客觀性，也是苗族實(shí)踐思想重要性的體現(xiàn)?！秮嗶斖酢芳爱愇恼J(rèn)為日、月是人類創(chuàng)造出來(lái)的，而人類創(chuàng)造出來(lái)的日和月造成了干旱給人類帶來(lái)了災(zāi)難，于是人類便將日常狩獵活動(dòng)中的行為方式運(yùn)用于射除日月的活動(dòng)中，希望能像射殺獵物一樣將多余的日月射殺，苗族的這種認(rèn)知是在實(shí)踐之中產(chǎn)生的，并且在實(shí)踐之中已經(jīng)得到證明，于是隨著實(shí)踐的發(fā)展，這種認(rèn)知又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)，進(jìn)而產(chǎn)生了大量射日射月的神話傳說(shuō)。在苗族中流傳的射日月神話主要集中在前三種類型，即：創(chuàng)世史詩(shī)型、日月人格化型和獨(dú)立的射日射月型。

流傳在貴州黔東南地區(qū)的《苗族古歌》的《運(yùn)金運(yùn)銀》歌與《鑄日造月》歌中，苗族祖先運(yùn)用了豐富的想象結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及客觀存在詳細(xì)講述了創(chuàng)造日、月，征服日、月的全過(guò)程。這些古歌中所描述的內(nèi)容都特別鮮明地反映了苗族先民唯物的世界觀，這種唯物世界觀的形成源于他們?cè)谏a(chǎn)生活中的實(shí)踐積累。在實(shí)踐的過(guò)程中他們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自己的雙手能夠改造和創(chuàng)造一切，于是他們甚至認(rèn)為自己是創(chuàng)造萬(wàn)物的“使者”，他們開始意識(shí)到自己能主宰世界。這是原始先民們最初的世界觀的基本特征?！睹缱骞鸥琛分性烊?、月的故事與《亞魯王》中造日、月與射日月相同的是，日、月都是人所造的，這是苗族先民們企圖戰(zhàn)勝自然的偉大想象，是苗族先民原始的唯物世界觀的體現(xiàn)。

（二）宗教儀式

射日月是苗族先民的原始宗教儀式的象征，在多日月與人類生產(chǎn)生活的矛盾中，苗族先民希望通過(guò)具體的象征性行為來(lái)達(dá)到緩解這種矛盾的目的，于是，他們通過(guò)用弓箭射向日月的這種行為想要把現(xiàn)實(shí)生活中多余的日月對(duì)人類造成傷害的這樣一個(gè)具體的客觀的矛盾轉(zhuǎn)化為觀念中的抽象的概念的矛盾，并在思想上通過(guò)意識(shí)的控制從而達(dá)到緩和現(xiàn)實(shí)矛盾的目的。這樣一種宗教儀式可以說(shuō)是抑制了或者緩和了人們情感活動(dòng)的行為，也是一種維護(hù)和穩(wěn)固人類信心的行為方式。人們因此相信，如果發(fā)現(xiàn)或預(yù)知到會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)的外部力量，就可以通過(guò)某些儀式來(lái)避免或者降低它所帶來(lái)的危害，甚至還能通過(guò)儀式來(lái)駕馭這些力量。“馬林諾夫斯基指出，表演巫術(shù)時(shí)，是用一個(gè)象或旁的東西來(lái)象征所要加害的人，然后加以損傷或毀壞，這種巫術(shù)也是最顯然地要表現(xiàn)恨與怒。”[3]巫術(shù)最早是運(yùn)用于人類的生產(chǎn)活動(dòng)的，在原始狩獵時(shí)期，狩獵成果是一個(gè)群體的飲食保證。人們希望每次出去狩獵都能有所收獲，于是，在狩獵活動(dòng)之前會(huì)再現(xiàn)他們的狩獵情形以達(dá)到影響現(xiàn)實(shí)中將要進(jìn)行的狩獵活動(dòng)并順利完成的目的。到了農(nóng)耕社會(huì)，巫術(shù)也相繼繁衍下來(lái)。在這一時(shí)期，人們主要運(yùn)用巫術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，這種巫術(shù)表現(xiàn)就是射日射月神話中的深層隱喻。史詩(shī)或神話中，英雄搭弓射日月的動(dòng)作行為“極為可能描摹了巫師祈雨儀式帶有夸張色彩的象征性動(dòng)作”，[3]是人們戰(zhàn)勝干旱愿望的一種表現(xiàn)形式。在麻山苗族的喪葬儀式中也存在有類似射日月的這種以“射”這種行為為主，以人的幻想物為對(duì)象的這種象征性的儀式，即在送靈上山的時(shí)候，在亡靈的前方會(huì)有一個(gè)孝子手持弓箭向前方或左右方不斷做出射箭的動(dòng)作，據(jù)東郎所說(shuō)：“這是在射殺阻擋道路的野獸或者是其他的生物，為亡靈行方便的行為?！钡?，結(jié)合《亞魯王》與麻山苗族喪葬的整個(gè)儀式，送靈的這個(gè)程序目的是讓亡靈在祖先的帶領(lǐng)下沿著遷徙路途回到祖先故地，那么，做射箭動(dòng)作的孝子所扮演的就是帶領(lǐng)亡靈回祖先故地的亞魯，其射箭的行為就是模擬亞魯從故鄉(xiāng)遷徙而來(lái)時(shí)射殺敵人的行為，其目的也是想要通過(guò)此種行為來(lái)避免旁物阻擋亡靈回歸。

（三）對(duì)金銀的崇拜

苗族很早以來(lái)就對(duì)金銀喜愛(ài)有加，在明代史籍中開始出現(xiàn)了關(guān)于苗族佩戴銀飾的記載，郭子章《黔記》[4]中稱“富者以金銀耳珥，多者至五六如連環(huán)”。在貴州黔東南地區(qū)的女性苗族在喜慶節(jié)日的時(shí)候，會(huì)身著銀飾服飾，就其一只耳環(huán)的重量就有200克，可見其整套服飾的重量，有牛角式樣的頭飾、項(xiàng)圈、耳環(huán)、手鐲、戒指、腰飾、腳飾等等，據(jù)苗族人說(shuō)他們甚至全部家當(dāng)都拿來(lái)?yè)Q成銀子為家中的女性打造這么一套服飾?？梢姡缱鍖?duì)于金銀的喜愛(ài)是如此深厚。史詩(shī)《亞魯王》中，天上的日、月是苗族人用金子和銀子打造而成的，且史詩(shī)中認(rèn)為日、月對(duì)人類生存繁衍、萬(wàn)物的枯榮起著至關(guān)重要的作用，在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力的低下以及對(duì)自然的無(wú)力抗衡，人類對(duì)自然的未知和敬畏，出現(xiàn)了早期的自然崇拜。日、月的光亮使得人們能夠看清周圍的事物，一旦沒(méi)有月亮光亮的夜晚，人們陷入無(wú)盡的黑暗之中，對(duì)一切都產(chǎn)生了恐懼，因此，人們崇拜日、月。金、銀作為具有金屬屬性的物體是比較鋒利的，能夠起到防身的作用，而且銀在觸碰到有毒的物品時(shí)，其銀白的顏色會(huì)變成黑色，能有效避免人們中毒，被苗族人看作能夠阻擋“臟東西”的物品。于是，苗族人將金銀喻為日月的這種現(xiàn)象，折射出史詩(shī)的射日射月母題中還蘊(yùn)藏著苗族人民對(duì)金銀的原始崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

文章根據(jù)《亞魯王》射日月母題中的射日月英雄；射日月原因；日、月個(gè)數(shù)；射日月工具；射日月結(jié)果等五個(gè)方面進(jìn)行分析，得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

首先，《亞魯王》對(duì)苗族先民社會(huì)生活的歷史記憶。從《亞魯王》及其異文中的射日月工具——弓箭、鋼弓或者弩來(lái)看，均屬于父系氏族社會(huì)生活中男性的生產(chǎn)工具。從射日月的原因來(lái)看，苗族先民們對(duì)射日月的渴求是極其期盼的，多日、月造成了干旱，使得人們無(wú)法生存，這樣一種情況是苗族先民農(nóng)耕生活中遭受旱災(zāi)的一種折射。在造日、月一節(jié)中，苗族先民用金手鐲和銀手鐲造成太陽(yáng)和月亮的夸張思維反映出了苗族在早期就有了鍛造金銀的技術(shù)。

其次，《亞魯王》對(duì)苗族先民的思維意識(shí)形態(tài)的反映?！秮嗶斖酢分械纳淙赵履割}是苗族先民在實(shí)踐生活中經(jīng)驗(yàn)積累的客觀反映，也是苗族社會(huì)生活中巫術(shù)運(yùn)用的體現(xiàn)。苗族先民在史詩(shī)當(dāng)中將金、銀作為造日、月材料的想象，折射出苗族人民對(duì)金、銀的原始崇拜。

[1]楊正江翻譯整理.苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》[M].內(nèi)部資料，2011.

[2]潘定智，楊培德，張寒梅.苗族古歌[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997.

[3]王憲昭.中國(guó)民族神話母題研究[M].北京：民族出版社，2006.

[4]郭子章.黔記[M].萬(wàn)歷三十六年（1608年）刻本 貴州省圖書館油印本.