郭芯源 喻秋蘭 王月明

（長(zhǎng)沙學(xué)院，湖南·長(zhǎng)沙 410003）

川南宜賓羅渡苗族鄉(xiāng)王武寨苗歌，以承載苗族人民的日常生活的基本內(nèi)容開始，首先通達(dá)苗族自身，成為苗族文化的建構(gòu)之基。而且在此基礎(chǔ)上，以強(qiáng)烈的文化社會(huì)功能綻放出特有的苗人精神。川南苗歌之所以成為苗文化的建構(gòu)基礎(chǔ)，正是在于苗歌所形成的語(yǔ)言、地域、心理等方面的識(shí)別認(rèn)同機(jī)制。進(jìn)而，此種機(jī)制延伸到苗人歷史記憶、勞動(dòng)、婚姻、信仰等文化層面，而最終成為苗人精神的最精彩的部分。

一、川南苗歌的文化意蘊(yùn)和社會(huì)功能

（一）苗歌與苗族的認(rèn)同機(jī)制

首先，苗歌是一種特殊的語(yǔ)言工具。由于苗族古文字早已失傳，因此，對(duì)歷史上所發(fā)生過的許多事件，他們無(wú)法用文字的形式記錄下來(lái)。唯一可行的記錄方式，就是把這些事件編成歌謠，編成故事，或把它們?nèi)谌肓?xí)俗中，用歌謠、故事和習(xí)俗的形式傳播自己的歷史。這樣，王武寨苗歌是這個(gè)群落共同語(yǔ)言的代表，是最重要的承載記錄工具。

其次，苗歌再現(xiàn)了苗族的共同生活習(xí)俗。四川苗區(qū)，多處丘陵山谷，主要糧食作物有玉米、水稻、小麥、高粱、薯類等，根據(jù)居住地域的不同，主食也因地而異，山區(qū)或水源缺乏地帶，以玉米為主食；居住在平壩或半山地段的，以大米為主食。苗族的肉食品過去多靠養(yǎng)殖和狩獵獲取，現(xiàn)在則主要靠養(yǎng)殖。

最后，苗歌蘊(yùn)含了苗族自覺意識(shí)與共同心理素質(zhì)。王武寨當(dāng)?shù)氐南炄景亳奕怪胁坑袔讞l窄的藍(lán)線，然后是一條較寬的藍(lán)色帶，帶的邊緣有齒形圖紋，接著是一條稍窄的藍(lán)色帶，上有雙重尖齒形圖紋，下面是一條較規(guī)則的菱形藍(lán)色帶，兩側(cè)是各種花紋圖案。這就暗合苗族的祖先是從黃河流域退居長(zhǎng)江中下游，再逼遷西南山區(qū)的史跡記述，是一種建立在民族共同心理素質(zhì)基礎(chǔ)上的自覺意識(shí)的反映。

（二）苗歌與苗族的歷史記憶

苗歌具有如此強(qiáng)大的功能，并形成了苗文化的一套認(rèn)同機(jī)制，因此苗歌延伸到苗人歷史記憶、勞動(dòng)、婚姻、信仰等文化層面，并在這些層面上形成了特有的苗族文化。

苗歌透過苗族幾千年的悠久歷史，淋漓盡致地描繪了族人遭受的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙的雙重磨難。古歌《楊?yuàn)涔艁觥酚涊d了苗族祖先楊?yuàn)涔艁龊推渌鞑孔宓淖嫦热崴Ｈ嵛釙缛粘志玫膽?zhàn)爭(zhēng)。這是反映這一遷徙歷史最具代表性的古歌，它告訴了我們現(xiàn)今四川苗族是從何而來(lái)的。

《盤古王造天地》是以歌的形式敘述的，構(gòu)建了苗人對(duì)世界起源的混沌認(rèn)識(shí)。故事敘述了盤古王造天造地的離奇經(jīng)歷，除盤古王神外，苗歌故事中還出現(xiàn)了與其名僅一字之差的輔助神扁古王?！堕_天辟地》組歌是一組廣泛流傳于四川各地苗族地區(qū)的反映天地形成及其發(fā)展變化的神話古歌，由《織天織地》、《撐天撐地》等歌組成，可以單首獨(dú)唱，也可以連唱。

苗族的歷史記憶中，人類的產(chǎn)生和發(fā)展被呈現(xiàn)為兩個(gè)重要的信仰起點(diǎn)，即“初起源”和“再起源”兩個(gè)階段?！俺跗鹪础?，即畜父人母型的苗歌傳說(shuō)。流傳于興文、珙縣等地的《寅確的傳說(shuō)》，以及流傳于筠連等地的《苗·彝·漢族的起源》等?！霸倨鹪础保粤鱾饔谒拇鐓^(qū)的洪水神話以《根源歌》為最，這部古老的神話古歌由《黃水潮天》、《兄妹成婚》、《繁衍人類》三部分組成，此外，還有許多散文體的類似神話故事，其內(nèi)容與古歌所述內(nèi)容也基本一致。

（三）苗歌與苗族的農(nóng)耕稻作

苗歌記載了苗族特有的農(nóng)耕文化。各種神話傳說(shuō)和文獻(xiàn)資料都表明，苗族是我國(guó)最早從事農(nóng)耕生活的民族之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是苗族最主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。王武寨苗族民歌中有許多篇章涉及到各種農(nóng)作物的來(lái)源、浸泡、成熟，以及與之相關(guān)的釀酒、吃飯等活動(dòng)。如古歌里的《麻種的來(lái)歷》、《竹木種的來(lái)歷》、《斑狗花狗取稻種》、《瓏智瓏吒取良種》等，描述生動(dòng)，想象豐富，具有濃厚的神話色彩。

苗族人民童年時(shí)期的農(nóng)耕生活方式，決定了他們領(lǐng)悟世界的模式，這種模式成為了苗文化的一種“原型”。苗人在無(wú)數(shù)次的春耕秋收的期間，孕育了與農(nóng)耕生活緊密關(guān)聯(lián)的集體無(wú)意識(shí)，構(gòu)建起了一種農(nóng)耕文化的原型。創(chuàng)作者在構(gòu)思的過程中，不可避免地受到了原始農(nóng)耕文化原型的影響，從而形成了苗歌奇特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式。只不過作為一種民間藝術(shù)形式，苗歌的“創(chuàng)作者”不僅僅指專業(yè)的歌手、歌師，還包括普通的人民大眾，它的創(chuàng)作者是集體的。[1]比如山歌里的“天上雷公真的真，地上林草一齊真，哪個(gè)為人做事不辛苦，哪個(gè)當(dāng)家不勞心?”表達(dá)了苗族人對(duì)天地、人間磨難的嘆謂，對(duì)人生的詰問，反映了大自然及以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式對(duì)苗族人產(chǎn)生重要的影響。

（四）苗歌與苗族的婚姻文化

苗歌充分展現(xiàn)了苗族婚姻中的各個(gè)層面。首先是苗族包辦婚姻中所形成的苦歌。包辦婚姻主要為舅權(quán)制約和自幼許婚兩個(gè)方面。在苗族苦歌中，反映婚姻悲劇，并抨擊父母包辦婚姻的苦歌所占比例最大，反映封建婚姻制度對(duì)苗族男女青年造成身心痛苦的苦歌不勝枚舉，如《財(cái)生姑娘》、《謳娘怨》、《童養(yǎng)媳》、《苦情歌》等，就是這類苦歌的典型代表，形成了一個(gè)專以反映封建制婚姻為主題的苦歌群，歌中常以尖銳的語(yǔ)言對(duì)不合理的婚姻制度進(jìn)行嘲諷、詛咒和揭露。

其次，在王武寨苗歌里，歌頌自由愛情和婚姻的情歌占的比例最大，數(shù)量最多，并有多種固定的曲牌。由于各地都存在著多種不同的唱腔，因而形成了一片多姿多彩的情歌海洋。情歌歌詞可以原創(chuàng)，也可以即興創(chuàng)作，只要符合詞律和曲律，就能得到認(rèn)可。因?yàn)樽杂苫橐鍪冀K在苗族婚姻中占據(jù)著主要的地位，締結(jié)婚姻，首先要通過男女雙方自由選擇，戀愛而成。

王武寨苗歌記載了苗人特有的禮俗文化?；樗赘枋窃谡摶閮x式或婚禮場(chǎng)合中唱的歌，通常稱為婚姻禮詞，普遍都以唱述的形式進(jìn)行表達(dá)，一問一答的表述是婚俗歌的主要表述特點(diǎn)。同時(shí)，苗歌對(duì)應(yīng)于蘆笙舞會(huì)中的步伐及節(jié)奏，形成了互相輝映的民族藝術(shù)觀感。

二、川南苗歌的藝術(shù)特色

川南苗歌所形成的語(yǔ)言、地域、心理等方面的識(shí)別認(rèn)同機(jī)制，延伸到了苗人的歷史記憶、勞動(dòng)、婚姻、信仰等文化層面，彰顯出了苗人特有的個(gè)性，其根本動(dòng)力在于苗歌自身特有的藝術(shù)魅力。如果川南苗歌沒有獨(dú)有的藝術(shù)特色，就不能構(gòu)成川南苗歌深邃的文化內(nèi)涵。

（一）理性之美

苗族先民在生產(chǎn)生活中通過對(duì)客觀事物長(zhǎng)期的觀察和體驗(yàn)，不僅認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷變化之中而且有一定的周期性。對(duì)世間萬(wàn)物的變化及其規(guī)律，苗族古歌中有大量的描述。如：“一次洪水一班魚，一陣春風(fēng)一季花”，“人生好像太陽(yáng)的影子，一陣風(fēng)就會(huì)過去，不知不覺白了頭頂”，“人世難得來(lái)走一遭，不是野草死后復(fù)生，凡間能來(lái)幾十年回？鮮嫩的花瓣會(huì)慢慢凋謝，俊男妙女只有幾年的光陰，個(gè)個(gè)都要相親相愛”。從另一方面來(lái)講，可以說(shuō)這是一種詩(shī)性智慧的具體體現(xiàn)。有研究者認(rèn)為：“苗族不僅是個(gè)一般意義上的富于思考的偉大民族，尤其是善于用詩(shī)的方式進(jìn)行思考的古樸的民族?！盵3]

“什么吃草不吃根？什么睡起不翻身？什么肚內(nèi)生牙齒？什么背上生眼睛？鐮刀吃草不吃根，石頭睡起不翻身，磨子肚內(nèi)有牙齒，螃蟹背上生眼睛。”山歌里流露出的狡黠、智慧、逗趣、幽默感正是川南苗族的詩(shī)性智慧的體現(xiàn)，是源于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和自信的態(tài)度。

（二）逆境中的悲劇美

川南地區(qū)的苗族人民，秉承了苗族生性就有的桀驁不馴的性格，加之因?yàn)榈赜蚱h(yuǎn)，封建統(tǒng)治者為了維護(hù)和穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，勢(shì)必會(huì)對(duì)該地區(qū)施加更為殘酷嚴(yán)厲的統(tǒng)治和彈壓。封建王朝的高壓政策，加上地方官僚對(duì)苗族人民的盤剝壓迫，使得苗族的生存條件極為惡劣，從而在以苗族民歌為主的苗族文學(xué)中體現(xiàn)出比其他民族更為濃烈的悲劇意識(shí)。如反映封建統(tǒng)治者強(qiáng)占苗疆的《苦心歌》，如泣如訴的歌詞，反映的正是封建統(tǒng)治階級(jí)和封建地主對(duì)苗族人民的壓迫和剝削，以及帶給苗族人民的苦難。

其次，悲劇美構(gòu)成的第二個(gè)要素，是人類面對(duì)苦難的不妥協(xié)態(tài)度。如《落籍四川》里唱道：“世道混亂不公平，佑巴舉劍鏟不平，舉旗走上正義路，世態(tài)混亂不公正，施抓將刀掛在身，舉旗要把正義爭(zhēng)。佑巴率領(lǐng)他群兵，打殺漢官七年整，施抓帶著眾苗家，打殺官兵七個(gè)春?！币虼耍缱迕窀璧谋瘎∶谰褪窃谌说亩窢?zhēng)行為以及與生存苦難的激烈對(duì)抗中迸發(fā)出來(lái)的。在苗族民歌中，我們感受到的不是生命的苦難與毀滅所帶來(lái)的頹敗，而是在面對(duì)不可避免的苦難與死亡時(shí)，苗族人民頑強(qiáng)抗?fàn)幍膽B(tài)度和勇于超越的精神。

再次，川南苗族民歌悲劇美來(lái)源的第三個(gè)元素就是否定性結(jié)局充溢全篇。苗歌《佑八、施抓起義》敘述了苗族部落官府的剝削壓迫下，忍無(wú)可忍，佑八、施抓挺身而出，率領(lǐng)苗民奮起抵抗，經(jīng)歷了長(zhǎng)期艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，最后起義失敗，并被迫遷徙四川的過程，塑造了苗族起義英雄佑八和施抓的大無(wú)畏英勇形象。

（三）浪漫開放的自然美

苗族的山歌或情歌運(yùn)用自然主義手法來(lái)表現(xiàn)苗族人們的風(fēng)流野性，運(yùn)用浪漫主義手法表達(dá)其野樸、自由散漫的性情，自然健全的“真”人性。特別是歌曲配以苗族特有的團(tuán)圓鼓舞和蘆笙舞，使得男女之間的情感流露真實(shí)而又貼切。

“半夜想起半夜來(lái)，不穿襪子不穿鞋，來(lái)到半路摔一跤，為了婆娘值不得?！薄盎ū簧w郎郎蓋妹，花被單乘妹妹乘郎，人上重人不為封建壓迫，人吃人精不為封建剝削。”這些情歌表現(xiàn)出他們對(duì)性愛的大膽追求，表訴直白，體現(xiàn)了野樸的性情。

有的情歌是苗家小伙用暗喻手段大膽地逗弄女孩：“大河漲水沙蕩沙，你是哪家的滾潭花？你是哪家的花大姐？逗得小郎不回家。”對(duì)情事的表訴既自然又隱晦，極富生活情趣。

有的山歌唱訴苗家女孩對(duì)小伙的情誼，表現(xiàn)苗家女孩的潑辣、大方、熱情：“大米白飯亮晶晶，筲箕累來(lái)甑子蒸，想喊情郎來(lái)吃一頓，龜子埋頭不做聲。”女子對(duì)男子情意綿綿，直訴情懷。這些山歌是這個(gè)民族情感生活豐富多彩、感情細(xì)膩流動(dòng)的表現(xiàn)，這種生活和情感在無(wú)拘無(wú)束的歌唱中真實(shí)、自由地流露出來(lái)。

三、川南苗歌的現(xiàn)狀與轉(zhuǎn)機(jī)

（一）川南苗歌的現(xiàn)狀

據(jù)珙縣民宗局陶小平老師介紹，上個(gè)世紀(jì)90年代能完整唱述所有四川苗族古歌的只有陶再金、陶明武、侯良德、熊占清四位老人，陶再金是敘永縣白臘苗族鄉(xiāng)人，陶明武、侯良德二位是古藺人，另還有一位叫熊占清的是興文人。如今，這些老人除侯良德外，其他的都作古了。如今，每年過“花山節(jié)”時(shí)跳習(xí)俗性蘆笙舞，這是男女青年聯(lián)歡和選擇配偶的佳期，然而花山還在踩，但古歌已經(jīng)很少唱；天神偶爾還在祭，但古歌已經(jīng)不完整。今后一段時(shí)期內(nèi)，能夠保持完整的川苗古歌恐怕只有喪葬中的《指路歌》，但也不知道還能保持多久。

王武寨五個(gè)村里，只有少數(shù)幾位老人可以演唱部分古歌，他們是楠木村六社的劉光才、劉光文，槽門村八社的王孝金，新莊的熊永生等幾位。但是，老人們因年事已高，很多苗族古歌已經(jīng)遺忘。由于苗族的文字早就失傳，苗歌的學(xué)習(xí)和演唱都是口傳心授代代傳承。老一輩會(huì)唱古歌的逐漸去世，而當(dāng)?shù)啬贻p人大多在外打工，或者進(jìn)民族學(xué)校（至少近十年來(lái)跟漢族學(xué)校一樣的教學(xué)內(nèi)容）、漢族學(xué)校讀書，他們已經(jīng)不能像過去老一輩那樣有大量時(shí)間在日常生活中耳濡目染學(xué)習(xí)苗歌；也不流行去歌師家專門學(xué)習(xí)古歌或者祭祀禮儀歌曲。因此，川苗古歌面臨瀕危的困境。

比起過去的川南苗族婚禮喪葬儀式，現(xiàn)在流行于民間的婚禮喪葬儀式明顯簡(jiǎn)單化了，唱詞也隨之簡(jiǎn)化、減少。大量苗族的青年子弟外出讀書、打工，和漢族通婚；如果長(zhǎng)期在非苗村環(huán)境生活，定居都市或與外族結(jié)婚，苗族青年將不再說(shuō)苗語(yǔ)，也不唱苗歌。而留在王武寨苗村里生活的苗族人，不管男女老少，他們?cè)谙嗷ソ涣鲿r(shí)都會(huì)講苗語(yǔ)，對(duì)外族人則用漢語(yǔ)的四川話。山歌和情歌、酒歌由于踩花山等節(jié)日和日常生活還要唱，所以相對(duì)普及、保存完整并有所發(fā)展。

（二）川南苗歌的轉(zhuǎn)機(jī)

中華民族的文化因?yàn)槟陱?fù)一年的積累，才有了今天的光輝和璀璨。那么，四川苗歌作為中華民族文化的一部分，面對(duì)危機(jī)，也需要繼續(xù)傳承下去，在保留其豐富的文化內(nèi)涵及民族特質(zhì)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。

傳統(tǒng)的四川苗歌具有自身的音樂特質(zhì)，擁有本民族的性格特征和獨(dú)特的風(fēng)味、古樸的氣息，雖然歌詞內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深厚，但旋律較單調(diào)，節(jié)奏也很呆板。加之現(xiàn)代漢族乃至國(guó)外音樂的多元化沖擊，這樣的音樂形式注定其無(wú)法普及的命運(yùn)。面對(duì)純粹的民族音樂急劇流逝的尷尬局面，苗族人民以苗歌古曲或某些樂段的主干為主旋律，輔之以當(dāng)代流行音樂的元素，以現(xiàn)代新生活為歌曲的主要內(nèi)容，于21世初創(chuàng)作出了不失本民族特質(zhì)又便于流傳的新苗歌，如廣泛流傳的苗歌《我們的名字叫苗族》。[4]

致力于四川苗族地區(qū)民族宗教事務(wù)的民宗局同志和當(dāng)?shù)孛缱骞鸥鑲鞒腥?，孜孜不倦地進(jìn)行著苗族古歌的保護(hù)、學(xué)習(xí)和新苗歌的創(chuàng)作。流傳于四川苗族地區(qū)的敬酒歌《好年，好月，好時(shí)光》是很好的新苗歌創(chuàng)作的代表。還有陶小平老師譯詞，羅建華編曲的苗族原生態(tài)民歌《朵蕩之喲》、《竹笛歌》清新自然、優(yōu)美動(dòng)聽。他們的努力不但為我們保存了鮮活與源初的川南苗歌，而且也看到了川南苗歌在其豐富和獨(dú)特的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，為川南苗歌在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型與持續(xù)生長(zhǎng)開辟了一條寬闊的道路。

[1]鄧 敏.民族音樂視閾下川南珙縣苗族民歌《亞羅卡德羅》 的音樂分析[J].北方音樂，2013，(7)：133-135.

[2]周 江.光明的締造:苗族審美起源考[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2012，33(4).

[3]羅義群.苗族巫詞的詩(shī)化審美特征[J].作家，2013，(20)：167-168.

[4]楊傳紅.論貴州苗族飛歌的特點(diǎn)，音樂魅力與傳承保護(hù)[J].貴州民族研究，2013，(3)：28-31.