奚家文

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，深圳 518055)

后“語(yǔ)言本能”時(shí)期的平克式模塊*

奚家文

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，深圳 518055)

《語(yǔ)言本能》之后，平克明確地把語(yǔ)言看作一種進(jìn)化而來(lái)的“適應(yīng)器”。平克對(duì)語(yǔ)言以及其他心理機(jī)制的定義方式完全符合“心理模塊”的定義標(biāo)準(zhǔn)，所以平克的“語(yǔ)言本能”實(shí)際上就是“心理模塊”中的“語(yǔ)言模塊”。平克從“自然選擇塑造的機(jī)能”、“專(zhuān)門(mén)的神經(jīng)生理機(jī)制”以及“整合的系統(tǒng)”等3個(gè)方面闡明了語(yǔ)言模塊的特征。平克式模塊是進(jìn)化心理學(xué)的所謂“達(dá)爾文模塊”的典型代表，因此，平克的模塊論遭遇到的理論困難和所有其他進(jìn)化心理學(xué)家所遭遇到的困難是類(lèi)似的。

語(yǔ)言本能；語(yǔ)言模塊；心理模塊；進(jìn)化心理學(xué)；功能主義

在《語(yǔ)言本能》(TheLanguageInstinct)里，平克(S.Pinker)并沒(méi)有將自己的視野局限于語(yǔ)言問(wèn)題的討論，他是希望通過(guò)語(yǔ)言研究最終形成一個(gè)解釋心智活動(dòng)的理論模型。平克首先假定，語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知的重要組成部分，對(duì)人的認(rèn)知發(fā)展具有決定性意義(Pinker 2005:1-24)。因此，語(yǔ)言機(jī)制的形成、發(fā)展和運(yùn)作特征也能夠代表其它心智活動(dòng)的特征。在《語(yǔ)言本能》中，平克論證了語(yǔ)言是自然選擇塑造的先天模塊性心理機(jī)制，并且暗示：人的其他一些重要心理機(jī)制也是先天的模塊。隨后，他在《心智是如何工作的》(HowTheMindWork)中明確提出這樣一個(gè)命題：人的心智是由若干包括語(yǔ)言在內(nèi)的、由自然選擇塑造的先天的模塊性心理機(jī)制所構(gòu)成。

有趣的是，平克自己沒(méi)有明確地將“模塊性”(modularity)一詞用來(lái)描述自己的理論，他甚至還批評(píng)福多的心理模塊性理論。但是，讀者只要在平克關(guān)于心理機(jī)制的描述和福多關(guān)于心理模塊性的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)之間做過(guò)仔細(xì)的對(duì)比，就不會(huì)反對(duì)將平克的理論定位為模塊論。近年來(lái)，在與喬姆斯基、福多等人的辯論過(guò)程中，平克關(guān)于語(yǔ)言模塊以及心理模塊的界定標(biāo)準(zhǔn)日漸清晰地凸現(xiàn)出來(lái)，雖然他自己始終沒(méi)有使用“模塊”這個(gè)詞，而是稱(chēng)之為“自然選擇的先天機(jī)制”(奚家文 2009:243)?？梢钥闯觯娇耸且粋€(gè)堅(jiān)定的進(jìn)化主義者，他采納了進(jìn)化心理學(xué)的模塊論的同時(shí)也接手了進(jìn)化心理學(xué)模塊論的理論缺陷。本文希望通過(guò)梳理平克在《語(yǔ)言本能》以后的理論演變，整理他的模塊論觀(guān)念，提煉他關(guān)于語(yǔ)言模塊的論證邏輯，在介紹平克語(yǔ)言模塊理論的特點(diǎn)的同時(shí)，指出他的(也是進(jìn)化心理學(xué)的)模塊論所面臨的理論困難，進(jìn)而展望語(yǔ)言以及心理的模塊性理論的未來(lái)取向。

1 從語(yǔ)言本能到適應(yīng)器

在《語(yǔ)言本能》中，平克通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象本身的特征論證了語(yǔ)言作為人類(lèi)的一種獨(dú)特心理機(jī)制的進(jìn)化論負(fù)載。在以后的一系列論著中，平克的進(jìn)化主義愈加彰顯，他對(duì)語(yǔ)言的界定也從“本能”轉(zhuǎn)換成為了“適應(yīng)器”(Pinker 2007:431-438)。

適應(yīng)器(Adaptation)是進(jìn)化心理學(xué)家創(chuàng)造的一個(gè)新術(shù)語(yǔ)，指有機(jī)體通過(guò)自然選擇而獲得的一套固定的反應(yīng)機(jī)制。它可以是一種生理構(gòu)造，比如眼睛是一個(gè)適應(yīng)器；也可以是一種生理的反應(yīng)可能，比如老繭；而進(jìn)化心理學(xué)家所關(guān)心的是它的最后一種含義，即適應(yīng)器還可以是一套固定的行為傾向，比如求偶行為和哺乳行為等。進(jìn)化心理學(xué)家將這種固定的行為傾向看作是和特定生理構(gòu)造具有相同進(jìn)化意義的機(jī)制。如果生理構(gòu)造是一種器官的話(huà)，那么行為傾向作為一種心理機(jī)制也可以被看作一種器官，即心理器官(巴斯 2007；張雷 2007)。因?yàn)榘研睦頇C(jī)制當(dāng)成和生理構(gòu)造一樣的器官，就為心理機(jī)制提供了成為自然選擇結(jié)果的可能性。這正是進(jìn)化心理學(xué)家的理論建構(gòu)目標(biāo)，即以自然選擇作為元理論，建立一門(mén)可以解釋人類(lèi)心理發(fā)生、發(fā)展的整合心理學(xué)。

平克用“適應(yīng)器”來(lái)界定語(yǔ)言本能，說(shuō)明平克希望超越對(duì)具體語(yǔ)言問(wèn)題的探討而上升為關(guān)于人類(lèi)心智的元理論研究。由于理論視野的改變，平克對(duì)“語(yǔ)言適應(yīng)器”的論證方式也有別于《語(yǔ)言本能》中的論證策略。在《語(yǔ)言本能》中，平克的論證從句法、詞匯、語(yǔ)音和語(yǔ)義等具體的語(yǔ)言現(xiàn)象入手，逐一討論了語(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言障礙等議題，最終形成關(guān)于語(yǔ)言是進(jìn)化而來(lái)的本能的結(jié)論。而當(dāng)他把語(yǔ)言界定為“適應(yīng)器”的時(shí)候，采取了不同的論證方法(Pinker 2007:431-438)。

首先，平克指出，“語(yǔ)言適應(yīng)器”理論不同于將語(yǔ)言看作是一般認(rèn)知能力的體現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)。與“一般智力”、“符號(hào)象征能力”或者“文化學(xué)習(xí)能力”等一般性能力相比，語(yǔ)言能力更像人類(lèi)行為的標(biāo)準(zhǔn)化表現(xiàn)型。平克列舉了支持語(yǔ)言作為“適應(yīng)器”的5項(xiàng)證據(jù)：第一，語(yǔ)言具有超越社會(huì)屬性的一般性特征，即只要是神經(jīng)系統(tǒng)健全的正常人都會(huì)具有大致相當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)技能。第二，所有的語(yǔ)言都具有一個(gè)普遍性的特征，都具有非常復(fù)雜而精巧的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。第三，全世界的兒童都經(jīng)歷一樣的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程。兒童的語(yǔ)言從一開(kāi)始就具有的系統(tǒng)性特征正好暗示了“普遍語(yǔ)法”的存在。第四，在多語(yǔ)言的環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童并非如成人學(xué)會(huì)沒(méi)有語(yǔ)法的“洋涇浜語(yǔ)言”，而是自發(fā)地形成一套語(yǔ)法規(guī)則，該語(yǔ)法規(guī)則具有成熟語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則的全部特征(Bickerton 1981)。第五，來(lái)自神經(jīng)生理學(xué)和基因遺傳學(xué)的證據(jù)表明語(yǔ)言和一般智力是可分離的(Pinker 2001:465-466；Pinker 2007:431-438)。

接下來(lái)，平克一一反駁了各種可能的反對(duì)意見(jiàn)。Gould和Lewontin在1979年提出“拱肩”的概念，指那些在進(jìn)化過(guò)程中搭了順風(fēng)車(chē)的特征，它們本身不是自然選擇的適應(yīng)器，但是作為某種適應(yīng)器的副產(chǎn)品最終卻表現(xiàn)出更加顯著的效用(張雷 2007；蔣柯 熊哲宏 胡瑜 2009:16-20)。按照這種觀(guān)點(diǎn)，在解釋當(dāng)前有機(jī)體的適應(yīng)性表現(xiàn)時(shí)，自然選擇并不是必須的，它們可能僅僅是附屬性的或生理強(qiáng)制性的適應(yīng)性效能。因此，語(yǔ)言應(yīng)該起源于某種特定機(jī)制的發(fā)展，而其本身不是進(jìn)化的直接結(jié)果。

反對(duì)的觀(guān)點(diǎn)還有：對(duì)語(yǔ)言是否能夠給人帶來(lái)充分的利益，從而能夠成為自然選擇的對(duì)象表示懷疑；原始人的生存狀態(tài)也許不需要如此復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)；和人最接近的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物黑猩猩不會(huì)說(shuō)話(huà)，這說(shuō)明語(yǔ)言的起源應(yīng)該始于基因的突變而不是漸變；語(yǔ)言的用途只有在大家都能夠使用時(shí)才有效，如果部分人先具有了說(shuō)話(huà)的能力也是沒(méi)有用的。

平克首先辯解道：自然選擇的結(jié)果并不能用“拱肩”或生理強(qiáng)制性等概念來(lái)解釋。自然選擇是塑造復(fù)雜適應(yīng)性的唯一力量，只有通過(guò)生存和繁衍的選擇力量才能使得機(jī)體呈現(xiàn)出非隨機(jī)性組織。此外，自然選擇的效果還可以通過(guò)數(shù)學(xué)模型模擬、測(cè)量自然環(huán)境、統(tǒng)計(jì)有機(jī)體的基因組序列等手段來(lái)驗(yàn)證。總之，對(duì)自然選擇本身的質(zhì)疑是不成立的。

關(guān)于語(yǔ)言是否可能或應(yīng)該是自然選擇的目標(biāo)的質(zhì)疑，平克認(rèn)為：即使我們的原始祖先，他們?cè)诮涣髦袑?duì)意義的精確性、復(fù)雜性的要求與現(xiàn)代人是一樣的，因?yàn)椤叭绻谀硞€(gè)地方有一些動(dòng)物，那些動(dòng)物可能成為你的食物還是你可能成為那些動(dòng)物的食物是非常不同的”(Pinker 2007:431-438)。因此，這些信息的成功傳遞與失敗的傳遞會(huì)產(chǎn)生完全不同的生存價(jià)值。

關(guān)于語(yǔ)言在人群中發(fā)展不平衡的質(zhì)疑，平克解釋道，在交流中，對(duì)意義符號(hào)的編碼和解碼不是對(duì)稱(chēng)的，顯然進(jìn)行意義編碼要求更復(fù)雜的認(rèn)知技能。因此，如果有些人先具備了比較復(fù)雜的語(yǔ)言能力，這并不會(huì)影響他們和其它人的交流，而他們的語(yǔ)言能力反過(guò)來(lái)會(huì)成為其他人的選擇性壓力，從而促進(jìn)其他人語(yǔ)言能力的進(jìn)化。

關(guān)于語(yǔ)言起源的突變論和漸變論的爭(zhēng)論，平克認(rèn)為以黑猩猩來(lái)類(lèi)比人類(lèi)是對(duì)人類(lèi)進(jìn)化歷史的誤解。黑猩猩是和人類(lèi)最接近的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，但并不是說(shuō)黑猩猩是人類(lèi)進(jìn)化歷史的前夜，實(shí)際上猿和人類(lèi)在更古老的時(shí)候具有共同的祖先，但是在很早的時(shí)候他們就分別走上了不同的進(jìn)化路線(xiàn)。在猿與人進(jìn)化分離以后，人類(lèi)在200,000至300,000代的進(jìn)化歷程中逐漸形成了語(yǔ)言。

可以看出，從“語(yǔ)言本能”到“語(yǔ)言適應(yīng)器”，平克的論證重心從“語(yǔ)言是一種先天的專(zhuān)門(mén)能力”轉(zhuǎn)移到“語(yǔ)言是自然選擇塑造的專(zhuān)門(mén)能力”。在第二個(gè)判斷中，自然選擇的意義是論證的核心。這種轉(zhuǎn)向表現(xiàn)出平克為“語(yǔ)言本能”起源尋找一個(gè)合理解釋的急切心態(tài)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)Tooby等人的“因果推理”理論可以支持自己概念的時(shí)候，便將“適應(yīng)器”引入了自己的理論建構(gòu)中。Tooby和DeVore(1987:183-236)提出人在進(jìn)化歷程中獲得一系列固定的關(guān)于因果推理的規(guī)則，即各種if...then...的法則，人正是依靠這些法則調(diào)節(jié)社會(huì)生活。人對(duì)特定領(lǐng)域的因果推理的敏感性是固定的，這就是“適應(yīng)器”。Cosmides(1989:187-276)發(fā)現(xiàn)人對(duì)涉及到社會(huì)交換的if...then...推理具有特殊的敏感性，從而提出人擁有一個(gè)專(zhuān)門(mén)用來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)交換的“適應(yīng)器”。

平克在引入“適應(yīng)器”概念的同時(shí)，概念的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)的前期論證也自然成為理論的構(gòu)成部分。也就是說(shuō)，平克將語(yǔ)言界定為自然選擇塑造的“適應(yīng)器”，那么，“適應(yīng)器”又是什么呢？“適應(yīng)器”是如何起源的呢？對(duì)這些問(wèn)題的回答使得平克不需要印證更多進(jìn)化心理學(xué)的理論。而對(duì)進(jìn)化心理學(xué)理論的依賴(lài)使得平克的“語(yǔ)言適應(yīng)器”被賦予了愈加深刻的模塊性特征。

2 “語(yǔ)言本能”是模塊論的理由

福多(J.Foder)是第一個(gè)明確提出心理模塊論的人。但是理論界對(duì)福多的模塊論多有微詞，原因主要有兩個(gè)。第一，福多不是一個(gè)徹底的模塊論者，他將人的心理分為中樞系統(tǒng)和輸入系統(tǒng)兩部分，并認(rèn)為只有輸入系統(tǒng)是模塊性的。這讓福多的模塊論顯得不倫不類(lèi)。第二，福多對(duì)心理模塊的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)要求過(guò)嚴(yán)。福多共羅列了心理模塊性的9種必備屬性，作為標(biāo)準(zhǔn)它們過(guò)于嚴(yán)格，福多后來(lái)也放寬了要求，將之簡(jiǎn)化為：信息封閉、快速、有限通達(dá)和固定神經(jīng)結(jié)構(gòu)等4條，其中，他強(qiáng)調(diào)信息封閉是心理模塊的核心構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)(福多 2002)。

福多提出了心理模塊的概念，而在理論和實(shí)證研究中履行模塊論思想的是進(jìn)化心理學(xué)家。但是進(jìn)化心理學(xué)家的“模塊”概念卻很模糊。首先，他們并不在意或嘗試描述模塊的任何精確特征，他們似乎也用不著在各種模塊概念之間作出區(qū)分；第二，盡管福多的模塊概念在認(rèn)知科學(xué)中極有影響，但進(jìn)化心理學(xué)家似乎都不采納他的模塊概念。所以，進(jìn)化心理學(xué)家的模塊往往是松散的、寬泛的，并沒(méi)有嚴(yán)格的、受約束的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)。我們只能將他們所描述的模塊的一般特征綜合起來(lái)，大致勾畫(huà)出所謂“達(dá)爾文模塊”的基本特征(熊哲宏 李其維 2002:163-166): (1)心理模塊是領(lǐng)域特殊性的；(2)心理模塊是一個(gè)計(jì)算機(jī)制；(3)心理模塊是天賦的；(4)心理模塊是人的普遍的心理特征；(5)心理模塊對(duì)應(yīng)于固定的神經(jīng)聯(lián)結(jié)或特定的基因組。

進(jìn)化心理學(xué)家將心理模塊界定為自然選擇塑造的“心理器官”，也就是“適應(yīng)器”。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)心理模塊的進(jìn)化論負(fù)載，所以它必須要遵循自然選擇學(xué)說(shuō)的領(lǐng)域特殊性要求，因?yàn)轭I(lǐng)域特殊性是自然選擇必然的邏輯結(jié)果(蔣柯 2010:16-20)。達(dá)爾文寫(xiě)道：“如果我們以成熟生物的幾種器官的分化量和專(zhuān)業(yè)化量(這里包括為了智慧目的而發(fā)生的腦的進(jìn)步)作為體制高等的標(biāo)準(zhǔn)，那么自然選擇顯然會(huì)指向這種標(biāo)準(zhǔn)的：因?yàn)樗械纳飳W(xué)家都承認(rèn)器官的專(zhuān)業(yè)化對(duì)于生物是有利的，由于專(zhuān)業(yè)化可以使機(jī)能執(zhí)行得更好些；因此，向著專(zhuān)業(yè)化進(jìn)行變異的積累是在自然選擇的范圍之內(nèi)的?！?達(dá)爾文 2005:139)“……器官專(zhuān)業(yè)化和分化……自然選擇有完成這個(gè)目的的傾向，因?yàn)槠鞴儆鷮?zhuān)業(yè)化或分化，它的機(jī)能就愈加有效?！?達(dá)爾文 2005:238)所有的進(jìn)化心理學(xué)家都恪守達(dá)爾文的這條法則，將心理機(jī)制的領(lǐng)域特殊性作為心理模塊的主要構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)。

此外，進(jìn)化心理學(xué)家采取生理類(lèi)比的方式論證“心理器官”的進(jìn)化起源，即，既然自然選擇可以塑造我們的生理器官，它也應(yīng)該能夠塑造“心理器官”——一套固定的行為傾向或可能性，也稱(chēng)為“本能”或“適應(yīng)器”。因?yàn)閷ⅰ氨灸堋薄ⅰ斑m應(yīng)器”或心理機(jī)制做了器官類(lèi)比，一個(gè)新的理論誘惑就出現(xiàn)了：如果能夠?qū)⑿睦砥鞴賹?duì)應(yīng)于某些生理構(gòu)造，那么原本虛無(wú)的心理器官就變成一個(gè)“真實(shí)”的存在，從而可以使得進(jìn)化心理學(xué)成為最嚴(yán)格意義上的科學(xué)。所以，幾乎所有的進(jìn)化心理學(xué)家都熱切地期待來(lái)自神經(jīng)生理學(xué)和基因遺傳學(xué)方面的新證據(jù)。Cosmides和Tooby(1997)曾經(jīng)宣稱(chēng)：“心理學(xué)最終要建設(shè)成為生理學(xué)”(張勇 熊哲宏 2005:465-466)；而平克也對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的病理學(xué)研究非常重視(Pinker 2001:465-466)，他們都表達(dá)了類(lèi)似的態(tài)度。因此，在以上的5個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，進(jìn)化心理學(xué)家最重視的是：領(lǐng)域特殊性和固定的生理學(xué)基礎(chǔ)。

作為一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家，平克從來(lái)沒(méi)有明確地使用“語(yǔ)言模塊”或“心理模塊”等詞語(yǔ)來(lái)描述自己的理論。但是，每一個(gè)熟悉他的理論的讀者都不會(huì)拒絕這樣的評(píng)價(jià)：平克是把語(yǔ)言以及其它心理機(jī)制當(dāng)作心理模塊來(lái)討論的。因?yàn)槠娇送耆前凑招睦砟K的5項(xiàng)構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建構(gòu)自己的核心概念的。接下來(lái)，讓我們將平克的“語(yǔ)言本能”或“語(yǔ)言適應(yīng)器”概念和心理模塊的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)比。

“語(yǔ)言本能”作為一個(gè)概念被提出來(lái)，首先就表明了它的兩個(gè)特征：天賦性和普遍性。在關(guān)于“語(yǔ)言適應(yīng)器”的論證中，平克所列舉的5大證據(jù)的前3項(xiàng)分別是語(yǔ)言的跨文化和跨社會(huì)普遍性(第一和第二項(xiàng))和天賦性(第三項(xiàng))。因此，我們需要檢驗(yàn)平克的語(yǔ)言本能或語(yǔ)言適應(yīng)器是否符合心理模塊其它的3項(xiàng)構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)。

1997年，平克的《心智是如何工作的》出版，福多就于2000年出版《心智不是那樣工作的》(TheMindDoesn’tWorkThatWay)與其爭(zhēng)鋒相對(duì)。2005年，平克在《心智與語(yǔ)言》(Mind&Language)雜志上發(fā)表論文《那么心智如何工作》(SoHowDoesTheMindWork? )作為對(duì)福多的回應(yīng)，同期也刊載了福多的《回應(yīng)平克》(ResponsetoPinker)?？傮w來(lái)看，福多和平克在心理模塊性問(wèn)題上的爭(zhēng)論體現(xiàn)為“計(jì)算的概念”、模塊應(yīng)該是“領(lǐng)域特殊的”還是“信息封閉的”以及關(guān)于進(jìn)化論的態(tài)度等3個(gè)問(wèn)題(蔣柯 2010)。

平克和福多都是計(jì)算主義的傳人，兩人都以不同的方式表達(dá)了“心理是計(jì)算”的命題(Pinker 2005:1-24；Pinker & Jackendoff 2005:201-236；福多 2002:535)。因此，二人關(guān)于計(jì)算的討論有點(diǎn)“為辯而辯”的意思，畢竟，兩人圍繞這個(gè)主體都發(fā)表了不少論文。在兩人關(guān)于計(jì)算的辯論中比較有意思的一點(diǎn)是，兩人都竭力和“圖靈機(jī)”的計(jì)算模型劃清界限(Fodor 2000；Pinker 2005)。究其原因，我們不難理解，圖靈機(jī)是一個(gè)領(lǐng)域一般性模型，領(lǐng)域一般的信息加工方式和模塊性加工方式是對(duì)立的。所以，無(wú)論福多還是平克，他們從自己的模塊性理論出發(fā)都不能接受圖靈機(jī)的計(jì)算模型。但是，平克的“本能”或“適應(yīng)器”是一個(gè)計(jì)算機(jī)制是明白無(wú)誤的。

平克和福多辯論的第二個(gè)主題是心理模塊應(yīng)該是“領(lǐng)域特殊”的還是“信息封閉”的。福多把信息封閉看作心理模塊的最重要構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)，這給他的理論建構(gòu)造成不小的麻煩，他不得不建立一個(gè)非模塊性的中樞系統(tǒng)來(lái)適應(yīng)這個(gè)概念的需求。這是福多模塊論受到詬病的主要原因(熊哲宏 李放放 2004:56-61)。在和福多的辯論中，平克進(jìn)一步明確了自己的立場(chǎng)。他認(rèn)為，領(lǐng)域特殊性的心理機(jī)制更像是機(jī)體的組織構(gòu)成，比如上皮細(xì)胞，可以出現(xiàn)在多種不同的器官中，并且和身體的其它部位有廣泛的聯(lián)絡(luò)，卻行使同一個(gè)功能。而一些領(lǐng)域特殊性的思維或情緒也可能作為元素而結(jié)合成為各種不同的功能體(Pinker 2005；Pinker & Jackendoff 2005；Jackendoff & Pinker 2005)。因此，平克的“語(yǔ)言本能”是領(lǐng)域特殊性的。

最后，我們要檢驗(yàn)平克的“語(yǔ)言本能”是否對(duì)應(yīng)于固定的神經(jīng)聯(lián)結(jié)或基因組。在《語(yǔ)言本能》中，平克就廣泛引用語(yǔ)言病理學(xué)的證據(jù)來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言能力和其它心智能力的分離，如：特定腦區(qū)的病理狀況只會(huì)影響部分言語(yǔ)功能，而病人的其它言語(yǔ)功能或整體心智能力卻幾乎不受影響。這些病例說(shuō)明，病人特定腦區(qū)的神經(jīng)聯(lián)結(jié)和語(yǔ)言活動(dòng)具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。2001年，平克介紹了來(lái)自基因遺傳學(xué)方面的新發(fā)現(xiàn)。研究者發(fā)現(xiàn)有一些人缺乏正確理解和運(yùn)用語(yǔ)法的能力，這種癥狀被稱(chēng)為“特殊語(yǔ)言缺陷”。這種病癥具有家族遺傳性，患者并不一定表現(xiàn)為智力低下。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，“特殊語(yǔ)言缺陷”和一個(gè)被稱(chēng)為FOXP2的基因組存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。文章最后，平克控制不住自己的興奮而寫(xiě)道：“如果FOXP2被證明是人類(lèi)語(yǔ)言機(jī)能的發(fā)展的必要條件……那么比較人、猿和其它靈長(zhǎng)類(lèi)的FOXP2區(qū)域的基因序列，分析它們之間的類(lèi)型、模式的區(qū)別，我們就能夠了解人類(lèi)語(yǔ)言的起源了”。(Pinker 2001:465-466)可見(jiàn)，平克是多么希望有來(lái)自神經(jīng)生理學(xué)和基因遺傳學(xué)領(lǐng)域的證據(jù)。

綜上所述，平克關(guān)于“語(yǔ)言本能”或“語(yǔ)言適應(yīng)器”的論證逐項(xiàng)地與心理模塊的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)相吻合，因此，我們完全可以把平克的心理觀(guān)看作是模塊論的。通過(guò)對(duì)前面文獻(xiàn)的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，以語(yǔ)言機(jī)能為例，平克式模塊具有這樣3個(gè)特征：第一，語(yǔ)言模塊是自然選擇塑造的機(jī)能，而不是其它機(jī)能進(jìn)化的副產(chǎn)品；第二，語(yǔ)言模塊對(duì)應(yīng)于專(zhuān)門(mén)的神經(jīng)生理機(jī)制，這些生理機(jī)制本身的進(jìn)化、完整性和語(yǔ)言機(jī)能的發(fā)展與完整性休戚相關(guān)；第三，語(yǔ)言模塊是一個(gè)整合的系統(tǒng)，包含了詞典、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)以及輸入輸出界面、概念的象征性標(biāo)簽、概念之間的等級(jí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音的線(xiàn)性序列等部分(Pinker 2007:431-438)。

3 平克式模塊的理論困難

平克用進(jìn)化心理學(xué)的模塊論論證了語(yǔ)言作為一種“本能”或“適應(yīng)器”的進(jìn)化論模式的發(fā)生和發(fā)展歷程。反過(guò)來(lái)，平克的模塊論又支持并豐富了進(jìn)化心理學(xué)的模塊論的思想內(nèi)容。因此，平克式模塊是進(jìn)化心理學(xué)的所謂“達(dá)爾文模塊”的典型代表，平克的模塊論遭遇到的理論困難和所有其他進(jìn)化心理學(xué)家所遭遇到的困難是類(lèi)似的。平克曾經(jīng)指出，除了知覺(jué)、語(yǔ)言和動(dòng)作是模塊性的以外，傳統(tǒng)上被歸類(lèi)為中心系統(tǒng)的許多任務(wù)也是模塊性的，如：“直覺(jué)力學(xué)：關(guān)于運(yùn)動(dòng)、力以及物體所經(jīng)歷的各種變形的知識(shí)；直覺(jué)生物學(xué)：理解植物和動(dòng)物怎么樣工作；直覺(jué)心理學(xué)：從他們的信念和愿望來(lái)預(yù)期他人的行為；自我概念：收集和組織關(guān)于自己對(duì)他人的價(jià)值的信息，為他人推銷(xiāo)這種信息。”“人的心理不是領(lǐng)域普遍的計(jì)算機(jī)，而是適用于解決進(jìn)化的重大問(wèn)題的本能的集合——作為瑞士軍刀的心理”(Pinker 1994)。從此，“瑞士軍刀模型”就成為進(jìn)化心理學(xué)模塊論的著名隱喻。

有學(xué)者對(duì)這種“瑞士軍刀模型”提出批判(熊哲宏 李其維 2002:163-166)，指出進(jìn)化心理學(xué)模塊論，同時(shí)也是平克式模塊所面臨的理論困難，包括：模塊的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)的界定過(guò)于松散；把幾乎所有的專(zhuān)長(zhǎng)和技能都當(dāng)作模塊，有泛模塊化傾向；以及忽略了文化對(duì)進(jìn)化的導(dǎo)向和加速功能等等，除此以外，筆者認(rèn)為最重要、可能給進(jìn)化心理學(xué)模塊論造成致命打擊的批判是：(1)進(jìn)化心理學(xué)家羅列了許多種模塊，卻沒(méi)有說(shuō)明，或者沒(méi)辦法說(shuō)明模塊彼此間的關(guān)系；(2)自然選擇不足以解釋達(dá)爾文模塊的起源。

平克以及其他進(jìn)化心理學(xué)家應(yīng)對(duì)這兩個(gè)質(zhì)疑的辦法就是急切地希望出現(xiàn)來(lái)自神經(jīng)生理學(xué)和基因遺傳學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)，希望通過(guò)生理機(jī)制來(lái)解釋心理模塊的工作方式、起源和發(fā)展等問(wèn)題。而這種努力恰恰使得進(jìn)化心理學(xué)模塊論陷入本體論的混淆和方法論的漩渦。

在方法論上，進(jìn)化心理學(xué)模塊論用生理機(jī)制的進(jìn)化做類(lèi)比，提出心理機(jī)制進(jìn)化的命題，并依此展開(kāi)關(guān)于心理機(jī)制的新式研究，但是當(dāng)他們的研究遭遇困難的時(shí)候，又開(kāi)始尋求心理向生理還原的途徑。請(qǐng)注意，一開(kāi)始，進(jìn)化心理學(xué)家用生理機(jī)制做類(lèi)比的一個(gè)默認(rèn)前提是生理機(jī)制和心理機(jī)制是有區(qū)別的。否則，就沒(méi)有必要專(zhuān)門(mén)論證心理機(jī)制的進(jìn)化論負(fù)載。但是，平克等人對(duì)當(dāng)今生理學(xué)研究的期待可以看出，進(jìn)化心理學(xué)家正在努力將心理學(xué)還原為生理學(xué)(Cosmides & Tooby 1997)。因此，進(jìn)化心理學(xué)家前后兩個(gè)階段的論證存在邏輯矛盾。而且這種矛盾是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的螺旋：將生理和心理分離開(kāi)來(lái)討論它們的模塊性含義，必然會(huì)面臨心理模塊的劃分和相互關(guān)聯(lián)等問(wèn)題，為了解決這些問(wèn)題，進(jìn)化心理學(xué)家將心理模塊和生理模塊對(duì)應(yīng)起來(lái)，用生理學(xué)的內(nèi)容來(lái)解釋心理學(xué)的意義，那么，一開(kāi)始將心理模塊獨(dú)立出來(lái)的努力還有必要嗎？為什么不從一開(kāi)始就把心理和生理合并為一呢？因此，每當(dāng)獲得生理方面的一些證據(jù)，進(jìn)化心理學(xué)家就必須回到起點(diǎn)，加倍努力地論證生理和心理的分離，然后再等待新的生理學(xué)證據(jù)的出現(xiàn)好讓心理還原為生理。

本文認(rèn)為，這種矛盾狀態(tài)源于本體論的混淆。當(dāng)論證語(yǔ)言的模塊性時(shí)，平克將語(yǔ)言當(dāng)作“功能體”(Pinker 2005；Pinker & Jackendoff 2005；Jackendoff & Pinker 2005)，但是，在“語(yǔ)言本能”被界定為模塊以后，它卻成了一個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)包含詞典、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)以及輸入輸出界面的整合的系統(tǒng)，其中還包含了概念的象征性標(biāo)簽，以及概念之間的等級(jí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音的線(xiàn)性序列等等(Pinker 2007:431-438)。也就是說(shuō)，平克式模塊，也包括所有達(dá)爾文式模塊作為功能性定義是不徹底的，或者是暫時(shí)的，在使用時(shí)它們被重新做了結(jié)構(gòu)性定義。正是關(guān)于心理模塊的本體論含義的雙重定義導(dǎo)致了達(dá)爾文模塊的理論困難。

進(jìn)化心理學(xué)家想要突破當(dāng)前的理論困難，需要突破的不僅僅是研究方法和技術(shù)上的障礙，更需要的是將功能主義進(jìn)行到底，一以貫之地對(duì)心理模塊做出功能性定義，這可能會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)徹底的心理學(xué)范式革命，這將是一場(chǎng)思維方式的轉(zhuǎn)變，是徹底的心理功能論對(duì)心理結(jié)構(gòu)論的顛覆。

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【責(zé)任編輯謝 群】

Pinker’sModuleinPost-LanguageInstinctEra

Xi Jia-wen

(Shenzhen Polytechnic, Shengzhen 518055, China)

AfterTheLanguageInstinct, Pinker’s given an explicit definition of language system and other psychological mechanisms as evolved “adaptive devices”, which is in full compliance with the defining standard of “mental module”. Therefore, Pinker’s “Language Instinct” is actually a “l(fā)anguage module” of “mental modules”. Pinker clarifies three features of language module from “nature-selected and nature-built mechanism”, “specific neurophysiological mechanism” and “integrated system”. As a typical representative of the so-called “Darwin’s module”, Pinker’s module has encountered similar difficulties as other evolutionary psychologists.

Language instinct； Language module； mental module； evolutionary psychology； functionlism

H0-05

A

1000-0100(2014)02-0053-6

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“進(jìn)化心理學(xué)的基礎(chǔ)理論及其哲學(xué)問(wèn)題研究”(05JA720008) 、全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“兒童‘?dāng)?shù)字模塊’發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究”(DBA050049) 和廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于具身性考察的語(yǔ)言模塊研究”(10WYM0128) 的階段性成果。

2012-09-30