孟祿丁

在全球化的今天，中國(guó)的藝術(shù)如同中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)到了一個(gè)節(jié)點(diǎn)。中國(guó)制造如何從出租土地以及廉價(jià)的密集的手工制作，成功地轉(zhuǎn)化為中國(guó)創(chuàng)造，取決于中國(guó)文化如何向世界輸出新的富有魅力的價(jià)值觀。而承載這種文化的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，必須自信地站在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，深植于自身文化和生命體驗(yàn)中，以全球的視野和獨(dú)立自由的視角，面對(duì)自己悠久的傳統(tǒng)和噪雜的現(xiàn)實(shí)文化，在國(guó)際的平臺(tái)上與世界對(duì)話。

中國(guó)近代社會(huì)動(dòng)蕩的歷史，使中國(guó)藝術(shù)成為民族救亡和社會(huì)革命的工具，建國(guó)后，藝術(shù)更被做為意識(shí)形態(tài)的宣教手段。在改革開(kāi)放的初期，吳冠中先生首先在美術(shù)界撰文，討論繪畫中的“抽象美”問(wèn)題，挑戰(zhàn)禁錮的文革文化和主流的政治文化。在那時(shí)以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)的官方藝術(shù)觀念里，抽象藝術(shù)是資產(chǎn)階級(jí)自由化，是為藝術(shù)而藝術(shù)的資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)。

抽象藝術(shù)已經(jīng)誕生了整整100年，這期間它曾成為歐美藝術(shù)的主流，產(chǎn)生出現(xiàn)代主義的經(jīng)典樣式和流派。特別是美國(guó)抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)，更成為二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)崛起的美國(guó)在文化和藝術(shù)領(lǐng)域的精神象征，出現(xiàn)了以波洛克為代表的一批藝術(shù)家，引領(lǐng)了世界的藝術(shù)思潮。三十年代的中國(guó)“絕瀾社”，也以抽象主義為旗幟，推動(dòng)新文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生了以趙無(wú)極為代表的，具有世界影響力并具有東方文化精神的抽象大師。

近幾年來(lái)抽象風(fēng)格的展覽越來(lái)越多，幾乎國(guó)內(nèi)重要的學(xué)者和策展人都涉獵此領(lǐng)域，如中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)袖人物，高名潞和栗憲庭，就分別策劃了“極多主義”、“意派”和“念珠與筆觸”等抽象藝術(shù)展，并對(duì)中國(guó)抽象藝術(shù)進(jìn)行了深入的理論闡述和研究。八十年代的“85新潮”前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，抽象藝術(shù)語(yǔ)言和觀念，被眾多藝術(shù)家所使用，但被邊緣化和忽視。面對(duì)強(qiáng)大的專制的文化，藝術(shù)成為群體運(yùn)動(dòng)，又被淪為社會(huì)文化的改造工具。大部分作品充斥著政治和社會(huì)的符號(hào)和圖示，而以反叛為訴求的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)，盡管達(dá)到了文化啟蒙和社會(huì)批判的功能，卻偏離了藝術(shù)軌道和個(gè)人獨(dú)立的精神，使前衛(wèi)藝術(shù)再次被裹挾進(jìn)官方意識(shí)形態(tài)的慣性思維之中。

近幾年來(lái)蓬勃的藝術(shù)市場(chǎng)，把九十年代的社會(huì)和政治符號(hào)化藝術(shù)，推到了價(jià)格的極致，使藝術(shù)圈和大眾，產(chǎn)生了厭煩和排斥，開(kāi)始質(zhì)疑其文化高度和藝術(shù)價(jià)值。收藏圈也想從學(xué)術(shù)和藝術(shù)的角度，尋找新的市場(chǎng)空間，規(guī)避日益推高的投資風(fēng)險(xiǎn)。這時(shí)候，大家的目光自然都投向了抽象藝術(shù)。因?yàn)槌橄罄L畫更純粹、更藝術(shù)，從而得以修正以往偏離藝術(shù)軌道的功利化潮流，通過(guò)這種以獨(dú)立自由為訴求的藝術(shù)方式，改變當(dāng)前物欲橫流的大眾文化以及浮躁低俗的群體文化，使藝術(shù)回到個(gè)體，回到內(nèi)心的無(wú)限的精神空間。

去年4月份，意大利國(guó)際著名策展人奧利瓦。在中國(guó)美術(shù)館策劃了“偉大的天上的抽象”展，他是93年威尼斯雙年展總策展人，當(dāng)年他把中國(guó)政治波普藝術(shù)帶入西方人的視野，使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)得到國(guó)際藝術(shù)界的認(rèn)知，并逐步在市場(chǎng)上成功。十幾年后，他又選擇了十五位中國(guó)抽象藝術(shù)家，推動(dòng)他鐘愛(ài)的抽象藝術(shù)。今年秋冬，這個(gè)展覽，將分別在位于美國(guó)明尼蘇達(dá)和意大利羅馬的兩家重要博物館展出。

奧利瓦來(lái)中國(guó)做這個(gè)抽象展覽，不完全是即興和個(gè)人愛(ài)好，是有理念和原由的。自從冷戰(zhàn)結(jié)束后，整個(gè)西方社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大變化，并隨即發(fā)生了911恐怖主義事件、波及全球的金融危機(jī)等等。這些都直接對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化造成很大的影響。當(dāng)前整個(gè)西方也走到了一個(gè)節(jié)點(diǎn)，也在審視和質(zhì)疑他們文化中既有的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式。一系列的危機(jī)，也使他們想尋求改變和突破。作為一個(gè)對(duì)西方文化做過(guò)很深入研究的學(xué)者，奧利瓦來(lái)中國(guó)談中國(guó)文化中道和禪的價(jià)值，主張他一貫的“文化的游牧性”的“超前衛(wèi)”理念，試圖在中國(guó)文化與西方文化之間，找到穿梭的路徑和融合的可能，這是全球化時(shí)代的必然。他把抽象藝術(shù)作為一個(gè)契機(jī)來(lái)推動(dòng)這種思考和趨勢(shì)，這也預(yù)示著抽象藝術(shù)可以承載這種穿越的文化使命。

無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)古根漢姆博物館策展人門羅，也在她策展的美國(guó)抽象表現(xiàn)主義大展的論文中，探討中國(guó)的書寫藝術(shù)和東方的禪宗文化對(duì)美國(guó)及世界藝術(shù)的影響。哈佛大學(xué)藝術(shù)史博士高名潞先生，回到國(guó)內(nèi)，也把多年對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐和理論的思考，匯聚成“意派”學(xué)說(shuō)，以世界的眼光，回首中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)和文化，試圖在古老的藝術(shù)思維軌跡上，重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自己的方法論。他也選擇了抽象藝術(shù)的語(yǔ)言形態(tài)，來(lái)描述和構(gòu)建尚待完善的理論框架，這些國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者的不謀而合，無(wú)疑把抽象藝術(shù)推到了改變未來(lái)文化的節(jié)點(diǎn)之上。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德和傳統(tǒng)的大背景下，中國(guó)藝術(shù)家及中國(guó)藝術(shù)，站在了這樣的歷史和現(xiàn)實(shí)的節(jié)點(diǎn)上?？v向上我們面對(duì)著無(wú)比豐富的悠久歷史傳統(tǒng)，以及動(dòng)蕩多難的近代歷史文化，橫向上我們處于目前世界上最活躍的經(jīng)濟(jì)地帶，而思想和個(gè)人自由卻被相對(duì)控制的文化區(qū)域。我們的藝術(shù)能做什么？我們創(chuàng)造的動(dòng)力從何而來(lái)？如果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起不是一個(gè)夢(mèng)，那么中國(guó)的文化要向世界發(fā)出什么聲音？

在全球化的今天，我們最迫切需要站在精神的高度，以更為廣闊的文化視野和體驗(yàn)，以更具普遍性的藝術(shù)方式，通過(guò)純粹的藝術(shù)語(yǔ)言和學(xué)術(shù)語(yǔ)境，在美學(xué)形而上的緯度上打開(kāi)新的無(wú)限。中國(guó)抽象藝術(shù)正是這種建構(gòu)過(guò)程的起點(diǎn)，選擇了抽象，即選擇了一種藝術(shù)媒介，它將承載中國(guó)當(dāng)代文化，貢獻(xiàn)給世界新的價(jià)值觀和新的視覺(jué)體驗(yàn)。endprint