葉繼平+劉佳

內(nèi)容摘要：徐金龍的《從資源到資本——民間文學(xué)與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的整合創(chuàng)新研究》在2013年出版。該著是一部關(guān)于民間文學(xué)資源如何與動(dòng)漫藝術(shù)相融合、又如何轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本的研究成果，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。從民間文學(xué)與動(dòng)漫藝術(shù)的互動(dòng)關(guān)系入手，是非常新穎獨(dú)特的研究視角，在此之前這塊研究領(lǐng)域可謂乏人問(wèn)津，因?yàn)?，這實(shí)際上是跨越了文學(xué)和藝術(shù)兩大學(xué)科門(mén)類，又關(guān)乎對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化資源與文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)知識(shí)的掌握與運(yùn)用，誠(chéng)如作者所言，這無(wú)疑是一項(xiàng)“白手起家、開(kāi)荒辟野的開(kāi)創(chuàng)性奠基工作”。

關(guān)鍵詞：徐金龍 民間文學(xué) 動(dòng)漫藝術(shù)

徐金龍的博士論文《從資源到資本——民間文學(xué)與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的整合創(chuàng)新研究》歷經(jīng)數(shù)載，幾易其稿，在華中師范大學(xué)出版社博士文庫(kù)出版基金項(xiàng)目資助下，納入黃永林教授總主編的“文化：資源與產(chǎn)業(yè)”文庫(kù)、中華文化與產(chǎn)業(yè)系列，于2013年得以順利出版。這部洋洋灑灑二十多萬(wàn)字的論著浸潤(rùn)了徐金龍博士的諸多心血，他在書(shū)稿后記中談及寫(xiě)作陷入困頓時(shí)焦慮彷徨的心境，這大概是每一位研究者都有過(guò)的心路歷程。然而天道酬勤，功夫不負(fù)有心人，在持之以恒、堅(jiān)持不懈的閱讀思考與寫(xiě)作著述中，該著漸漸豐滿成熟起來(lái)，并愈加厚重而深刻。

該著是一部關(guān)于民間文學(xué)資源如何與動(dòng)漫藝術(shù)相融合、又如何轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本的研究成果，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。從民間文學(xué)與動(dòng)漫藝術(shù)的互動(dòng)關(guān)系入手，是非常新穎獨(dú)特的研究視角，在此之前這塊研究領(lǐng)域可謂乏人問(wèn)津，因?yàn)?，這實(shí)際上是跨越了文學(xué)和藝術(shù)兩大學(xué)科門(mén)類，又關(guān)乎對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化資源與文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)知識(shí)的掌握與運(yùn)用，誠(chéng)如作者所言，這無(wú)疑是一項(xiàng)“白手起家、開(kāi)荒辟野的開(kāi)創(chuàng)性奠基工作”。

那么，作者為什么要如此不辭勞苦、另辟蹊徑、殫思竭慮地深入探究這一塊新興交叉領(lǐng)域呢？究其原因，大概是因?yàn)樽髡吣慷卯?dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)在外來(lái)動(dòng)漫沖擊下陷入發(fā)展困境，經(jīng)受著“失憶癥”與“失語(yǔ)癥”的雙重困擾，特別是中華民族的傳統(tǒng)文化資源淪為了他者的嫁衣裳，而且動(dòng)漫受眾調(diào)查也反映出青少年一代對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隔膜太久太深了，而對(duì)美、日等動(dòng)漫一邊倒，于是他秉著學(xué)者的人文情懷和憂患意識(shí)，從民俗學(xué)、民間文學(xué)專業(yè)角度出發(fā)，跨越學(xué)科界限努力加以探究，期望探索出民間文學(xué)資源與動(dòng)漫藝術(shù)整合創(chuàng)新的可行性及其發(fā)展路徑，讓動(dòng)漫藝術(shù)彰顯其多重價(jià)值和功能，展露它作為文化資本的現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)造力，盡到它作為一門(mén)現(xiàn)代顯學(xué)為國(guó)家為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任。

誠(chéng)然，動(dòng)漫作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其風(fēng)格的形成不是偶然的，它是由創(chuàng)作者所處的時(shí)代、地域及其所屬的文化氛圍決定的。周作人曾慨嘆：“從前我常想從文學(xué)美術(shù)去窺見(jiàn)一國(guó)的文化大略，結(jié)局是徒勞而無(wú)功，后始醒悟，自呼愚人不止，懊悔無(wú)及，如要卷土重來(lái)，非從民俗學(xué)入手不可”，因?yàn)槊袼讓?shí)際上包括了人類生活文化的發(fā)展歷史、民族性格形成歷史的方方面面。根據(jù)弗萊的原型批評(píng)理論，前代文人創(chuàng)造的文藝作品，都是遠(yuǎn)古神話原型，即民俗文藝的古老樣式之一，只是一種模擬和置換的變化，因而脫離傳統(tǒng)而進(jìn)行的創(chuàng)新就是無(wú)本之木。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)的萎靡不振有眾多原因，其中一個(gè)無(wú)從回避的問(wèn)題就是對(duì)民俗傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不夠精準(zhǔn)、嫻熟和深入，使得動(dòng)漫作品本身缺乏人文底蘊(yùn)和思想深度。作者考察世界各國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的動(dòng)漫作品無(wú)一不是民俗傳統(tǒng)和當(dāng)代文化結(jié)合的產(chǎn)物，因此，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、傳播學(xué)、敘事學(xué)等學(xué)科背景知識(shí)，提出國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫應(yīng)該重拾民族文化的自信心，從五千年的中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中去挖掘和組織資源，植入更深層次的文化歷史和思想內(nèi)涵的思考。作者通過(guò)嚴(yán)密論證，闡述了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)民間文學(xué)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性、必要性、重要性和緊迫性。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫要實(shí)現(xiàn)困境中的突圍，首先必須反躬自省，以內(nèi)容為王，重塑民間文學(xué)傳統(tǒng)。動(dòng)漫發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，民間文學(xué)確實(shí)是動(dòng)漫藝術(shù)的源頭活水，作為政治資源有利于堅(jiān)守動(dòng)漫藝術(shù)民間立場(chǎng)，作為經(jīng)濟(jì)資源有利于創(chuàng)造動(dòng)漫藝術(shù)商業(yè)價(jià)值，作為文化資源有利于彰顯動(dòng)漫藝術(shù)本土身份，作為教育資源有利于傳揚(yáng)動(dòng)漫藝術(shù)民族精神，作為藝術(shù)資源有利于激發(fā)動(dòng)漫藝術(shù)文化創(chuàng)意，作為娛樂(lè)資源有利于提升動(dòng)漫藝術(shù)喜劇品格。

在此之前，也有不少學(xué)者提出要將民族的文學(xué)傳統(tǒng)與動(dòng)漫創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，但是談到具體怎樣操作來(lái)整合中華民族傳統(tǒng)文化資源，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫與民間文學(xué)資源在表層形式和深層內(nèi)涵兩方面整合創(chuàng)新時(shí)缺少可行性的操作指南，容易走進(jìn)誤區(qū)。正如該著所論及的，一類動(dòng)漫創(chuàng)作嘗試“與國(guó)際接軌”，其后果是一味盲目西化，慢慢背棄民族化傳統(tǒng)，以至于不倫不類；而另一種誤區(qū)則是在選題立意方面挖掘中國(guó)古老的民間文學(xué)資源，卻無(wú)力彰顯民族文化的精髓，以至于有形無(wú)神。第二種誤區(qū)甚至比第一種更嚴(yán)重，在這些一味堆積民俗素材的作品中，民俗文化被盲目片面化或狹隘化為表層的東西，成了民族文化的淺層次平面展示，缺乏鮮明獨(dú)特的精神內(nèi)核。當(dāng)然，從民族民間傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式中尋找與動(dòng)漫藝術(shù)相契合的表達(dá)形式并沒(méi)有錯(cuò)，但是需要意識(shí)到，民俗也會(huì)隨著歷史的變遷而加入更多新的元素。所以，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫與民間文學(xué)資源整合創(chuàng)新時(shí)，不應(yīng)該被歷史感和民俗性所束縛，而是應(yīng)該在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代精神，讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫成為一種老少咸宜、雅俗共賞的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

在具體實(shí)踐操作上，該著詳細(xì)論述了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)該在形式與內(nèi)容、表層與深層方面對(duì)民間文學(xué)資源進(jìn)行全方位地借鑒融合，在論述國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫如何對(duì)民間文學(xué)從形到神的借鑒融合時(shí)，就幾種主要的民間文學(xué)體裁與動(dòng)漫藝術(shù)的表層契合點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的論證，并論及對(duì)詩(shī)性思維、民俗傳統(tǒng)、道德情操、民間立場(chǎng)、故事范型、喜劇精神六方面民間文學(xué)資源的深層文化內(nèi)涵的借鑒吸納，這也是前人研究動(dòng)漫藝術(shù)所少有涉及的。

該著最后通過(guò)深入剖析迪斯尼動(dòng)畫(huà)《Mulan》這一典型案例，指明并闡釋了民間文學(xué)資源與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)整合創(chuàng)新的發(fā)展路徑——“六化”，即以現(xiàn)代化的本土化為根基，以審美化的人文化為旨?xì)w，以國(guó)際化的產(chǎn)業(yè)化為方向，將民族特色與國(guó)際視野兼顧、情感藝術(shù)與技術(shù)理性交融、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益并重，達(dá)到形神兼具、內(nèi)外雙修，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上真正的民族化，實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)從資源到資本的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。民間文學(xué)與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的結(jié)合，是互利雙贏的：有利于打造文藝精品，塑造民族精神，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化；彰顯民族身份，捍衛(wèi)文化安全，抵御西方文化殖民主義；創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)，推動(dòng)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；重視寓教于樂(lè)，開(kāi)啟兒童智慧，培育國(guó)民創(chuàng)造想象能力。

該著作者以他精深的文化功底和淵博的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，著力解決動(dòng)漫藝術(shù)如何對(duì)民間文學(xué)這種優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行借鑒融合、開(kāi)掘創(chuàng)新的問(wèn)題，在實(shí)踐層面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程提供借鑒經(jīng)驗(yàn)，并為動(dòng)漫藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展和整合創(chuàng)新指明前進(jìn)方向和根本出路，提供理論指導(dǎo)。在微觀操作層面，著力解決動(dòng)漫藝術(shù)如何對(duì)民間文學(xué)這種民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行借鑒融合、開(kāi)掘創(chuàng)新的問(wèn)題，這對(duì)動(dòng)漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐具有可操作性的指導(dǎo)意義，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)也是一種實(shí)踐探索。

該著為廣大讀者開(kāi)啟了整合創(chuàng)新民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的新思路，引發(fā)了文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的新思考，有利于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，有利于促成國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在全新民族化的“中華學(xué)派”的復(fù)興和崛起之中自立于世界動(dòng)漫藝術(shù)之林。同時(shí)，對(duì)當(dāng)前國(guó)家大力倡導(dǎo)的文化創(chuàng)新創(chuàng)意、文化與科技融合、文化資源與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)等戰(zhàn)略決策來(lái)說(shuō)，也不無(wú)啟示意義。

（作者介紹：葉繼平，華中師范大學(xué)資產(chǎn)公司中級(jí)會(huì)計(jì)師；劉佳，華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心碩士研究生）endprint