王婷婷

內(nèi)容摘要：沈從文的《邊城》呈現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)風(fēng)情的湘西民俗世界。本文從三方面對(duì)其進(jìn)行探討——湘西社會(huì)的節(jié)慶習(xí)俗、湘西地區(qū)開(kāi)放的愛(ài)情觀念及婚俗、湘西對(duì)于儺神的信仰。接著，文章綜合闡述了民俗描寫(xiě)對(duì)于文藝作品的重要性。

關(guān)鍵詞：文藝民俗 邊城 湘西

“習(xí)俗催化藝術(shù)， 藝術(shù)改造習(xí)俗”①作家創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，都會(huì)或多或少地涵蓋一些民俗的成分，例如某地婚喪嫁娶的風(fēng)俗、節(jié)慶的風(fēng)俗等；甚至有些文學(xué)作品直接取材于民間傳說(shuō)。鐘敬文先生曾打過(guò)一個(gè)比方，說(shuō)人們生活在民俗里，就好像魚(yú)兒生活在水里， 沒(méi)有民俗，也就沒(méi)有了人們的生活方式。因此，文學(xué)要表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的關(guān)系、人的事情和人的思想感情， 就離不開(kāi)與之密切相關(guān)的人們的生活方式，即民俗。②

《邊城》中，沈從文將自己的思想和情感蘊(yùn)含在民俗事象之中， 把寓意深厚的民俗景觀作為寫(xiě)作的背景， 將小說(shuō)的人物和事件融于文藝民俗學(xué)的框架中，使民俗成為傳情達(dá)意的一種媒介。本文擬從三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行闡釋?zhuān)接懮驈奈乃鶢I(yíng)造的“邊城”湘西民俗世界在整篇小說(shuō)中的重要地位。

一.湘西社會(huì)的節(jié)慶習(xí)俗

每個(gè)民族，受自身歷史或地理環(huán)境的影響，都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日。作者開(kāi)篇即點(diǎn)出——“邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過(guò)年?！睂?duì)于這三個(gè)重要的邊地節(jié)慶，作者做了不同程度的展現(xiàn)。

對(duì)端午節(jié)，沈從文無(wú)疑是著墨最多的，文章共四次提到“端午日”。邊城地處湘西，屬古時(shí)楚地，為巫楚文化。端午節(jié)也正是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的愛(ài)國(guó)主義浪漫詩(shī)人——屈原；劃龍船、包粽子等節(jié)日的活動(dòng)都由此發(fā)展而來(lái)。邊城地處偏僻，人們平常很少有機(jī)會(huì)趕赴熱鬧的場(chǎng)面。而在端午節(jié)這天，整個(gè)邊城可以說(shuō)是全城出動(dòng)，男女老少紛紛去河邊看劃龍船、捉鴨子。在這樣一個(gè)場(chǎng)景下，人與人之間的情感交流，特別是青年男女之間的情愫暗生便有了一個(gè)合適的自然地時(shí)空?qǐng)鏊Ｋ?，翠翠與天保、儺送兩兄弟的愛(ài)情故事、情感糾葛始終與端午節(jié)在時(shí)空上相連。翠翠分別與天保、儺送相識(shí)在端午節(jié)， 而且也都與湘西端午節(jié)“劃龍船”“捉鴨子”這兩項(xiàng)傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)有關(guān)。翠翠在幾次參加端午節(jié)看龍船的過(guò)程中，自己的內(nèi)心對(duì)于愛(ài)情也由初時(shí)的懵懂演化為后來(lái)的羞澀。這樣一種被放置在民俗背景下的成長(zhǎng)讀來(lái)讓人回味無(wú)窮，清新雋永。

羅宗宇認(rèn)為，《邊城》情節(jié)鏈中的核心項(xiàng)與關(guān)節(jié)點(diǎn)都包括儺送和翠翠之間的相識(shí)——唱歌——等待三個(gè)最基本的敘事單元。其中， 相識(shí)和唱歌就是由民俗事件來(lái)構(gòu)成和推進(jìn)的。例如儺送（二老）和翠翠的相識(shí)就源于端午節(jié)賽船過(guò)后的民俗活動(dòng)“捉鴨子”。③這似乎為邊地特有的一種端午節(jié)習(xí)俗，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了男性的征服欲望。在端午節(jié)這樣一個(gè)一年中不多的男女公開(kāi)相會(huì)的時(shí)節(jié)，捉鴨子也可以間接反映男性對(duì)女性的征服，體現(xiàn)出湘西原始而又充滿(mǎn)熱情的愛(ài)情意識(shí)，如文中“你這時(shí)捉鴨子，將來(lái)捉女人，一定有同樣的本領(lǐng)?！?/p>

對(duì)于中秋節(jié)，文中將其與湘西月下男女唱歌聯(lián)系起來(lái)——“這兩年來(lái)兩個(gè)中秋節(jié)，恰好都無(wú)月亮可看，凡在這邊城地方，因看月亮而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期舉行……”天保與儺送為翠翠唱歌，也要挑“有大月亮天氣”。月下唱歌這一民俗與中秋節(jié)相連，給故事更添了一絲浪漫的氣息。

至于新年，作者描述了新年時(shí)舞獅、舞龍燈、放煙火的熱鬧場(chǎng)景，但又寫(xiě)“翠翠同他的祖父，也看過(guò)這樣的熱鬧，留下一個(gè)熱鬧的印象，但這印象不知為什么原因，總不如那個(gè)端午所經(jīng)過(guò)的事情甜而美?！边@樣，文章從反面烘托了翠翠對(duì)于愛(ài)情的懵懂——其并不是因?yàn)槎宋绻?jié)的熱鬧而獨(dú)對(duì)“兩年前的”端午念念不忘，真正讓她不忘的是那個(gè)讓她罵作“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的”二老。

二.湘西地區(qū)開(kāi)放的愛(ài)情觀念及婚俗

湘西少數(shù)民族的愛(ài)情觀念較之中原地區(qū)的漢族是比較開(kāi)放的，且多少帶些原始部族的遺風(fēng)。這在當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)唱歌自主選擇結(jié)婚對(duì)象及其對(duì)從事性交易者的看法中可以看出來(lái)。

1.月下唱歌

邊城與世隔絕，形成了自己的一個(gè)小社會(huì)。在其中，多民族混居，各民族的婚俗共存。天保提出要娶翠翠時(shí)，翠翠的爺爺讓其選擇“走車(chē)路”還是“走馬路”。

“車(chē)路”是漢族婚俗：得請(qǐng)媒人帶著彩禮上門(mén)提親，看重“父母之命，媒妁之言”。而“馬路”是當(dāng)?shù)孛缱宓幕樗祝涸谶h(yuǎn)處向翠翠唱“三年六個(gè)月”的歌，以歌聲贏得心上人的愛(ài)情。對(duì)于自然情感關(guān)系中的情愛(ài)主體而言，自主自制的兩情相悅才是情感生活的基礎(chǔ)和情愛(ài)關(guān)系的必要條件，這就是“快樂(lè)”的命意。④

歌謠在湘西人民的日常生活及各種儀式中具有重要的地位，在男女青年相戀的過(guò)程中更是一種重要的媒介。正因如此，天保和儺送兩兄弟在發(fā)現(xiàn)雙方都對(duì)翠翠動(dòng)了情時(shí)會(huì)選擇使用唱歌這一古老浪漫而又十分公平的方式角逐翠翠的芳心。這也從側(cè)面反映了苗族婚俗中女方所擁有的主動(dòng)權(quán)和自主權(quán)，因?yàn)樗梢詮钠浔娮非笳咧许槒淖约旱男囊馓暨x，而不必受世俗眼光或家世背景所累。

此外，文章還提到了幾種以歌示愛(ài)的方式。例如，二老因勇猛又長(zhǎng)得俊俏，“在灘上過(guò)夜，被村子里女人見(jiàn)著了，人家在你棚子邊唱歌一整夜”。在苗鄉(xiāng)，唱歌求愛(ài)并不是男人的專(zhuān)利；女人也可以通過(guò)歌聲直白地向自己的意中人吐露心跡。湘西的女子是幸運(yùn)的，她們?cè)谧非髳?ài)情方面擁有更多的自主權(quán)。再如，從事皮肉生意的妓女可以“聽(tīng)水手爬桅子唱歌”。以這樣的途徑，她們卑微的生命中添入了一絲愛(ài)情的甜蜜。愛(ài)情的力量是偉大的，即便是墜入風(fēng)塵，她們也仍懷著對(duì)愛(ài)情的憧憬。

2.當(dāng)?shù)厝藢?duì)妓女的看法

不同于旁的地域?qū)τ陲L(fēng)塵女子的不齒與指責(zé)，妓女在邊城這樣一個(gè)淳樸的地方找到了屬于自己的生存空間。沈從文稱(chēng)，女性的性生意，“由于民情的淳樸，身當(dāng)其事的不覺(jué)得如何下流可恥，旁觀者也就從不用讀書(shū)人的觀念，加以指摘與輕視?！边@點(diǎn)比較異乎尋常。可是從苗族文化角度來(lái)看，當(dāng)?shù)氐妮浾摬⒉环浅?qiáng)調(diào)婦女貞潔。就連這個(gè)最特殊的贊美，也是建立在沈從文對(duì)當(dāng)?shù)氐赖聭B(tài)度理解的基礎(chǔ)之上的。比如翠翠母親的婚前風(fēng)流韻事，對(duì)提及此事的《邊城》人物來(lái)說(shuō)是迷人的回憶，而從不是羞恥的記錄。⑤endprint

看上去似乎不可思議，這在一般的地區(qū)傷風(fēng)敗俗的現(xiàn)象在邊城卻顯得那么自然，淳樸的民風(fēng)似乎把妓女道德上的污點(diǎn)，把翠翠母親未婚生子的不安也吹凈了。邊城的包容性讓人嘆服，它包容了一切的愛(ài)，包括不為世俗所接受的愛(ài)情。它地處偏僻，交通閉塞，但在精神世界，它是開(kāi)放的。

三.湘西對(duì)于儺神的信仰

對(duì)于“天?！焙汀皟汀边@兩個(gè)名字，沈從文在文中做了解釋——“他把長(zhǎng)子取名天保，次子取名儺送，意思是天保佑的在人事上或不免有齷齪處，至于儺神送來(lái)的，照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，人便不能稍加輕視了?！碧毂Ｏ耥橅?，而小兒子卻文靜，像他的母親。儺送繼承了母親的特征：長(zhǎng)相俊俏，唱歌才能突出，進(jìn)而贏得了翠翠的愛(ài)情。順順無(wú)意識(shí)地偏愛(ài)小兒子，所以給小兒子取名儺送，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為儺神要比漢人的“天”更加靈驗(yàn)。故事最后，天保的夭折也正與此相應(yīng)。

儺神是湘西本地的信仰，苗民信奉儺神，有著悠久的歷史，所以也更受重視。在中原漢族的觀念中，“天”是他們信仰的最高系統(tǒng)；而在邊地少數(shù)民族的心中，儺神才是萬(wàn)萬(wàn)不可褻瀆的，需要好生敬畏的?！疤臁北Ｓ拥奶毂？粗貍鹘y(tǒng)，中規(guī)中矩，忠厚英武；“儺神”送來(lái)的儺送則是一個(gè)有著“詩(shī)人氣質(zhì)”的會(huì)唱歌的“竹雀”。二者無(wú)法比較出誰(shuí)更優(yōu)秀，但處在湘西邊地的習(xí)俗中，儺送二老顯然更符合當(dāng)?shù)卦?、純粹、浪漫的氣質(zhì)。在翠翠這么一個(gè)從小在此環(huán)境中長(zhǎng)大，靈魂為山歌所鑄成的小女子心中，二老自然更合她的心意。

四.總結(jié)與思考

在《邊城》中，沈從文之所以對(duì)于民俗著墨甚多，可能的一點(diǎn)原因就在于其對(duì)原始生命張力的贊美及生命自由意識(shí)的張揚(yáng)。當(dāng)沈從文不遺余力充分展示湘西傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容時(shí)，實(shí)際是作者贊頌美，追求人性美，追求優(yōu)美的人生形式的一個(gè)手法或方法。事實(shí)上，除了這種貼近生活的方法，別的方式都顯得力度不夠或難以控制。通過(guò)閱讀《邊城》，通過(guò)這些不為人知的湘西民俗風(fēng)情的描寫(xiě)， 我們更真實(shí)地走進(jìn)了邊城人的日常與世俗生活，也更真切地感受著湘西人“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。

參考文獻(xiàn)

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[2]李鳳亮.民間文藝的民俗文化學(xué)意義[J].思想戰(zhàn)線.2003（4）：55-59

[3]羅宗宇.論邊城對(duì)民俗的敘事建構(gòu)[J].貴州社會(huì)科學(xué).2007（3）：98-102

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[5]周仁政.巫覡人文——沈從文與巫楚文化[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.2005：150

注 釋

①鐘敬文.民俗文化學(xué)發(fā)凡.民俗文化學(xué)：梗概與興起[M].北京：中華書(shū)局，1996：182

②李鳳亮.民間文藝的民俗文化學(xué)意義[J].思想戰(zhàn)線.2003（4）：55-59.

③羅宗宇.論邊城對(duì)民俗的敘事建構(gòu)[J].貴州社會(huì)科學(xué).2007（3）：98-102

④周仁政.巫覡人文——沈從文與巫楚文化[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.2005：150

⑤金介甫.沈從文筆下的中國(guó)社會(huì)與文化[M].上海：華東師范大學(xué)出版社. 1994：142

（作者介紹：復(fù)旦大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)）endprint