晏麗　杜雪琴

提 要文章闡述了語(yǔ)境順應(yīng)的概念及分類，探討了中醫(yī)翻譯的動(dòng)態(tài)順應(yīng)模式。首先，可以把中醫(yī)翻譯理解為一種動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過程，是一個(gè)順應(yīng)語(yǔ)言語(yǔ)境和交際語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)過程；其次，語(yǔ)境順應(yīng)論為中醫(yī)翻譯這門正在形成的學(xué)科提供了一個(gè)全新的視角，為中醫(yī)英譯策略的選擇提供了有力的支持和理論后盾。

關(guān)鍵詞語(yǔ)境；順應(yīng)；中醫(yī)翻譯

作者簡(jiǎn)介晏 麗（1983—），女，江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)榉g；杜雪琴（1983—），女，江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)獒t(yī)學(xué)英語(yǔ)。（江西南昌 330004）

一、 引言

1987年比利時(shí)語(yǔ)用學(xué)家耶夫.維索爾倫（Jef Ver-schueren）在國(guó)際語(yǔ)用學(xué)協(xié)會(huì)創(chuàng)立后內(nèi)部出版的《IPrA工作文集》（IPrA working documents）中首次提出語(yǔ)言順應(yīng)論，該理論從認(rèn)知、社會(huì)和文化的綜合功能視角對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象及其運(yùn)用的行為方式進(jìn)行描述和闡釋，對(duì)翻譯研究具有很大的啟示。

中醫(yī)是中華名族的傳統(tǒng)瑰寶。中醫(yī)語(yǔ)言是一種獨(dú)特的民族語(yǔ)言。因此，要擴(kuò)大中醫(yī)文化的影響力，讓中醫(yī)藥真正走向世界，中醫(yī)翻譯的橋梁作用毋庸置疑?；贘ef Verschueren的語(yǔ)言順應(yīng)論，本文從語(yǔ)境順應(yīng)的角度將中醫(yī)翻譯看作一種動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過程，分析譯者在翻譯過程中如何有意識(shí)地順應(yīng)語(yǔ)言語(yǔ)境和交際語(yǔ)境，以達(dá)到更有效地傳播中醫(yī)的目的。

二、 順應(yīng)論與語(yǔ)境順應(yīng)

Verschueren認(rèn)為語(yǔ)言使用者之所以能夠在語(yǔ)言使用過程中做出選擇，是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有變異性（Variability）、商討性（Negotiability）和順應(yīng)性（Adaptability）。語(yǔ)言的變異性是指“語(yǔ)言具有一系列選擇的可能性”；商討性是指“語(yǔ)言的選擇并不是機(jī)械地按照規(guī)則做出的，而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成的”；順應(yīng)性則指“語(yǔ)言使用者能夠從可供選擇的項(xiàng)目中做出靈活的變通，從而盡量滿足交際的需要”。（Verschueren，2000：173）。語(yǔ)言的順應(yīng)性包含語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性和順應(yīng)過程的意識(shí)程度等四個(gè)方面，其中語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)是語(yǔ)言順應(yīng)的重要環(huán)節(jié)。

語(yǔ)境即語(yǔ)言使用的環(huán)境。Verschueren把語(yǔ)境分為交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境。語(yǔ)言語(yǔ)境是指詞、詞組或句子等語(yǔ)言單位在文本或話語(yǔ)中的語(yǔ)言環(huán)境；交際語(yǔ)境是指與言語(yǔ)交際相關(guān)的社會(huì)文化背景。語(yǔ)境順應(yīng)論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言選擇與交際環(huán)境、交際對(duì)象與目標(biāo)的一致性。翻譯作為一種語(yǔ)言使用的過程，只有當(dāng)譯者順應(yīng)了各種語(yǔ)境的需要時(shí)，才能成功地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

三、 語(yǔ)境順應(yīng)視閾下的中醫(yī)翻譯

語(yǔ)境順應(yīng)為中醫(yī)翻譯提供了一個(gè)新的視角，即根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境和交際語(yǔ)境的不斷變化，動(dòng)態(tài)選擇譯文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和翻譯策略，最終達(dá)到成功交際的目的。筆者試圖在語(yǔ)境順應(yīng)論的指導(dǎo)下，通過例證分析中醫(yī)翻譯中的語(yǔ)境動(dòng)態(tài)順應(yīng)過程，建構(gòu)語(yǔ)境順應(yīng)下的中醫(yī)翻譯模式。

中醫(yī)翻譯應(yīng)具有較強(qiáng)的跨文化意識(shí)，擔(dān)負(fù)起溝通不同文化之間交流的橋梁作用。要達(dá)到這一目的，中醫(yī)譯者必須使自己的思維方式及翻譯過程順應(yīng)于原語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化雙方的認(rèn)知環(huán)境。換言之，從微觀角度，要在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層面順應(yīng)于語(yǔ)碼和風(fēng)格，順應(yīng)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)成分，順應(yīng)于語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)；從宏觀角度，要順應(yīng)不同文化的社會(huì)政治制度、歷史淵源、經(jīng)濟(jì)體制、時(shí)代背景、地理環(huán)境、民族文化、宗教信仰、思維方式等。

中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化問題是近年來中醫(yī)翻譯討論的焦點(diǎn)。李照國(guó)在《名不正則言不順，言不順則事不成——談?wù)勚嗅t(yī)名詞術(shù)語(yǔ)英譯的原則問題》一文中提出，中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)英語(yǔ)翻譯的原則包括自然性原則，簡(jiǎn)潔性、民族性、回譯性和規(guī)定性原則。其中的民族性和回譯性原則，就是語(yǔ)境順應(yīng)的很好體現(xiàn)。

所謂“民族性原則”，是指中醫(yī)學(xué)是中華民族特有的醫(yī)學(xué)體系，具有鮮明的民族性。比如英語(yǔ)中有heart（心）和fire（火），卻沒有heart-fire的說法，一般做法是將“心火”譯為heart-fire？熏 將“腎虛”譯為kidney deficiency。此譯法可以理解為Verschueren在語(yǔ)境順應(yīng)中提出的譯者必須使自己的思維方式及翻譯過程順應(yīng)于原語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化雙方的認(rèn)知環(huán)境，順應(yīng)不同民族文化特征。

所謂“回譯性原則”，是指英譯的中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上與中文形式相近。如將“肺氣不足”譯為insufficiency of lung qi？熏將“濕熱”譯為damp-heat.這樣英譯的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)和原文在結(jié)構(gòu)上和字面意義上都比較接近。從語(yǔ)境順應(yīng)角度看，該譯法從微觀層面順應(yīng)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)成分，在中醫(yī)藥的國(guó)際交流過程中，可以較好地實(shí)現(xiàn)信息的雙向傳遞。

除了術(shù)語(yǔ)的翻譯，中醫(yī)典籍中出現(xiàn)的很多通假字和古今異義字，由于年代久遠(yuǎn)和詞義的變遷，也很容易錯(cuò)解經(jīng)義，對(duì)中醫(yī)典籍英譯工作造成莫大的困擾。以中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯為例，李照國(guó)（2006：11）在翻譯時(shí)遵循的一個(gè)基本原則就是“譯古如古，文不加飾”。

例1：岐伯曰，當(dāng)今之世必齊毒藥攻其中，釻石針艾治其外也。（《湯液醪糟論篇》）

譯文：Qibo answered？熏 "Nowadays ？眼people？演 have to use Duyao ？穴drugs？雪 to treat internal ？眼diseases？演 and Chanshi ？穴ploughshare-shaped stone？雪？熏 Acupuncture and moxibustion to treat external diseases."

原文中的“齊”通“劑”，是湯劑的意思，在原文中是指需要內(nèi)服藥劑治療疾病。該譯文將其譯成drugs？熏 是對(duì)“齊”的正確理解和詮釋?？梢?，對(duì)通假字的正確理解在很大程度上決定了譯文的質(zhì)量。只有順應(yīng)了語(yǔ)言的變異性，才能減少翻譯的失誤，將準(zhǔn)確的信息傳遞給異國(guó)讀者。

例2：故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方來。（《異法方宜論篇》）

譯文：That is why Xie Evil cannot attack their body. Their illness is usually endogenous and can be treated by Duyao ？穴drugs？雪. So Duyao ？穴drugs？雪 was developed in the west.

本例中的“毒藥”是古今異義詞，古義為“攻下疏通之藥”，今義為“能夠使人中毒致死的藥物”。可見，兩者的古今意義相差甚遠(yuǎn)。該譯文將其譯成Duyao ？穴drugs？雪？熏 說明譯者順應(yīng)了“毒藥”一詞古今意義的演變，做出了恰當(dāng)?shù)脑忈尅?/p>

例3：故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。（《生氣通天論篇》）

譯文：If Yang is too powerful to be compact？熏 Yinqi will be exhausted. Only when Yin is at peace and Yang is compact can Jingshen ？穴Essence-Spirit？雪 be normal. If Yin and Yang separate from each other？熏 Jingqi ？穴Essence-Qi？雪 will be completely ex-hausted.

陰陽(yáng)學(xué)說是中醫(yī)特有的理論，在英譯此類中醫(yī)文化負(fù)載詞時(shí)，必須充分考慮順應(yīng)讀者的接受程度，盡可能地將中醫(yī)文化轉(zhuǎn)換成讀者能夠欣然接受的文化。該例句中譯者將中醫(yī)文化負(fù)載詞“精神”、“精氣”譯成Jingshen ？穴Essence-Spirit？雪和Jingqi ？穴Essence-Qi？雪，填補(bǔ)了文化空缺，順應(yīng)了讀者的接受程度，從而成功達(dá)成了交際的目的。

四、 結(jié)語(yǔ)

以上諸多翻譯實(shí)例證明，語(yǔ)境順應(yīng)論對(duì)中醫(yī)翻譯不僅具有很強(qiáng)的解釋力，同時(shí)對(duì)翻譯實(shí)踐也有指導(dǎo)意義。從語(yǔ)境順應(yīng)視閾探討中醫(yī)翻譯模式，無疑是對(duì)中醫(yī)翻譯理論的一種全新探索。

參考文獻(xiàn)

1VerschuerenJef.Understanding PragmaticsM. Bei-jing Foreign Language Teaching and Research Press？熏2000.

2李照國(guó).名不正則言不順，言不順則事不成——談?wù)勚嗅t(yī)名詞術(shù)語(yǔ)英譯的原則問題？眼J？演.中西醫(yī)結(jié)合學(xué)報(bào)，2004，（6）.

3李照國(guó).譯海心語(yǔ)：中醫(yī)藥文化翻譯別論？眼M？演.上海：上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社，2006.

4李照國(guó).黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞M.西安：世界圖書出版公司，2008.

5李照國(guó).黃帝內(nèi)經(jīng).素問？眼M？演.西安：世界圖書出版公司，2005.

責(zé)任編輯： 劉忠林