金民卿

習(xí)近平總書記在講到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)要繼承和創(chuàng)新發(fā)展中華民族的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，并把“講誠(chéng)信”作為中華民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一給予高度重視。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，誠(chéng)信既是個(gè)人修養(yǎng)和人格完善的核心要求，也是社會(huì)道德和價(jià)值追求的內(nèi)在基礎(chǔ)。誠(chéng)信道德在當(dāng)今時(shí)代獲得了新的意義，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信是個(gè)人人格完善和社會(huì)道德評(píng)價(jià)的核心內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的地位，但是它注重的更多是個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)、人格完善，是服務(wù)社會(huì)、效忠天下的知識(shí)豐富和能力提升，而不是外在的物質(zhì)積累、財(cái)富增值，是道義仁愛而不是物化利益，是公德之心而不是私利之欲。因此，中國(guó)社會(huì)道德價(jià)值觀的走向，不是建立在追逐個(gè)人物欲私利基礎(chǔ)上的個(gè)人主義，而是立足自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、忠誠(chéng)國(guó)家、放眼天下的集體主義，在這種道德價(jià)值觀中，誠(chéng)信處于至關(guān)重要的地位。

修身是人格完善的核心環(huán)節(jié)。追求人格完善和道德至善，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一?！洞髮W(xué)》集中體現(xiàn)了中國(guó)古代個(gè)人修養(yǎng)和人格完善的目標(biāo)與路徑。大學(xué)之道分為“三綱八目”。三綱即“明明德，親民，止于至善”，分別從明明德、親民和止于至善三個(gè)方面，揭示了君子人格的目標(biāo)指向和理想狀態(tài)，就是要求個(gè)人通過(guò)一系列的努力達(dá)到道德昌明、思想更新、人倫至善的崇高境界，謀求個(gè)人人格的高度完善和社會(huì)道德的至善發(fā)展。八目即“格致誠(chéng)正修齊治平”八個(gè)環(huán)節(jié)，由外而內(nèi)再由內(nèi)而外，由物而己再由己而人，由自然到個(gè)人再由個(gè)人到社會(huì)，構(gòu)成了達(dá)向至善目標(biāo)的循序漸進(jìn)的現(xiàn)實(shí)路徑。

誠(chéng)信是個(gè)人修養(yǎng)的根本要求。誠(chéng)信則是個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)在基礎(chǔ)和根本要求，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格完善、道德提升的關(guān)鍵要素?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信在個(gè)人修養(yǎng)和人格完善中的重要地位。在他看來(lái)，仁義是君子人格的至高境界，誠(chéng)信則是達(dá)到仁義的基本途徑，能夠做到誠(chéng)信就接近了仁義即“信近于義”，就是學(xué)到了做人的基本道理，“與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”《大學(xué)》在闡述修身之時(shí)提出：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”。在此，格物致知是個(gè)人獲得知識(shí)進(jìn)而達(dá)到身修的基礎(chǔ)，而誠(chéng)意正心乃是個(gè)人修身的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和核心內(nèi)涵。朱熹明確指出，“誠(chéng)其意者，自修之首也”。誠(chéng)意，就是不自欺，就是高度的自律和慎獨(dú)，做到“誠(chéng)于中，形于外”，能夠自覺地抑惡揚(yáng)善，在內(nèi)心達(dá)到對(duì)善的高度認(rèn)同和自覺，對(duì)于惡的堅(jiān)決拒絕和自覺抵制，注重個(gè)人的自我約束而不是外在的強(qiáng)制約束。正心，就是心正不斜，排除那些影響個(gè)人人格完善和道德提升的物欲和私利以及各種私心雜念，達(dá)到內(nèi)心存善敬德而實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)。在朱熹看來(lái)，誠(chéng)意、正心是個(gè)人修養(yǎng)的“當(dāng)務(wù)之急”，決不能忽視。

誠(chéng)信是社會(huì)道德和價(jià)值評(píng)價(jià)的核心。誠(chéng)是個(gè)人道德追求至高境界，社會(huì)道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂分赋?，“誠(chéng)者，天之道也”，“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！本褪钦f(shuō)，誠(chéng)是真實(shí)無(wú)妄的圣人之德，是人們最高的道德追求目標(biāo)。同時(shí)，誠(chéng)也是衡量個(gè)人道德境界的根本尺度，是社會(huì)道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！泵總€(gè)人都應(yīng)該以誠(chéng)為內(nèi)在的道德追求和至上的價(jià)值目標(biāo)，正如孟子所主張的，“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”。信是做人的基本行為規(guī)范，是人與人之間關(guān)系的根本準(zhǔn)則?？鬃又鲝?，為人必須要做到“言必信，行必果”，“人而無(wú)信，不知其可也”。言而有信才能取信于人，才能獲得朋友的信賴和支持，才能在人際交往中站穩(wěn)腳跟并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想。

在當(dāng)今時(shí)代條件下，誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容

傳統(tǒng)文化中積淀下來(lái)的誠(chéng)信道德原則，不僅符合馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，而且成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本倫理和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，從而構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

誠(chéng)信符合人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)指向。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出，代替資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在這里，人的自由全面發(fā)展不僅是對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和改造，更是對(duì)于社會(huì)和人類精神的改造和提升，是個(gè)人道德和人格的提高和完善，是一個(gè)主觀與客觀、自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神、文化與道德有機(jī)統(tǒng)一的綜合性目標(biāo)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，科學(xué)論述了人格發(fā)展的三個(gè)境界。人類發(fā)展的第一個(gè)階段是人與人直接依賴的人格不獨(dú)立階段，人們相互依賴而能力低下；第二個(gè)階段是建立在人對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性階段，人雖然獲得了能力的提升和人格的相對(duì)獨(dú)立，但是存在著社會(huì)的不平等和發(fā)展的不完善；第三個(gè)階段是個(gè)人全面發(fā)展和共同占有社會(huì)財(cái)富的人的獨(dú)立性階段，人們不僅能夠掌握自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且能夠掌握精神發(fā)展的規(guī)律，每個(gè)人都達(dá)到了高度的自主發(fā)展、能力提高和人格完善，實(shí)現(xiàn)了人的全面解放。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，得到了貫徹、發(fā)展和完善。毛澤東明確提出了“五種人”的道德境界，鄧小平“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)。在這些論述中，人格完善和道德提升始終是一個(gè)重要指標(biāo)。

誠(chéng)信道德原則，特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)乎其中，信乎其外。一方面，把內(nèi)心的真實(shí)無(wú)妄作為內(nèi)在的自我約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的自律發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自主自覺精神和人格發(fā)展境界；另一方面，把人與人之間的誠(chéng)實(shí)守信作為基本的行為規(guī)范，謀求社會(huì)共同體的和諧相處，人與人之間的共同發(fā)展。這無(wú)疑體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求，符合人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)指向，是人的自由全面發(fā)展的重要指標(biāo)。

誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本倫理。從理論上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交易經(jīng)濟(jì)，不同的市場(chǎng)交易主體平等地依照市場(chǎng)法則，進(jìn)行各種生產(chǎn)要素和商品的交易，以物為中介的公平、平等交易是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本邏輯。契約和法律是維護(hù)公平平等的外在保障，而各類交易主體的道德自律是確保公平和平等的內(nèi)在基礎(chǔ)，在這些道德自律中，誠(chéng)信是一個(gè)基本原則。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論鼻祖亞當(dāng)·斯密在提出“看不見的手”之前就高度強(qiáng)調(diào)“內(nèi)心的那個(gè)人”。在《國(guó)富論》發(fā)表前，他在《道德情操論》中深入探索了人性良知和道德情操問(wèn)題，提出了“內(nèi)心的那個(gè)人”的概念，認(rèn)為人們的理性、道義、良心是人類社會(huì)得以可能的道德基礎(chǔ)，也是市場(chǎng)存在的道德基礎(chǔ)和約束條件。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展的過(guò)程中的一個(gè)重大的缺陷，就是背離了亞當(dāng)·斯密所論述的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)，只追逐私人利益和剩余價(jià)值而忽視了道德情操的約束，從而陷入了難以自拔的道德淪喪和人倫危機(jī)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)汲取了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也著力克服其嚴(yán)重缺陷。在充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用的同時(shí)，更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，把看不見的手和看得見的手有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使經(jīng)濟(jì)在健康的軌道上發(fā)展。另一方面，在建立健全各類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法規(guī)的同時(shí)，高度強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體的道德約束，建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本倫理，把公平交易作為最重要的交易準(zhǔn)則，把誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)作為市場(chǎng)主體的基本規(guī)范。

誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史進(jìn)程中，形成、發(fā)展和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然要繼承和吸收人類文明各種優(yōu)秀成果，反映社會(huì)主義制度的先進(jìn)性，社會(huì)主義條件下廣大人民群眾的價(jià)值追求，馬克思主義的基本理論和共產(chǎn)主義的理想信念。正確處理普適性文明與制度性要求、民族性文化與全人類共識(shí)的關(guān)系；充分吸收中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，反映中國(guó)人民的共同愿望和理想追求，反映人類共同的理想愿望和價(jià)值追求。為此，既不能全盤西化，也不能全盤古化，而是要立足和繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀思想精華并賦予其時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、構(gòu)建和弘揚(yáng)，是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的重要內(nèi)容，是中華民族文化發(fā)展邏輯的當(dāng)代延伸。

作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信道德，在社會(huì)主義條件下獲得了新的時(shí)代性內(nèi)涵。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的真實(shí)無(wú)妄和內(nèi)在的道德自律，注重個(gè)人道德境界的提升和自主精神的發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義條件下人的自由全面發(fā)展和獨(dú)立人格追求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性在人的內(nèi)在精神發(fā)展方面的體現(xiàn)；它強(qiáng)調(diào)人與人之間相互信任、真誠(chéng)相待、平等友善，注重形成和諧相處的人際交往倫理，體現(xiàn)了社會(huì)主義條件下人們之間同志式關(guān)系，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性在人際關(guān)系方面的重要體現(xiàn)。正是因?yàn)槿绱?，誠(chéng)信被納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容加以倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。

在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，把誠(chéng)信作為道德建設(shè)的基本遵循

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的過(guò)程中，我們要從個(gè)人認(rèn)同與社會(huì)氛圍、內(nèi)在自覺與外在規(guī)范、自律約束與他律約束的結(jié)合上，促進(jìn)誠(chéng)信道德在人們生產(chǎn)生活中的影響力。

提高踐行誠(chéng)信道德的個(gè)人自主自覺，使人們不愿不誠(chéng)信。每一個(gè)人都應(yīng)該在利益多元、誘惑繁多的情況下，加強(qiáng)道德自律，真正把誠(chéng)信道德作為個(gè)人的自覺追求，自覺提升個(gè)人的道德情操，完善個(gè)人的人格狀況，擺正個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，以慎獨(dú)精神來(lái)約束和檢視自我，把誠(chéng)信道德追求轉(zhuǎn)化為提升個(gè)人道德境界的內(nèi)在動(dòng)力，貫穿到個(gè)人的日常生活和工作實(shí)際當(dāng)中。

形成踐行誠(chéng)信道德的社會(huì)文化氛圍，使人們不能不誠(chéng)信。加大誠(chéng)信文化的宣傳力度，使誠(chéng)信道德深入人心，成為整個(gè)社會(huì)的集體認(rèn)同，廣大人民群眾的思想共識(shí)，整個(gè)中華民族的集體意志；加強(qiáng)誠(chéng)信道德模范的宣傳，建立鼓勵(lì)誠(chéng)信、弘揚(yáng)誠(chéng)信的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和思想文化制度，舉辦誠(chéng)信文化儀式，把誠(chéng)信道德具象化、儀式化；加大誠(chéng)信道德的正面引導(dǎo)和公益宣傳，形成崇尚誠(chéng)信、踐行誠(chéng)信的社會(huì)氛圍，使誠(chéng)信道德成為人們的生存生活方式的內(nèi)在因子。

強(qiáng)化踐行誠(chéng)信道德的法律規(guī)范約束，使人們不敢不誠(chéng)信。對(duì)于那些違背誠(chéng)信道德的行為和個(gè)人，必須進(jìn)行批評(píng)指正，加強(qiáng)規(guī)范約束和制度管制；對(duì)于那些極端追求個(gè)人私利、嚴(yán)重背離誠(chéng)信道德并給他人和社會(huì)帶來(lái)危害的行為和個(gè)人，則需要加以法律制裁，使之承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。

（作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員）

責(zé)任編輯：沈 聰