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        在畫言畫

        2014-11-27 22:29:04夏學(xué)杰
        新民周刊 2014年45期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)

        夏學(xué)杰

        《圖說中國繪畫史》

        高居翰著

        三聯(lián)書店2014年4月

        著名中國美術(shù)史學(xué)家高居翰于美國時間2月14日仙逝于加州家中,而臺灣作家李渝,十年未走出喪夫之痛,于美國時間5月5日在紐約家中自殺過世。這師徒二人,也分別是《圖說中國繪畫史》的著者和其中文譯本的譯者,而今捧讀此中文譯本,讓人頗感沉重。

        高居翰一生致力于中國繪畫史的研究。研究生階段追隨知名學(xué)者羅樾,修習(xí)中國藝術(shù)史。曾長期擔(dān)任加州大學(xué)伯克利分校藝術(shù)史和研究生院的教授,以及華盛頓弗利爾美術(shù)館中國書畫部顧問。他是最早將海外漢學(xué)研究與德國傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究相結(jié)合并取得成功的藝術(shù)史家。

        《圖說中國繪畫史》是高居翰的成名作,在美國出版于1960年。上個世紀(jì)80年代,此書曾在臺灣出版,那時書名為《中國繪畫史》。也許是為更加突出視覺的效果,此次在內(nèi)地出版書名加上“圖說”二字。圖、文同步進(jìn)行,如同學(xué)生坐在教室,一邊看幻燈片一邊聽老師講解,盡管這種方式也遭受同行詬病,但卻是作者一直所倡導(dǎo)的,作者說這是“頗具功效的”。在《致用和怡情的圖畫》一書出版時,高居翰就堅持書里所有插圖,包括細(xì)節(jié)圖片,都得用彩色印制,而且所有圖片從頭到尾都得與文字同步編排。他說:“用視覺的幅度﹐讓我們對質(zhì)理是如此廣袤又富于變化的華夏文明生活﹐能有更深切更開闊的了解。”當(dāng)然這種寫法,是與作者的職業(yè)有很大關(guān)聯(lián)性的,他的著作多由在各大學(xué)授課時的講稿修訂,或充分利用博物館資源編纂而成。

        “我們展開《溪山雪霽圖》,在想象中,進(jìn)入沿河而行的旅程。我們經(jīng)過隱士的草堂,艇中的漁子、竹叢、高拔的松林。接近卷尾的一段最富詩意:孤寂的一個漁人正通過樹林,沿著河岸,向家的路上跋涉著。他身上亮起一點顏色,有效地襯托出冬日的灰暗。氣氛透視法在這里使用得很好。薄霧掩繞著近處的樹,模糊了更遠(yuǎn)的樹。一條退徑(recession)在視覺上合理地沿著陸地迤邐而去,在漁人身后展開一片深遠(yuǎn)的空間。畫家把這些技巧使用得很成功,使作品超越了它的時代。”看著精美的畫卷,再讀著這樣娓娓道來的文字,即使是對繪畫藝術(shù)一竅不通的人,也能體味到畫的美感。這樣解讀藝術(shù)的文字,我是很少見到的。

        當(dāng)然,他國之人的評說,難免會有偏見和誤解。正如一位美國人對中國人如此發(fā)問:“中藥為什么要熬?熬成顏色很難看的湯再喝下去,那是一種科學(xué)還是一種巫術(shù)?”但是“他山之石,可以攻錯”,看看他國學(xué)者對中國藝術(shù)的評價,聽聽他們的觀感與印象,有利于我們更加全面客觀地看待本國文化藝術(shù)。他國之人的觀念、視角,對我們而言,都是獨特的。就連作者對學(xué)生的態(tài)度,都令我很是崇敬。譯者李渝講述:“上課時我們難得遵守紀(jì)律,七嘴八舌隨時打斷別人,總要為畫作真?zhèn)?、論點同異等吵個不休,誰也不聽誰的。老師坐在長桌的那頭,有時拿著煙斗,并不維持秩序,只是笑瞇瞇地看著,等我們吵完再說。對他以后提出的什么評語或見解,我們不顧輩分也一樣胡亂攻伐,這時老師就會漲紅了臉,提高了聲調(diào)為自己申訴,卻制服不了我們?!?/p>

        高居翰對中國繪畫以及中國文化的認(rèn)識絕不僅僅停留在表面,停留在人云亦云上。如作者所說:“幾個世紀(jì)以前,中國大部分人民皈依了佛教,現(xiàn)在佛教皈依了中國。禪宗在第七和第八世紀(jì)逐漸演變成熟。這一過程要歸功于道家思想的輔助,也要歸功于一系列中國思想家的努力,而不能歸功于任何外來思想。毫無疑問的,這是為什么禪宗能夠深深透入唐、五代和宋代學(xué)術(shù)生活的一個原因。這也是為什么當(dāng)佛教在中國衰弱下來的時候,唯有禪宗仍能保持潛力的原因?!弊允贾两K,作者都表現(xiàn)出一種敢于言說的自信。

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