周鑫玉

摘 要：《牡丹亭》是一部在戲曲史上有著卓越地位的作品，描寫杜麗娘和柳夢梅的愛情故事。作品通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想，感人至深。在表達(dá)“情”與“理”的沖突對抗過程中，作者運用巧妙的情節(jié)設(shè)置，使二人的愛情得以順利展開并發(fā)展，最終結(jié)合，也正充分體現(xiàn)了作為“至情”化身的杜麗娘對于“理”的反抗，突出了作品主題。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；情節(jié)設(shè)置；“情”與“理”

《牡丹亭》是明代戲曲家湯顯祖的代表作品，也是我國古代戲曲藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠。深刻的主題思想與動人的藝術(shù)魅力使這部作品在舞臺上經(jīng)久不衰，受到觀眾們的喜愛。本文從杜麗娘與柳夢梅的愛情這條主線中來窺探湯顯祖對《牡丹亭》的情節(jié)設(shè)置技巧。

杜麗娘與柳夢梅二人的愛情大致經(jīng)歷了“相識——相知——相戀——相守”這樣的過程，在此過程中，除了主人公對愛情的主動追求，作者還設(shè)置了一些外力對二人愛情的推波助瀾，最終有情人終成眷屬，這正表現(xiàn)了湯顯祖情節(jié)設(shè)置的巧妙性。

一、相識——因情成夢，因夢成戲

杜麗娘是南安府太守杜寶的女兒，她生活在一個典型的封建家庭之中。父母對其管教嚴(yán)格，按照封建傳統(tǒng)道德觀念來規(guī)范女兒的言行，將她關(guān)在閨房內(nèi)，習(xí)女工，讀詩書，還請來迂腐的老儒生陳最良教授麗娘儒家經(jīng)典。對于年已及笄的杜麗娘定會傷春懷人，這是出于天然本性，然而杜麗娘卻不能將這一感情自由的宣泄出來，正如春香所說“故此俺小姐說：關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？”。所以，當(dāng)她聽春香說府衙后面有座大花園，便產(chǎn)生了游園的念頭，并在春香的鼓勵下，第一次走出深閨，到花園內(nèi)游玩。姹紫嫣紅的美好景色引發(fā)了她青春的覺醒和對幸福愛情的向往，從花園回來后在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。此夢，正是是因情而起，也是杜麗娘與柳夢梅在作品中的第一次相遇，雖在夢里，也是一見鐘情。于是，“驚夢”、“尋夢”便是杜麗娘追求理想愛情的開始，也為后來的“拾畫”、“玩真”做了鋪墊。

湯顯祖為何要安排這樣一場夢讓男女主角相識？他在《與宜伶羅章二》中說：“如今世事總難認(rèn)真，而況戲呼？”[1]在《牡丹亭記題詞》中他說“夢中之情，何必非真？世上豈少夢中之人耶？”，可見作者是通過藝術(shù)的假想來抒發(fā)人生的真實。深受封建禮教束縛的杜麗娘因為無法表達(dá)自己的感情而由夢來完成她追求理想愛情的心愿，得以喚醒她反抗的精神，大膽追求愛情，最終修成正果。所以，這場夢是引起柳夢梅與杜麗娘愛情的導(dǎo)火線。在《復(fù)甘義麓》中，湯顯祖談到“二夢”的創(chuàng)作緣起時說：“因情成夢，因夢成戲”[2]。這其實也是作者創(chuàng)造這部作品的藝術(shù)思維，湯顯祖熱衷于表現(xiàn)人的非現(xiàn)實遭遇和情境，借以批示真實的人生和人情。文學(xué)家由于內(nèi)心的感情奔流不息，不由自主的沉浸在夢幻般的藝術(shù)思維之中；在這種夢幻般的藝術(shù)思維的激發(fā)下，文學(xué)家創(chuàng)造出了虛幻而神奇的藝術(shù)境界；在這種藝術(shù)境界里，凝聚著文學(xué)家深厚的情感。[3]

二、相知——人鬼幽會

杜麗娘因?qū)舨坏?，憔悴受損，自題真容交給春香并囑咐春香將其自畫像藏在太湖石底，隨后便香消玉殞。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢梅赴京應(yīng)試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，一見鐘情，將其掛入房中供奉。柳夢梅與畫上的杜麗娘日夜相處，逐漸傾心。而杜麗娘因情而死，并不是對“愛情”的放棄，而是進(jìn)一步的追求。到了冥間后，她仍執(zhí)著地追求自己理想中的情人。得到冥間判官的準(zhǔn)許后，杜麗娘的鬼魂重游故居，聽到寄居在此的柳夢梅對自己畫像的真情告白后，隨后與之相會。柳夢梅雖然知道杜麗娘是鬼魂，但仍然真心相愛，對杜麗娘說道：“你是俺妻，俺也不害怕了”。

杜麗娘的死，正是封建勢力和封建禮教對她壓制而導(dǎo)致的。她出身名門望族，在封建家長的嚴(yán)厲管制下，無法實現(xiàn)自己自由追求愛情的理想，無法得到美滿的婚姻，最好只好為情而死。杜麗娘不顧母親的“慈戒”又去后花園尋找自己的夢中情人，直至為情而死，正是她反抗封建勢力對她壓制的有力證明。杜麗娘變?yōu)楣砘旰?，由于擺脫了世俗禮法的約束，杜麗娘的性格也發(fā)生了很大的變化，她的反抗與叛逆性格變得更為大膽熱烈。才會出現(xiàn)杜麗娘即使來到冥間也不放棄追求愛情，與判官訴說自己的遭遇，感動判官后，主動來到柳夢梅住處，與其幽會。她的一切舉動如果在陽間，被封建勢力包圍的她或許根本做不到，而變成鬼魂后的她反倒更加自由。所以，杜麗娘的死是必然的，后來人鬼幽會也是對“情與理的沖突”這個作品主題的突出，也為二人愛情進(jìn)一步發(fā)展做了鋪墊。

三、相戀——死而復(fù)生

人與鬼的并不是杜麗娘的最終目的，她還要因情而生，在陽間實現(xiàn)自己的理想，與柳夢梅結(jié)成陽間夫妻。如她自稱“前日為柳郎而死，今日為柳郎而生，夫婦分緣，去來明白。因此，在《冥誓》出，她向柳夢梅吐露了真情，并要柳夢梅掘墳開棺，使她回生。于是，柳夢梅冒著被斬首之險，掘墳開棺，讓杜麗娘還魂回生，兩個有情人終于得以結(jié)合。

湯顯祖推崇人之真情，從一般人情出發(fā)，反對封建理學(xué)對人之真情的束縛和摧殘。湯顯祖也正是在“情”的驅(qū)使下來創(chuàng)作戲曲的，如他自稱：“以情作使，劬與伎劇”，[4]“因情成夢，因夢成戲”。因此，他把推崇人之真情寄寓在《牡丹亭》的故事情節(jié)中。如他在《牡丹亭記題詞》中表明：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！睂τ凇赌档ねぁ吩谇楣?jié)安排上的特點，明代戲曲理論家呂天成在《曲品》中大為贊賞，曰；“杜麗娘事甚奇，而蓄意發(fā)揮，懷春暮色之情，驚心動魄。且巧妙疊出，無境不新，真堪千古矣！”[5]。杜麗娘死而復(fù)生，為實現(xiàn)杜麗娘與柳夢梅對理想愛情的追求作了很大的推動作用，又為實現(xiàn)理想邁出了最艱難的一步。

四、相守——皇帝指婚

杜麗娘復(fù)活后，便與柳夢梅成親，二人一起赴臨安應(yīng)試。老儒生陳最良發(fā)現(xiàn)杜麗娘的墓被掘開后，就去往淮揚找杜寶，并誣告柳夢梅為劫墳賊。柳夢梅考完試后，因尚未發(fā)榜，杜麗娘讓他去淮揚找杜寶和杜夫人。當(dāng)柳夢梅來到淮揚時，不料杜寶不僅不認(rèn)他為女婿，還將他當(dāng)作劫墳賊拷打?qū)弳?。即使苗舜賓證明柳夢梅的確是新科狀元時，杜寶還不肯罷休，“必須奏聞滅除”，矛盾沖突逐漸達(dá)到了高潮。在最后的《圓駕》出，杜寶不僅不認(rèn)柳夢梅為女婿，而且連自己女兒也不認(rèn)，一口咬定杜麗娘是“花妖狐媚，假托而成”，奏請皇帝對麗娘用刑，“金階一打，立見妖魔”。而且皇帝也以“自媒自婚”有違封建婚姻教條對杜麗娘加以指責(zé)，面對頑固而強大的封建勢力，杜麗娘與柳夢梅毫不屈服，杜麗娘針對皇上的指責(zé)，理直氣壯地回?fù)舻溃骸罢婺耸菬o媒而嫁，保親的是母喪門，送親的是女夜叉！”，并對“自媒自嫁”感到自豪。杜寶要她“離異了柳夢梅”，才肯認(rèn)她為女兒。杜麗娘絕不肯妥協(xié)，寧可不要父女之情，也不肯離開柳夢梅，堅定地表示：“叫俺回杜家，赸了柳衙，便作你杜鵑花，也不叫轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑！”面對頑固無情的父親，杜麗娘一反先前溫順懦弱的性格，敢于頂撞，這也是作為“情”的代表對“理”的反抗。最終皇帝被杜麗娘說服，當(dāng)場指婚，成全兩人。雖說這部作品是“情”與“理”的較量，皇帝本是封建社會的最強代表，但是在情節(jié)設(shè)置上，還是需要將皇帝搬出來，因為在當(dāng)時的情況，想要說服迂腐倔強的杜寶，只有借皇帝之勢力。只要說服皇帝，“至情”便戰(zhàn)勝了“至理”，杜麗娘與柳夢梅的愛情也就能圓滿了。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖.《湯顯祖詩文集》[M].第49卷.1426頁

[2]湯顯祖.《湯顯祖詩文集》[M].第46卷.1367頁

[3]王璦玲.《明清傳奇藝術(shù)呈現(xiàn)中之“主體性”與“個體性”》[M].85頁

[4]湯顯祖.《湯顯祖詩文集》[M].第19卷.570頁

[5]俞為民.《中國古典名劇導(dǎo)讀—牡丹亭》[M].16頁endprint