摘 要：中國古典園林有著悠遠(yuǎn)流長的歷史，其獨巨匠心的“人文山水”的建設(shè)理念與中華文明緊密相聯(lián)，深受華夏正統(tǒng)文化的感染和熏陶。園林中的山水景觀在建造上“雖由人作，宛如天成”。人天兩者在布局中所表達(dá)出的自然中又透露出一絲定意。講究與對方和諧相處，相得益彰。本文旨在通過探討中國古典園林獨樹一幟的建造特征，來體現(xiàn)其蘊含的深刻人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：古典園林；崇尚自然；天人合一；協(xié)調(diào)環(huán)境

中國五千年光輝燦爛的悠久文明，造就了中國古典園林這樣一個意境深遠(yuǎn)、博大精深的園林體系。通過歷代能工巧匠的精心塑造，它已把山水、建筑、書畫、園藝等元素融為一體，將我國幾千年的人文內(nèi)涵融匯貫通的加以表達(dá)。是我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、宗教信仰、文化藝術(shù)的綜合反映。人們在欣賞園林之際，往往就是心靈回歸自由之時，所以中國古典園林也就成為世界園林史上的一朵奇葩。

1、古典園林的特點

中國古典園林的成名手法有很多，早在秦漢時期，人們已知“山本靜，水本動”的道理，當(dāng)時秦始皇營建的阿房宮、漢武帝的未央宮等都是宮、臺、樓、榭，一應(yīng)俱全。隨著時代的前行，漢代后期造園的神秘感也漸漸消失，園林的脈絡(luò)受人文思想的影響正逐漸加深。園林中造園元素能夠逐步精煉、形象能日趨自然，值得稱道。主要體現(xiàn)在以下幾點：

（1）師法自然

“師法自然”一直是中國古典園林創(chuàng)作的思維方式?！巴鈳熢旎?，中得心源”，中國古代造園家們善于將傳承的人文理念通過自然山水為摹本，通過對自然的感受，取自然美之精華于園林中，將內(nèi)心深處的情感得以抒發(fā)。成就了無數(shù)勝景名園。可以說，“師法自然”是中國古典造園藝術(shù)的核心所在，也高度體現(xiàn)了中國人對待自然的態(tài)度。

（2）布局靈活

中國古典園林因為以自然的山水配置為前提，寓情于景，布景生情。在園中人工與自然元素兩者的搭配上，都因勢利導(dǎo)，根據(jù)環(huán)境的性格特征來安排周邊的景觀層次，使兩者相得益彰，以求得自然界中的那種景物的和諧流暢和園林空間組合的豐富多變。最終做到“巧于因借 精在體宜”。同時江南園林中“曲徑通幽，柳暗花明“的靈活布局也往往給人以博大幽深的意境和富于變幻的遐想，漫步其中，給人以無限的向往。

（3）步移景異

中國古典園林素以自然山水園著稱，園中景物均為自然式布置，游路設(shè)計尤為奇巧。故漫步園中，景觀變化不斷，游人可以慢慢地游，靜靜地賞。其中之奧秘就在園之總體布局的不對稱和景物的自然天成。動觀為游，妙在步移景異；靜觀為賞，奇在風(fēng)景如畫。而游賞相間，動靜交替，則園之景致盡入眼中。

2、古典園林的成因

中國古典園林的發(fā)展伴隨著諸多因素。早在生產(chǎn)力還較為落后時期，東西方都曾有園林。只是這時，園林還是以實用性苗圃為主。只是在中國，得益于較好的耕種條件，園林很早從農(nóng)業(yè)中脫離出來，演變成人們心中勝地。這既充分體現(xiàn)了其使用者對心中美好勝景的向往，是心中理想境界在現(xiàn)實中的再現(xiàn)。也與我國古代的地域文化、生產(chǎn)方式，自然環(huán)境等都帶有很大關(guān)聯(lián)。其主要表現(xiàn)在：

2.1寄情山水的文化寄托

華夏文明起源于長江、黃河的流域。北方核心文化（仰韶文化和半坡文化遺址）所在的黃河流域，主要是現(xiàn)今的陜西、河南界內(nèi)。其地形主要包括黃土高原和華北平原大部分；南方核心文化（河姆渡文化遺址）所在的長江中下游地域，主要是現(xiàn)今的浙江界內(nèi)。其地形主要是以寧紹平原為主]?？梢钥闯鲈嘉拿鬟x擇平原，與延續(xù)千年的田園農(nóng)耕式生產(chǎn)方式有著必然聯(lián)系。由于生產(chǎn)設(shè)備的落后，原始文明只有借助較好的地質(zhì)條件，才能更好的滿足田園式生產(chǎn)及生活的需要。正是由于這些地域的地貌特征，才在很大程度上決定了后人對“山水”式景觀園林的向往。隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，城市也逐步形成。由于田園耕作對平原地貌的依附關(guān)系，平緩地貌往往能對國家經(jīng)濟(jì)的改善，國力的增強(qiáng)等帶來益處。在這種條件下，當(dāng)階級形成并開始其統(tǒng)治時，高層統(tǒng)治者駕馭的國土其地貌主要是平原結(jié)構(gòu)，生活中所接觸到的主要為廣袤的平川，這是自然無法滿足其精神欲望的急速提升。不能帶來生活所必須的神秘感與好奇心理。就會對生活中司空見慣的規(guī)則幾何式線形感到厭倦；進(jìn)而會對生活中感受較少的自然景觀產(chǎn)生興趣和幻想，而自然之美的主角元素山、水二元無疑是上佳之選。于是古典園林自身歷經(jīng)發(fā)展，正是實現(xiàn)這一內(nèi)心精神需要的最佳途徑之一。在此基礎(chǔ)上，為表現(xiàn)自然，“造山理水”就成為造園的常用手法。歷史上，漢武帝建造建章宮時，建章宮北為太液池?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載：“其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁象海中神山，龜魚之屬?！边@種“一池三山”的布局延續(xù)千年，對后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式。清代皇家園林頤和園就將此用到極致，主要由萬壽山，昆明湖為主址，園內(nèi)的景觀既有北方山川的雄渾宏闊，又有江南水鄉(xiāng)的清麗婉約，把人工建設(shè)與自然風(fēng)光和諧地融合在一起，可以說這種布局已成為帝王營建宮苑時最常用的布局方式。并逐漸成為經(jīng)典， 可以看出，在先人心中，只有“山水”才能承擔(dān)起對“勝境”的定義與向往。

2.2“天人合一”的思想訴求

在人類歷史與自然環(huán)境的相互交融中，文化的積累在其中扮演中重要角色，不同歷史時期，隨著歷史車輪的前行和人文內(nèi)涵的積累，同樣是對自然山水的表現(xiàn)，其內(nèi)涵與用意則隨著使用者用意的加強(qiáng)而蘊涵著很高的文化品位和深邃的哲理。這反映在先秦時期，由于還未達(dá)到實質(zhì)意義上的中央集權(quán)統(tǒng)治，在思想上理念上也是百家爭鳴的多元形態(tài)。而園林造藝上也各抒己見，無章可循。但自當(dāng)漢代，董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！?，儒學(xué)開始成為中國古代正統(tǒng)文化后，中華民族就有了沿襲千年的行為方向。其中提倡的中庸思想更是指引了中華民族兩千多年的文化進(jìn)程。而中庸之道的理論基礎(chǔ)就是“天人合一”。這期間，“天人合一” 逐漸由董仲舒提煉并上升為哲學(xué)思想。他明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》），認(rèn)為世間萬物均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”?？梢钥闯?，作為一種審美主體，中國古典園林表面上是對自然的模仿與提煉，實質(zhì)是對潛埋在自然中“道”與“理”的探求。正是這種探求，使古代文人、士大夫從云日暉映，水氣澄清，草木鮮美，池柳鳴禽等山水景觀感悟到理性之美，并從中體驗出自我與自然融為一體的和諧境界，即達(dá)到“天人合一”。而正是天人合一的哲學(xué)思想主導(dǎo)，要求園林的各要素保持“純自然”狀態(tài)，而不同于西方規(guī)則式園出于理性主義哲學(xué)而表現(xiàn)“有秩序自然”。這不論是北方皇家園林的宏大壯美，還是江南私家園林玲瓏秀麗，都少不了亭臺樓榭與山水花鳥的和諧統(tǒng)一。比如皇家園林避暑山莊，與頤和園、拙政園、留園并稱為中國四大名園。作為清代帝王心中的休閑勝地，避暑山莊不同于其它的皇家園林，能很好的按照地形地貌特征進(jìn)行選址和總體設(shè)計，靈活借助于自然地勢，因山就水，順其自然。宮殿與天然景觀和諧地融為一體，達(dá)到了“回歸自然，天人合一”的造園境界。而江南私園在此方面也獨具匠心，私家園林因為受到地緣位置，制度標(biāo)準(zhǔn)等所限，在建園處理上可謂是煞費苦心，雖條件有限，但卻能通過“小中見大，內(nèi)外穿插”的手法來延續(xù)空間。留園就綜合了江南造園藝術(shù)，尤以建筑與空間之處理見長。園內(nèi)林木交映，整體講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次。在不大的范圍內(nèi)造就了眾多而各有特性的建筑，處處顯示了咫尺山林、小中見大的造園藝術(shù)手法。

3、結(jié)語

以上可以看出，中國古典園林的建造包涵著華夏文明的深刻感染，泱泱華夏千年文明的價值理念，都可從園林設(shè)計中可見一斑，而這都深刻展現(xiàn)出了我國古典園林博大精深的藝術(shù)魅力和人文價值，值得我們繼續(xù)探行。

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作者簡介：吳罡（1981- ），男，湖北十堰人，講師，工程碩士，鄖陽師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系，從事高校教育工作，主要從事建筑設(shè)計與景觀創(chuàng)作理論研究。