李悅池

摘 要：《廿一史彈詞》是明代楊慎謫戍滇南時(shí)所創(chuàng)作的一部雅俗共賞的著作。這也是楊慎作品思想的分水嶺。品讀其中二十首懷古詞，可以看出作者思想中所包含的儒道并蓄的精神特點(diǎn)。詞中包含著作者生命意識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)作者復(fù)雜思想的精神面貌。

關(guān)鍵詞：楊慎；《廿一史彈詞》；儒家思想；道家思想

《廿一史彈詞》是現(xiàn)存最早的明代彈詞，它由積學(xué)之士楊慎所作，其中一首《臨江仙》因作為電視劇版《三國(guó)演義》而家喻戶曉，為人所傳誦?！敦ヒ皇窂椩~》以詞論史，字里行間流露出風(fēng)雨變幻的蒼涼悲壯之感。通讀《廿一史彈詞》不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)蓄著楊慎思想中的儒道并蓄的思想特點(diǎn)。

一、《廿一史彈詞》概說(shuō)

所謂彈詞是指明清時(shí)期最為盛行的民間說(shuō)唱形式。《明清時(shí)期三大劉玉建的文化互動(dòng)——彈詞、子弟書、木魚書與相互關(guān)系研究》一文中，學(xué)者認(rèn)為彈詞應(yīng)主要起源于唐代變文系統(tǒng)后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期文化傳播而逐漸盛行于明代?，F(xiàn)存最早的明代彈詞是正德、嘉靖年間，楊慎所作的《廿一史彈詞》。作者楊慎，字用修，號(hào)升庵。他是明代中葉著名的文學(xué)家、詞人?！稓q寒居詞話》中對(duì)其評(píng)價(jià)頗深，稱其為“明人詞，以楊用修升庵為第一”。由此可見(jiàn)，楊慎的文學(xué)水平以及文辭底蘊(yùn)之深。

《廿一史彈詞》是楊慎謫居滇南所創(chuàng)作的一部兼?zhèn)溲潘椎淖髌?。其藝術(shù)特點(diǎn)具體來(lái)說(shuō)有以下幾方面：

首先，《廿一史彈詞》作品內(nèi)容中體現(xiàn)著濃重的“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的道家思想，二十首懷古詞作品無(wú)不體現(xiàn)了作者在經(jīng)歷謫居之后對(duì)世事洞明，大徹大悟的人生價(jià)值觀以及“天上烏飛兔走，人間古往今來(lái)”的蒼涼歷史觀。

其次，楊慎的懷古詞“曲詞化”特征明顯。體式上，楊慎的二十首懷古詞韻腳整齊利落，讀之朗朗上口。清人宋翔鳳給予其“字俠風(fēng)霜，調(diào)鏗金石”[1]的八字箴言。語(yǔ)言上，楊慎融俚語(yǔ)入詞，雅俗并蓄，楊慎以其深厚的文辭功力，真正做到“俚而不俗”“詞俚而意深”，詞語(yǔ)淺近而不失典雅。風(fēng)格上，楊慎的懷古詞作形成了獨(dú)特的風(fēng)骨氣度。

通讀《廿一史彈詞》中的二十首懷古詞，我們不難發(fā)現(xiàn)作者一直以一個(gè)旁觀者的姿態(tài)，冷眼旁觀的態(tài)度來(lái)評(píng)析歷朝歷代的是非功過(guò)，楊慎作為世家弟子本以應(yīng)以儒家思想為主導(dǎo)，而他卻及儒道思想于一身，只是其所屬不同人生階段對(duì)儒道思想的側(cè)重不同。因此，本文將主要從《廿一史彈詞》入手，探尋楊慎儒道兼?zhèn)涞木裉攸c(diǎn)。同時(shí)，要研究這一思想我們必須要把楊慎的生平和政治遭遇聯(lián)系起來(lái)一起。

二、《廿一史彈詞》中的儒道并蓄思想

《廿一史彈詞》 的作者楊慎出身于書香門第，官宦大戶，自其祖父始五代為官，其父楊廷和位居高官，數(shù)度大權(quán)在握，而楊慎也可為少年才俊，以其才情進(jìn)殿試，中狀元，為侍講，擔(dān)任修史工作的主要成員。早期，楊慎的思想以儒學(xué)為主，尚理學(xué)，但也由于固執(zhí)的墨守成規(guī)而遭流放貶謫。貶謫是楊慎一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這不僅使他的政治生涯發(fā)生了轉(zhuǎn)變也是其思想轉(zhuǎn)變的分水嶺，呈現(xiàn)了兼濟(jì)天下的儒家思想和獨(dú)善其身的道家思想兩種不同的精神面貌。在貶謫之前，楊慎的思想以儒家為主導(dǎo)，而謫居之后道家思想則為顯性思想。但值得我們注意的是楊慎的儒道思想不是截然二元對(duì)立的，二者在楊慎人生不同階段各有所側(cè)重。這一儒一道的思想相互滲透，形成了楊慎復(fù)雜的精神面貌，這一精神深深融入其文學(xué)創(chuàng)作中。

僅就《廿一史彈詞》來(lái)看，楊慎在二十首懷古詞中體現(xiàn)了深刻的道家思想內(nèi)涵。他將這種人生如夢(mèng)的人生觀與歷史觀相連，以莊周夢(mèng)蝶之說(shuō)來(lái)品評(píng)歷史存亡興衰。在《廿一史彈詞》的第一段詞《西江月》中，他道“山色消磨今古，水聲流盡年光。翻云覆雨數(shù)興亡，回首一般模樣?！倌晟硎兰?xì)思量，不及樽前席上?！倍潭虜?shù)語(yǔ)，便將人生的富貴利祿，功成名就參悟。這不僅體現(xiàn)了他關(guān)于浮生若夢(mèng)的觀點(diǎn)，同時(shí)也發(fā)出了“萬(wàn)般回首化塵埃，只有青山不改”的時(shí)光易逝的無(wú)力之感。從此處我們可以窺探出楊慎在作這些懷古詞是已是道家思想成分居多。我們也可以說(shuō)正是由于道家思想的存在才使貶謫之中的楊慎找到了心靈的慰藉，也為楊慎的文學(xué)創(chuàng)作具有了曠達(dá)千古的大氣之感。然而，盡管道家思想在此時(shí)屬于楊慎思想中的顯性思想，但多年的儒家理想仍深深地植根于楊慎的頭腦之中。在楊慎的思想中儒道二家不是絕然對(duì)立，細(xì)品《廿一史彈詞》我們可以看出，在感嘆歷史虛幻不實(shí)，他仍然沒(méi)有摒棄對(duì)儒家理想的執(zhí)著追求。最后一首詞《西江月》“細(xì)思三皇五帝，一般錦繡江山。風(fēng)調(diào)雨順萬(wàn)民安，不見(jiàn)許多公案。后世依他樣子，齊家治國(guó)何難。流芳百世在人間，萬(wàn)古稱揚(yáng)贊嘆。”可見(jiàn)，作者在以道家思想品論歷史是并沒(méi)有全然拋棄對(duì)“齊家治國(guó)平天下”儒家理想的追求。因此，我們可以說(shuō)處于從逆境之中的楊慎在困頓之時(shí)借道家之達(dá)觀尋求超脫，同時(shí)也沒(méi)有放棄他對(duì)儒家思想的堅(jiān)持。這正是他思想中儒道并蓄的真正原由之所在。

綜上所述，從《廿一史彈詞》出發(fā)，通過(guò)對(duì)楊慎生平境遇的了解，以及二十首懷古詞為基點(diǎn)來(lái)探析楊慎思想中儒道并蓄的精神特點(diǎn)。儒道二家在楊慎的人生中一隱一顯的交替互補(bǔ)，形成了楊慎復(fù)雜精神思想面貌。

注釋：

[1]王文才.楊慎詞曲集.[M].成都.四川人民出版社.1984﹕275.

參考文獻(xiàn)：

[1]朱江.淺析楊慎懷古詞的藝術(shù)特色.[J].安徽文學(xué).2011（11）.

[2]朱溥森.淺論楊慎與老莊.[J].云南社會(huì)科學(xué).1986（5）.

[3]曾紹皇，吳波.《廿一史彈詞》與楊慎人生價(jià)值體系的自我調(diào)整.[J].中國(guó)文學(xué)研究.2006（4）.endprint