摘 要：《詩經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩歌總集，堪稱我國(guó)詩歌的源頭。就詩體而言，它對(duì)二言、三言、四言、五言、六言以及七言、八言、歌行體都曾采用，然而運(yùn)用最多、也最具特色的是四言句式。《詩經(jīng)》的絕大部分作品都是句式整齊的四言詩，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快，具有內(nèi)在音樂美，把四言詩的創(chuàng)作推向了高峰。

關(guān)鍵詞：四言詩；詩經(jīng)

自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，作為儒家典籍的《詩經(jīng)》主要采用的四言詩體，也就成了“正統(tǒng)”的文體，創(chuàng)作四言詩的人自不在少數(shù)，然而自從《詩經(jīng)》產(chǎn)生到東漢末年七百余年間卻少有膾炙人口的四言詩傳世。此時(shí)，在《詩經(jīng)》中已有五言詩的萌芽，出現(xiàn)了半章或全章五言形式的詩篇，如《召南·行露》、《小雅·北山》等。到了秋末期出現(xiàn)了成篇的五言歌謠；漢代班固的《詠史》是第一首有名可考的文人五言詩，代表文人五言詩的草創(chuàng)階段，在藝術(shù)上并不成熟。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)，到了東漢末期，五言詩漸趨成熟，其標(biāo)志就是無名氏“古詩十九首”的出現(xiàn)。對(duì)這些詩歷來評(píng)價(jià)甚高，但令人遺憾的是這類詩數(shù)量畢竟不多。

曹操對(duì)四言詩進(jìn)行了一些列的改造。首先，曹操把四言與樂府巧妙地結(jié)合起來建安詩歌一方面繼承了漢樂府民歌的傳統(tǒng)，另一方面又加以發(fā)展、改造，就繼承方面來說，從漢樂府民歌中興起的五言詩形式，被建安詩人普遍使用，并成為整個(gè)魏晉南北朝詩歌最基本的形式。樂府詩的語言風(fēng)格，對(duì)文人詩產(chǎn)生了明顯的影響，而且，采用樂府詩題，沿襲民歌中常見題材的作品，在這一時(shí)期的文人詩中占了很大的比例。

在中國(guó)文學(xué)史上，自《詩經(jīng)》以后，四言詩的創(chuàng)作便寢聲息響了，兩漢樂府中雖然也有用四言寫的篇章，但它們的水平?jīng)]有超過《詩經(jīng)》，而曹操的四言樂府《短歌行》，《步出夏門行》中的《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》，大氣磅礴，光彩照人，震爍千古，成為傳頌千古的名篇。這是自《詩經(jīng)》以來四言詩的一個(gè)新創(chuàng)造，新發(fā)展。在曹操的樂府詩中，有一部分詩歌所用的是樂府舊題，但曹操不受這些舊題的限制，而是在這些舊題下面別出心裁，他不過是利用樂府的題目來創(chuàng)作自己的詩歌而已，比如《薤露行》和《篙里行》兩詩的情況就是這樣，在漢樂府中《薤露》、《篙里》原是送葬挽歌，曹操的《薤露行》、《篙里行》與《薤露》、《篙里》古辭相比，不僅在內(nèi)容上另出新意，而且在形式上也完全不同，《薤露》、《篙里》古辭每首為雜言四句，而曹操的《薤露行》，《篙里行》為整齊的五言，每首都長(zhǎng)達(dá)十六句。它們完全是一種新的創(chuàng)造。

四言是一種比較原始或質(zhì)樸的詩歌形式，《詩經(jīng)》主要的詩歌形式就是四言。當(dāng)《詩經(jīng)》由普通的文學(xué)作品升格為儒家經(jīng)典之后，在本來單純的文學(xué)類型之上便附加了強(qiáng)烈的文化甚或政治色彩。在漢儒經(jīng)學(xué)家眼中，四言詩幾乎就是表達(dá)美刺的政治公文的一種形式。西漢韋孟、韋玄成曾模仿此種形式而作“詩”，那種詩不過是諫書的四言形式而已。東漢后期，四言詩的使用范圍有所擴(kuò)大，朋友之間互相贈(zèng)答亦用之，但其內(nèi)容仍不出勸戒，莊嚴(yán)典重，持論端肅，依然受到經(jīng)學(xué)思想的束縛。曹操則完全打破這一詩體中積淀的神圣的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，用四言詩的形式抒情寫志，吟詠懷抱。如《短歌行》“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，這發(fā)自天人之際的深沉感慨氣韻沉雄、蒼涼悲壯，《詩經(jīng)》的四言形式都可以用來抒情，這無疑標(biāo)志著一個(gè)詩歌自由創(chuàng)作時(shí)代的到來。

曹操則首開以樂府舊題寫當(dāng)代時(shí)事、抒發(fā)個(gè)人情懷，從某種意義上說，這才算是真正繼承了漢樂府民歌的藝術(shù)創(chuàng)造傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義精神，即“感于哀樂，緣事而發(fā)”。曹操憑著勇敢的開拓精神、巨大的感召力和成功的創(chuàng)作實(shí)踐，把詩歌藝術(shù)從經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來，并且推波助瀾，促成了文人自覺詩歌創(chuàng)作活動(dòng)高潮，形成了建安風(fēng)力這一古典詩歌范式；詩歌影響不斷擴(kuò)大，逐漸取代賦而成為中國(guó)文學(xué)后來發(fā)展中的主要文體形式；對(duì)于自覺的文學(xué)理論的生成，比如曹王《典論·論文》“詩賦欲麗”說的提出也發(fā)生了不可或缺的催生作用。

曹操那種用樂府舊題自作詩以及翻新調(diào)、出新題的做法同樣影響了建安詩人，而且形成為詩壇的一種風(fēng)氣。

曹操的樂府詩不僅在當(dāng)時(shí)的詩壇產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響：唐代從杜甫的“即事名篇”的新題新事新樂府，再到白居易等人掀起的新樂府運(yùn)動(dòng)，我們從中可以清楚地看到曹操的以樂府舊題寫時(shí)事和自出新題的做法對(duì)他們的深刻影響，可以看出它們之間一脈相承的發(fā)展關(guān)系；另外，魏晉時(shí)期嵇康和陶淵明在四言詩創(chuàng)作上的成就，也是沿著曹操復(fù)興四言的道路前進(jìn)的。誠如吳喬《圍爐詩話》所說：“作四字詩，多受束于《三百篇》句法，不受束者，惟曹孟德耳?！鄙虻聺摗豆旁娫础氛f：“曹公四言，于《三百篇》外，自開奇響。” 鍾惺《鍾伯敬合集》昃集二說：“夫《風(fēng)》、《雅》后，四言法亡矣。然彼法中有兩派：韋孟和，去三百篇近，而韋有韋之失；曹公壯，去三百篇遠(yuǎn)，而曹有曹之得。”所謂“去三百篇遠(yuǎn)”，正是曹操通達(dá)作風(fēng)與創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，他不拘泥于《三百篇》舊法的束縛，遂能脫穎而出，獨(dú)立開辟出一塊四言詩的新天地?！安苤谩奔丛诖?。

由此可以看出，曹操對(duì)四言詩的改造，尤其是寫作技巧上別出心裁，借樂府舊題作詩，使四言詩在形式與內(nèi)容上都出現(xiàn)了新的突破，為詩文的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，為后世文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：李航，四川航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。endprint